最近在自己四周发生的许多事，其实多少都和修四念处者应如何对待自己所「不知道的事物」相关。

想我自从写书提倡四念处的修行以来，已经有三十多年了罢！虽然至今没有后悔，但总感觉还是有没讨论清楚的地方。也可能因此而造成一些误会。修行人应如何对待己所不知，正是此中未被清楚探讨的部分之一。

最近看到有法友在质疑：四念处到底是不是如实观？

我看到了以后，觉得很高兴。终于有人提出这个问题了。因为这个问题无疑是重要的。而且这是佛法的修行裡一个很根本的问题，即人到底能不能知道所谓的实相。而所谓的如实观，就是彻见诸法实相吗？还是只是彻见「是诸法空相」呢？实相与空相有差别吗？如果有，差别又在哪裡呢？

正在收集整理张西镇版《杂阿含经》 序言，1，2，3，4… Read more “正在收集整理张西镇版《杂阿含经》”

禅世界图书馆开始搜集当代的电子媒体材料

圣龙树其实在「中观论」裡，已经言简意赅地把佛法修行人对轮迴的看法与态度讲得很清楚了，就是「八不偈」裡的「不常亦不断」。（附录一）凡是以为有一个「我」或灵魂或神识，在三界裡作由一生到另一生的旅行，就是常见，是一种错误的佛法知见。这种见解是佛世时印度文化裡原先有的见解，也是后来又逐渐回到「佛教」裡的见解。而之所以要用引号，是因为这个见解并非佛陀所教，而是后来的人自己发明出来的，也就是重回了印度教的怀抱。龙树在佛去世几百年后见到这个现象，就作了许多论典去阐扬空义，也就是因「不忍圣教衰」而批评了这些知见。而他所批评的那些知见，自然也包括了落于常见的「轮迴观」。中国佛教自诩为大乘法义的传承者，但如果不能把这个基本的大乘法义的立场弄清楚，是没有资格自称为大乘佛教的。

有大学同学成立了网路上的群组，希望我和同学们一起讨论佛法，我欣然从命。讨论了一段时间，就到了佛陀所说五蕴的部分，即人是由色、受、想、行、识五种因缘和合所生，而其中的任何一样，都是念念地迁流不住而无有自性。所以佛说我人的生命，只是一个根尘相触而生的影像，其中并无长恆不变的实体。这就是佛法裡面的「无我论」。而且不只是死后无我，而是当下的现在就是无我。此语一出，同学们大都愕然。因为此语和大家原先瞭解的佛法，有颇大的差距。

佛教发展的现代启示 仁麦 2018年5月2日 众所周知… Read more “仁麦：佛教发展的现代启示”

昨晚去曼哈顿听道一法师的法谈，深有所感，于此和大家分享。

我想最主要的，是法师指出了无论理想多么高远伟大，但我人的修行必须和自己的生命与生活连上线，也就是要能由「如实了解自己」开始。我想这一块就是人间佛教最需要在修行上澄清并加强的地方。而这一块的加强，我以为也就是中国佛教（包含美佛会及佛青会）在今世现在应有的觉知。

日前在游泳池的蒸汽房，和一位义大利裔的美国友人聊天。因为那天是耶稣受难日，我就询问了他几个关于耶稣受难的问题，如他最后被钉在十字架上是否是犹太长老们的决定等等。最后因我要为般若广场写有关进化论的文章，就询问他作为一个基督徒的他对进化论真伪的看法。本来以为他会为天主教廷辩护，因为他是虔诚的天主教徒。而天主教廷一直把进化论视为异端，以为人只能是上帝所创造，故不可能是由猿猴演化而来。但这位友人的回答意外地令我刮目相看，因他提出了画龙点睛的看法，再度让我看到佛教思想实在是属于人类的，而不是只在宗教的范围。