【按】：佛法的多样性、历史性和抉择的重要性。

印度佛教思想史要略 庄春江 編著 1992/9 初稿, 2016/9/11 更新 

第六章  抉择

　　佛教的教义，在印度经近二千年的演变，如果拿在源头的《杂阿含经》，与在末端的「无上瑜伽怛特罗」教典来一起读，可能就会有蛮多的迷惑，甚至会弄不清楚佛教到底要教导我们的是什么。世事的演变，总是有其演变的因缘条件。印度佛教思想的演变，也没有离开这样的法则。透过对史实资料的把握，寻找其演变的脉络，我们会知道，该如何抉择。

　　印顺法师在他的《原始佛教圣典之集成》中，引《大般涅槃经》卖牛乳的比喻（第八七九页），以及在〈契理契机的人间佛教〉（《华雨集（四）》）中，以觉音论师的「四部注释名称」，比照龙树菩萨的「四悉檀」，来判摄佛教教典（教典表现着思想）的发展（第三０页）。由这样的说明，我们可以理解到，从《杂阿含经》，尤其是其中的〈修多罗〉部分，应该最容易把握到佛法的特质。印顺法师的这个判摄，与当今国外的佛教研究学者，以《阿含经》为佛教原始圣典的结论相合，而且更为细緻。对愿意将佛法投入生命的人来说，姑且不论是相信，或是质疑这样的判摄，就以求真求实，亲自体会的理由来说，尝试着去探索《杂阿含经》；尤其是〈修多罗〉部分的内涵与精神，或者，更进一步地从中去整理修行方法，应该都是很值得去做的事。

　　目前所称的《杂阿含经》，或《相应部》，是远在约二千五百年前，佛陀入灭后次年的「第一次结集」中，就完成其雏形的。而现今所能读到的，包括其它三部《阿含经》或《尼柯耶》，都是僧团分裂后，属于各部派的诵本。也就是说，有可能会杂入属于各部派后起思想的（这是印度典籍常见的例子 ─ 古籍不断地被后人增添）。所幸，从现存的其它经典中，有足够的资料，瞭解到汉译《杂阿含经》是说一切有部的诵本，而以巴利语记录的《相应部》，是赤铜鍱部的诵本。透过不同部派诵本的比对，发现《杂阿含经》，尤其〈修多罗〉部分，与《相应部》的重迭性很高。这些重迭的部分，可以推断为僧团未分裂前，共同诵本的部分，应该是更接近于佛陀教说的原始风貌的。

　　今天，我们回顾佛教发展的历史，之所以可以将之分为「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」等三期，或更细地分为「原始佛教」、「部派佛教」、「初期大乘佛教」、「后期大乘佛教」、「秘密大乘佛教」等五期，实在是因为各期在思想上，确实有明显可辨的差异性存在的缘故。假如我们以最简单的方式，大概可以摘要如表六之一：

表6-1：印度佛教发展略表

　　从印度佛教思想史的演变中，有两个现象值得警惕：
　　其一，是佛教以人为本的人间性格，随着演变而逐渐消逝。
　　其二，是「有我」的思想，以各种不同的包装，愈到后期愈强势。

　　综合来说，就是神教化的倾向，愈来愈浓厚；佛教与其它宗教的差异，愈来愈模煳。

　　在《杂阿含经》中，我们读到的是，佛陀及佛陀弟子们日常生活的描述，以及相互间的问答释疑。而有关帝释天、阿修罗、天神、魔等的经，大都出现在属于「衹夜」的「八众诵」中。在经典的记载中，他们若不是来讚叹佛法，就是来向佛陀、佛弟子们学习佛法的。也就是说，在佛教裡，他们都不是居于主角的地位，佛陀以及佛陀弟子们，都是他们尊敬与学习的对象。然而，在大乘经典中，来自他方世界的大菩萨多起来了，参与法会的他方世界菩萨数量，也超乎人间的现实经验。佛法所关涉的对象与范围爆展开来了，澹化了早先以「人间」（我们的这个社会），以及「人」（我们）为主要关怀的精神。引起这个转变的因素，可能不止一端，如对佛陀的怀念，以及经由假想观、胜解观而来的禅定经验等。然而，在种种理由中，挥之不去的，是那神化色彩的影子。到了秘密大乘佛教的时代，天神已多为佛弟子修行的榜样，天界的地位俨然凌驾于人间之上。佛教的人间朴实性，与可经验性的亲切精神，已明显地澹薄了。

　　「无我」，是佛教的一个特色与重要标竿，它与「无常」、「寂灭」合称为佛教的「三法印」。从「三法印」中，我们还能理解到，其中的共通法则，就是「缘起法」。「缘起法」既通于世俗，也通于解脱涅槃。可以说，这是「放诸四海皆准」的普遍性真理，而没有任何时空下的例外。所谓「缘起法」，就是「此有故彼有，此无故彼无」，「有因有缘世间集，有因有缘世间灭」。在这样的理则判摄下，宇宙的创造神不存在；最后的审判不存在；常恆不变的主体不存在；本来清淨的真我不存在；本初佛也不存在。「缘起法」的主张，是佛教和其它宗教最明显的差异，也是佛法的特质与第一义谛。「缘起法」表现在行为的实践上，就是「无我」，就是「贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽」，就是解脱。然而，我们凡夫最难接受，最不易实践的，正是这一点。所谓「神化」，就是指主张「有我」：观念上，总需要有个不变的主体来依靠。那个依靠，在内，就是不受生死轮迴影响的实在不变自我，或说隐藏在生死烦恼后面的清淨真实我。在外，就是创造神与第一因。行为上，就是以自我为中心，看不到「此有故彼有，此灭故彼灭」的主宰欲。延伸出来的，就是「顺我贪」、「逆我瞋」的情绪表现。从印度佛教思想的演变中，可以感受到，人们要澈底放弃「有我」的观念，撤守「我」的最后防线，是多么的难啊！

　　在部派佛教时代，「我」的思想，在解说「业报流转」的需求下，隐隐然地浮现出来。到了以「空其所空，有其所有」为主要思想的后期大乘，那个「有」的含义，终究是违反缘起法，而通于「我」的内涵的。尤其以如来藏说为主的「真常唯心」思想，以及秘密大乘佛教，那更是公然地以「我」为体証的谛理了。

　　佛法的特质，是在佛教的发展中，点点滴滴地流失的。检讨这个问题，我们不得不面对方便与第一谛，或者说契理与契机、「求真」与「适今」的反省。为了有效地宏扬与一般人知见与习性不同的佛法；比如说无我，说缘起，说去贪、瞋、痴等，先依众生的不同需求；应众生各个不同的习性，而用种种的方便法，是必要的，这是契机。然而，如果在契机中，忘失了契理；在拥抱群众中，没有能够影响群众，走向放弃「有我」，以及走向去除贪、瞋、痴的解脱道，那么，这样的契机，这样的方便，与外道何异，与佛法何干？从整个印度佛教思想史的演变，我们看到的是，契机与方便（适应）的蓬勃发展，契理与第一义谛的凋零萎缩。如果说契理与契机，在互相冲突中，难以兼得时，放弃契理，无异宣告与佛法无关，终究还是失去为介绍佛法而契机的最初用意。

　　举例来说，「念佛」法门，是自初期大乘以来，最具有代表性的方便教说。现在，让我们来比对其相关的源流：《杂阿含五五０ 经》所说的「六念法」。就契机的目的来说，两者是相同的，但就契理来说，《杂阿含经》的立场，就值得我们学习：「六念法」除了照顾人们情感的需求外，在每一念的末尾，都不忘了要求，要依每一念，来远离贪、瞋、痴的烦恼。从这样的比对，所获得的启示是：任何一个方便法，只有在引人契入佛法的第一义谛时，才有意义。

　　就学习者的角度来说，缘起法是佛法一个重要的判摄标准。凡是与缘起法相违背的思想与观点，只有一个选择，那就是儘早扬弃。凡是源自于「有我」主宰欲的言行，也只有一个选择，那是随份随力的修正。

　　个人继「妙云集」后，阅读印顺法师有关印度佛教思想的着作，得到了有如「初见曙光」的踊动，确认了自己永不离佛法的信心。自问没有「不忍圣教衰，不忍众生苦」的伟大心量，有的只是「野人献曝」的心情与真诚，提贡自己的抉择与法喜，以供同修们的参考，并期待善知识们的指正。

思 考：
一、您认为瞭解「印度佛教思想史」对您学佛有什么助益吗？
二、您认为《阿含经》在所有佛经中，应如何定位？
三、您如果发现不同的经典有不同的说法时，您如何选择？
四、您如何看待佛教中的不同教派？
五、您认为「大乘」是佛说吗？为什么？
六、您对「大乘」、「小乘」的对立，有何看法？