以至诚心点亮光明灯，福德无量，心常欢喜，资财充足，光明平安，无有病苦，长寿绵延，智慧圆满。 为自己、家人、朋友和众生点一盏灯，一盏慈悲智慧的心灯，让佛法的光明照亮前行的道路。

不少人因为学了佛法，尤其是学了四念处，就把诸如土地公的民间信仰视为怪力乱神，以为这些都是振兴佛教所必须推翻的偶像。这些人的看法我当然理解，也明白他们的用心。

世俗谛（方便教）这个词在原始教典里并未出现，而是首现于龙树菩萨所作的《中观论》（注释一）。于是不少人就以为它不是佛法，而仅是一种为了让人亲近佛法所采取的手段。

20220115早上阿闍梨为LA《一切漏经注》读经班学员留音，当晚盈如将之誊录成文，翌日阿闍梨再依据该文增删修订成以下的「勉言」。

《一切漏经注》读经班的学员们大家好，我前两天收到盈如传来的讯息，知道你们都很用功、很精进，事前事后都对这部经注下了一番功夫，这是非常难得、非常好的一个增上慧善业。

        念(Mindfulness)或者说具念的概念，在当代社会里人们使用很多。这除了得力于上座部佛教禅修如内观的方兴未艾外，还要感谢现代心理认知治疗的发展，特别是所谓正念禅修、正念治疗在西方国家的广泛传播。一时间，各种打着灵修或禅修旗号的“修行”从纽约曼哈顿到中国深圳变成了十分流行的显学。

盛永立先生多年来研究三民主义，认为中山先生的思想体大而精深，实乃人类的先觉者。我最近看了他写的四句诗，深感他对三民主义的体会实属精到，而且特别适用于现代。今恭录于此和大家共享，也略陈我个人由佛教思想出发的管见。

昨天和博蕙再度来到了那个记忆里的步道。那是我最后一次和她及鸿洋一起谈天的地方。时光飞逝。转眼之间，鸿洋离开我们已经五年了。博蕙告诉了我许多关于佛教的消息，也和我一起分享交换了彼此最近的心得

佛法的修行主题是觉观，也就是四念处（身、受、心、法）的修行。如果要问现代人修习觉观的要点，我就会说是要能明白觉观不是照表操课。这不是否定佛法的修行包含了可言说与可遵循的部份，而是说觉观不是一种形式。也就是「无相」。

正知，即是完全觉知(Full Awareness)、清楚觉知(Clear Awareness)。以是否有正知，可以判断念(Mindfulness)是否为正念 ^(Right Mindfulness)。

正念禅（Mindful Chan）正念禅不同于传统中国禅宗，是秉承佛陀核心教义和四念处禅修系统，并与正念禅修(Mindful Meditation)相关的现代禅法，是佛教现代化的重要修行方案(Solutions)之一。

      《金刚经》从历史上看显然是大乘经典，也是北传佛教中国禅宗的根本教典。般若广场和禅世界佛法修学研讨会以往对《金刚经》作过要点讨论和整体修学。看来大家意犹未尽，提出主题继续探讨《金刚经》的名句之一：“如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法’”。最有趣的一件事，也许是希望从中看出人们对佛法修学的观点如何不同。

真以了义的佛法修行来看，世上并没有一个法门不是如渡河所用的竹筏———是用来帮人「渡河」的。因为以缘起故，法门本身并无实义，而只是在那种「苦」的情况下方有意义。法的存在目的，是在除苦。故任何的「法」均是相对于苦才成立，也是因苦方有的。

—— 法心尊者介绍 ——

Ashin.Dhammasāra

2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年 放下工作全身心独自住山修行。

2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

般若心经里最难让修学原始教典的人接受的一句，就是「无苦集灭道」。不少人甚至认为这是对佛法的毁谤与诬衊，因为否定了佛陀所教的解脱道法四圣谛。不少人也自然就会以为所谓的「大乘佛法」实是轻视阿罗汉果。但这其实是一种误解。