這句話可能不少法友會不愛聽。但我們既然要弘揚佛法，並希望佛法的修行能現代化，就不能不把這層法義予以釐清。因為由菩薩道的角度來看，解脫自在力是菩薩必備的能力。如果沒有它，所謂的行菩薩道會成為失能與失衡。這也就是筆者多年以來一直提倡「菩薩道應以解脫道為基礎」的主要原因。而且這不是筆者硬要如是說，而是菩薩道本來如此。因為三十七道品（註釋一）原本就是大乘佛法的基礎部份。而三十七道品主要講的就是解脫道的修行。

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南传上座部《长部》的《大念处经》中，关于法念处及修行之道，佛陀有清晰的阐述，说针对五盖(DN.2.13)、五取蕴(DN.2.14)、内外六处(DN.2.15)、七觉支(DN.2.16)和四圣谛(DN.2.17-20)等“在诸现象(法)当中观察思考诸现象(法)”。因为“在诸现象(法)当中观察思考诸现象(法)”，而诸现象包括自己、他人、四周社会和自然环境乃至此世间，因此法念处是涵盖范围广大的念处。面对诸对象，佛陀要我们针对五盖、五取蕴、内外六处、七觉支和四圣谛，时时观察和思考，获得对诸法的觉知。

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《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的着作。全书凡一百卷，八十馀万字，详述禅宗祖师的言论和重要经论的宗旨，并删去繁杂的文字，呈现全部佛法的精要。目标是「举一心为宗，照万法如镜。」《宗镜录》的书名即由此而来。《宗镜大纲》为清雍正皇帝御录的二十卷本（維基百科）。

国学大师南怀瑾先生积数载之功，怀继绝救孤之心，更为欲研《宗镜录》而不得其门者，不惜眉毛拖地，开演《宗镜》要以，以其熠熠之智，使和氏玉璧顿剖，衣珠乍现；谆谆之言，令后学妄情渐驯，慈慧尽生。后根据南怀瑾先生当初讲课录音整理成书，名之为《宗镜录略讲》

本期慧讯的主题是基于慧聪法师的来函。慧聪法师提议我们法友深入佛法中的“厌离心”。尤其是“厌离心“与“出离心“究竟是否有不同呢？

我认为这是佛教现代化中极重要的题目。因为无论是“厌离“或“出离“，如果我们修行人不清楚要厌些什么或要出离些什么，所谓“修行“就很容易变成了厌世主义或者出世主义，而远离佛陀的本怀了。”厌“本身就有一些负面意味，我们修行人要特别留心。