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苟嘉陵:念处随笔——缘起是否为绝对真理?

最近看到有人提了一个很有趣的问题———缘起法是否为绝对真理呢?

我想不少修行人都曾有过这个疑问。我自己就是其中之一。但这个问题其实是个悖论(paradox)。

金刚经里有「如来无所说」(注释一)的记述。甚至说如果有人以为如来有所说,即为谤佛。但如果事情真是这样,所谓的「佛教」意义又在哪里呢?这难道不就等于是说有没有佛教都一样吗?佛法真的是如此吗?而正念禅的修行对「缘起是否为绝对?」又是如何看待呢?

Arthur C. Brooks-正念让人疼。这就是它起作用的原因。

直面生活中的种种痛苦部分是让自己感到宾至如归的唯一方法。
Arthur C. Brooks 是《大西洋月刊》的特约撰稿人、哈佛肯尼迪学院公共领导实践的威廉亨利布隆伯格教授以及哈佛商学院的管理实践教授。他是播客系列《如何建立幸福生活》的主持人,也是《从力量到力量:在人生的下半场寻找成功、幸福和深刻的目标》一书的作者。

梅塔-宽容与正念禅

        《宽容》是荷兰裔美国作家和历史学家房龙的一部很出名的宗教历史普及读物,贯穿古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴和近代历史,讲述了宽容和不宽容的人类文明发展。这本书为中国大陆很多人打开了思考人类发展本质、向人类的无知和偏见挑战而凝聚人类形成真理与知识共识的大门。不夸张地说,中国大陆思想界在经历文革的摧残和专制主义的禁锢之后,能够打破枷锁,放眼世界,在上世纪80年代创造一个思想自由的黄金时代,房龙的《宽容》起了领风气之先的巨大作用。

山海会:修行人须能容忍异己吗?

佛陀有说过修行人应能容忍异己吗?容忍异己是现代佛法修行人所应具备的品质吗?

这些至少都应被视为佛教现代化里程上的实际问题。因为这些问题牵涉到现代人类主流文化里的精神价值,即自由与民主。所以到底应如何看待「容忍异己」,恐怕会是佛法修行人无法迴避的问题。

梅塔-嗔恨与正念禅

在不同的时代,佛法的基本精神都会被人们拿出来重新检视。比如中国禅宗六祖慧能就突然将印度佛教后期真常唯心学派的如来藏思想推到自性本自清净的地步,一下子赢得了沉浸于中国传统文化“不二而一”思维方式的许多佛教徒的心。

念清:是哪根筋搭错了地方?-转载

本期讨论瞋心,就是兆康兄在提案中所提到的,人在面对政治迫害、种族歧视、不公待遇、侮辱人格、违反契约、不法侵害等等遭遇时,应不应该起瞋心?修行人应该如何看待瞋心?到底有没有解决瞋心的方法呢?

客观派对:无声的瞋

中国人有句话说“除恶务尽,树德务滋。” 有人就以此说美国在全世界“宣扬民主”的作为其实没错。并指出这些作为就算是“偶有瑕疵”,但因大方向正确———是在与极权政权对抗,至少也应算是瑕不掩瑜。

无虑:所有的嗔皆是苦-转载

佛陀说,贪是苦、嗔是苦、愚痴是苦。毫无疑问,所有的嗔皆是苦,无论这个嗔因何而起,也不论嗔的大小,或是如何表现,概莫能外,都是修行人应去除的恶不善法。