2004年，当时还是亚利桑那大学临床心理学博士生的威洛比·布里顿（Willoughby Britton）开始招募参与者进行一项研究。她确信这项研究将证明冥想能改善睡眠。
布里顿本身就是冥想老师，对冥想极为投入，把自己视为“双重间谍”——用科学来推广冥想的人。她成长于一个不实践信仰的圣公会家庭，却深深沉浸于佛教教义。她在空闲时间阅读冥想书籍，一度考虑出家成为佛教尼师。她确信冥想能改善大多数事物，包括睡眠；它已经大幅改善了她自己的生活。
动态
安苒-佛法修行中的喜悦
正见为先导，正念禅修为落实。修行若只人们被理解为克制与忍耐，便容易把修行之道走成干涸的义务和挣扎。佛陀所开示的中道，从来不要求人活在紧绷之中。喜悦可以是禅修里的轻安，也可以是见善、见美、知足与随喜时自然升起的清净心。发现它、受用它，正是把修行之道落实在当下的方法。
葛南-佛陀与六师外道教义的本质区别
佛陀同时代的沙门思潮，是公元前六至五世纪印度列国时代兴起的一股强大思想运动。它与传统婆罗门教形成鲜明对立，代表了当时自由思想家、出家修行者与革新力量的总汇，深刻塑造了印度宗教与哲学的发展方向。
葛南-上座部佛教与大乘佛教在「法念处」修习上不同
上座部佛教与大乘佛教在「法念处」上的理解与操作，确实不能简单等同。上座部依《念处经》等早期文献，把法念处落实为对五盖、五蕴、六处、七觉支、四圣谛等具体法相的如实观照，目标是直接看清缘起无常、苦、无我，最终导向解脱觉悟。
葛南-上座部佛教里法念处修行的实际操作
在传统上座部佛教的实践中，法念处（Dhammānupassanā）常被误解为一种抽象的哲学冥想，甚至被误认为需要像做学术研究一样去背诵分类、分析名色法，这导致许多现代禅修者感到缺乏明确的“下手处”。
葛明-印度大乘佛教与婆罗门教、印度教、传统大乘佛教、金刚乘
印度大乘佛教与婆罗门教之间的关系，并非简单的对立或继承，而是在共同的印度文化土壤中长期互动、相互批判又彼此吸收的复杂过程。两者都关注轮回、业力与解脱的问题，分享某些修行方法如禅定与瑜伽的元素，但在根本世界观与解脱目标上分道扬镳。
鲁深 – 对从佛教现代化走入后现代性解构的警觉
有些人热衷于解构倡导三皈依、正信这类佛法修学的基本做法，并非偶然。他们往往以自身的观察和立场为出发点，反复抓住某些传统修学过程中出现的盲从与迷信现象，以此换些手法质疑三皈依和正信本身的价值。
葛南 – 阿罗汉是否会自杀：谈佛法修学中的态度
在当代学佛人中，有一种颇为常见的态度：一旦认定“阿罗汉绝不会自杀”等，便面对经文中的相关描述绝不妥协，反复解读，甚至不惜把原本清楚的经文说成“后人添加”或“翻译有误”。这种态度看似虔诚、护教，实则对佛法修学弊大于利。它把“守护自己的理解”放在了“如实面对经教”之上，最终容易陷入知见的困境。
鲁深：“无常”（Anicca）的不同面向
探讨“无常”（Anicca）的不同面向，正触及了佛陀教义的核心——三法印与四圣谛。人们对无常产生“导致痛苦”、“带来解脱”以及“超越好坏的客观本质”这三种看似不同的理解，在佛法中不仅不矛盾，反而是修行者从迷失走向觉醒的三个连贯的认知过程。
葛南：佛陀对生命与自杀的态度 – 原始佛教的视角
在早期佛教的教义中，生命被视为极其珍贵的东西，是修行、觉悟与解脱的基础。佛陀释迦牟尼一再强调，珍惜此身、善用此生，是摆脱烦恼痛苦而通往解脱涅槃的正道。自杀，在原始佛教经典中，普遍被视为愚痴的恶行，违背了不杀生的根本戒律，也会带来痛苦的后果。佛陀并非冷漠地看待自杀，而是以慈悲与智慧，明确反对这种行为，引导弟子们透过正念、正定与正见来面对生命中的苦难。
葛生：原始佛教中的正信以及西方流行的“风水”
在佛教的源头——原始佛教时期，也就是佛陀释迦牟尼住世及其弟子传承的早期阶段，“正信”并非一种盲目的崇拜或迷信式的依附，而是对佛法的一种理性信心、信任、信念与心灵的安住。它对应巴利文中的“saddhā”（信），字面意思是“将心置于其上”或“对某事寄予信任”。
九峰山：娱乐消费主义与AI主义：人类文明衰落的隐秘序曲
在人类历史的长河中，一个反复出现的警讯是：当一个社会将娱乐与消费置于至高无上的地位，沉迷于感官的即时满足而放弃对精神、创造与责任的追求时，其衰亡的种子便已悄然播下。古巴比伦帝国的末期与罗马帝国的后期，便是这样的生动写照。
梅塔：佛教徒、世间恶知识和三皈依
三皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧，是佛教修学中最为基础且核心的入门仪式。它虽然表面上是一种外在的形式，却深刻地体现了修学者内心的转变与决心，将零散的兴趣转化为严肃的生命承诺。这种承诺本身就构成了对修学佛法全程的强大支撑，它如同一条隐形的纽带，将修学者的日常生活、内心世界与佛陀的教导紧密连接起来。
葛明：为何三皈依对佛法修学者十分重要
三皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧，是佛教修学中最为基础且核心的入门仪式。它虽然表面上是一种外在的形式，却深刻地体现了修学者内心的转变与决心，将零散的兴趣转化为严肃的生命承诺。这种承诺本身就构成了对修学佛法全程的强大支撑，它如同一条隐形的纽带，将修学者的日常生活、内心世界与佛陀的教导紧密连接起来。
葛明：佛教的超越轮回：从误解到真谛 – 钱钟书的认知
佛法修行在许多人的印象中，佛教似乎就是“轮回”的代名词。死后六道轮转、因果报应、来世投胎，仿佛成了佛教最核心、最通俗的教义。从民间习俗到某些知识分子或知识工作者的公开谈论，这种理解根深蒂固。