《妙法莲华经》【古代汉语】

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《妙法莲华经》【古代汉语】1

后秦 龟兹国 三藏法师 鸠摩罗什 奉诏 译

卷一


御製大乘妙法莲华经序

昔如来于耆闍崛山中,与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众,演说大乘真经,名无量义。是时天雨宝华布濩充满,慧光现瑞洞烛幽显,普佛世界六种震动,一切人天得未曾有,咸皆欢喜讚歎,以为是经乃诸佛如来祕密之藏,神妙叵测,广大难名,所以拔滞溺之沉流,拯昏迷之失性,功德弘远莫可涯涘。泝求其源,肇彼竺乾流于震旦,爰自西晋沙门竺法护者初加翻译,名曰正法华;暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻,名曰妙法莲华;至隋天竺沙门闍那笈多所翻者,亦名妙法。虽三经文理重沓互陈,而惟三藏法师独得其旨。第历世既远不无讹谬,匪资刊正渐致多疑,用是特加讐校,仍命镂梓以广其传。

呜呼!如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别,历劫缠绕无有出期,乃为此大事因缘现世,敷畅妙旨,作殊胜方便,俾皆得度脱超登正觉,此诚济海之津梁而烛幽之慧炬也。善男子、善女人,一切众生,能秉心至诚持诵佩服顶礼供养,即离一切苦恼,除一切业障,解一切生死之厄。不啻如飢之得食,如渴之得饮,如寒之得火,如热之得凉,如贫之得宝,如病之得医,如子之得母,如渡之得舟,其为快适欣慰,有不可言。

噫!道非经无以寓,法非经无以传。缘经以求法,缘法以悟道,方识是经之旨清淨微妙第一希有。遵之者则身臻康泰,诸种善根圆满具足,如莲华出水不染淤泥,即得五蕴皆空、六根清淨,遄跻上善以成于正觉者不难矣。苟或沉迷胶固,甘心堕落绝灭善根,则身罹苦趣,轮回于生死之域者,其有纪极哉?虽然善恶两途由人所趋,为善获吉,为恶获凶,幽明果报不爽锱铢。观于是经者,尚戒之哉!尚勉之哉!

永乐十八年四月十七日


妙法莲华经弘传序

唐终南山释道宣述

妙法莲华经者,统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏,出彼千龄。东传震旦,三百馀载。西晋惠帝永康年中,长安青门炖煌菩萨竺法护者,初翻此经,名正法华。东晋安帝隆安年中,后秦弘始,龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经,名妙法莲华。隋氏仁寿,大兴善寺北天竺沙门闍那笈多后所翻者,同名妙法。三经重沓,文旨互陈。时所宗尚,皆弘秦本。自馀支品、别偈,不无其流,具如序曆,故所非述。

夫以灵岳降灵,非大圣无由开化;适化所及,非昔缘无以导心。所以仙苑告成,机分小大之别;金河顾命,道殊半满之科。岂非教被乘时,无足覈其高会。是知五千退席,为进增慢之俦;五百授记,俱崇密化之迹。所以放光现瑞,开发请之教源;出定扬德,畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠,繫珠明理性之常在,凿井显示悟之多方。词义宛然,喻陈惟远。自非大哀旷济,拔滞溺之沉流;一极悲心,拯昏迷之失性。自汉至唐六百馀载,总历群籍四千馀轴,受持盛者无出此经。将非机教相扣,并智胜之遗尘;闻而深敬,俱威王之馀勣。辄于经首,序而综之。庶得早淨六根,仰慈尊之嘉会;速成四德,趣乐土之玄猷。弘赞莫穷,永贻诸后。云尔。


妙法莲华经卷第一

后秦 龟兹国 三藏法师 鸠摩罗什 奉诏 译

序品第一

如是我闻:

一时,佛住王舍城耆闍崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人。摩诃波闍波提比丘尼,与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转;皆得陀罗尼;乐说辩才,转不退转法轮;供养无量百千诸佛,于诸佛所殖众德本,常为诸佛之所称歎;以慈修身,善入佛慧;通达大智,到于彼岸;名称普闻无量世界,能度无数百千众生。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

尔时释提桓因,与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王——尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。有八龙王——难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和脩吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优鉢罗龙王等,各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王——法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王——乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王——婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王——大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。韦提希子阿闍世王,与若干百千眷属俱。各礼佛足,退坐一面。

尔时世尊,四众围遶,供养、恭敬、尊重、讚歎。为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。佛说此经已,结加趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上、及诸大众。普佛世界,六种震动。尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王,是诸大众,得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

尔时佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。于此世界,尽见彼土六趣众生,又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨,种种因缘、种种信解、种种相貌,行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。

尔时弥勒菩萨作是念:「今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议、现希有事。当以问谁?谁能答者?」复作此念:「是文殊师利,法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有之相。我今当问。」

尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼神等,咸作此念:「是佛光明神通之相,今当问谁?」

尔时弥勒菩萨,欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天,龙、鬼神等众会之心,而问文殊师利言:「以何因缘而有此瑞神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?」于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:

「文殊师利!  导师何故,  眉间白毫,
大光普照。  雨曼陀罗、  曼殊沙华,
栴檀香风,  悦可众心?  以是因缘,
地皆严淨,  而此世界,  六种震动。
时四部众,  咸皆欢喜,  身意快然,
得未曾有。  眉间光明,  照于东方,
万八千土,  皆如金色,  从阿鼻狱,
上至有顶。  诸世界中,  六道众生,
生死所趣,  善恶业缘,  受报好丑,
于此悉见。  又覩诸佛、  圣主师子、
演说经典,  微妙第一。  其声清淨,
出柔软音,  教诸菩萨,  无数亿万,
梵音深妙,  令人乐闻。  各于世界,
讲说正法,  种种因缘。  以无量喻,
照明佛法,  开悟众生。  若人遭苦,
厌老病死,  为说涅槃,  尽诸苦际。
若人有福,  曾供养佛,  志求胜法,
为说缘觉。  若有佛子、  修种种行,
求无上慧,  为说淨道。  文殊师利!
我住于此,  见闻若斯,  及千亿事,
如是众多,  今当略说。  我见彼土,
恒沙菩萨,  种种因缘,  而求佛道。
或有行施,  金银珊瑚、  真珠摩尼、
车璩马脑、  金刚诸珍,  奴婢车乘、
宝饰辇舆,  欢喜布施。  迴向佛道,
愿得是乘,  三界第一,  诸佛所歎。
或有菩萨,  驷马宝车、  栏楯华盖、
轩饰布施。  复见菩萨,  身肉手足,
及妻子施,  求无上道。  又见菩萨,
头目身体,  欣乐施与,  求佛智慧。
文殊师利!  我见诸王,  往诣佛所,
问无上道,  便捨乐土、  宫殿臣妾,
剃除鬚髮,  而被法服。  或见菩萨,
而作比丘,  独处闲静,  乐诵经典。
又见菩萨,  勇勐精进,  入于深山,
思惟佛道。  又见离欲,  常处空闲,
深修禅定,  得五神通。  又见菩萨,
安禅合掌,  以千万偈、  讚诸法王。
复见菩萨,  智深志固,  能问诸佛,
闻悉受持。  又见佛子,  定慧具足,
以无量喻,  为众讲法。  欣乐说法,
化诸菩萨,  破魔兵众,  而击法鼓。
又见菩萨,  寂然宴默,  天龙恭敬,
不以为喜。  又见菩萨,  处林放光,
济地狱苦,  令入佛道。  又见佛子,
未甞睡眠,  经行林中,  懃求佛道。
又见具戒,  威仪无缺,  淨如宝珠,
以求佛道。  又见佛子,  住忍辱力,
增上慢人,  恶骂捶打,  皆悉能忍,
以求佛道。  又见菩萨,  离诸戏笑,
及痴眷属,  亲近智者,  一心除乱,
摄念山林,  亿千万岁,  以求佛道。
或见菩萨,  餚饍饮食、  百种汤药,
施佛及僧。  名衣上服,  价直千万,
或无价衣,  施佛及僧。  千万亿种,
栴檀宝舍、  众妙卧具,  施佛及僧。
清淨园林,  华菓茂盛,  流泉浴池,
施佛及僧。  如是等施,  种种微妙,
欢喜无厌,  求无上道。  或有菩萨,
说寂灭法,  种种教诏,  无数众生。
或见菩萨,  观诸法性,  无有二相,
犹如虚空。  又见佛子,  心无所着,
以此妙慧、  求无上道。  文殊师利!
又有菩萨,  佛灭度后,  供养舍利。
又见佛子,  造诸塔庙,  无数恒沙,
严饰国界,  宝塔高妙,  五千由旬,
纵广正等,  二千由旬。  一一塔庙,
各千幢幡,  珠交露幔,  宝铃和鸣。
诸天龙神、  人及非人,  香华伎乐,
常以供养。  文殊师利!  诸佛子等,
为供舍利,  严饰塔庙,  国界自然,
殊特妙好,  如天树王,  其华开敷。
佛放一光,  我及众会,  见此国界,
种种殊妙。  诸佛神力、  智慧希有,
放一淨光,  照无量国。  我等见此,
得未曾有。  佛子文殊!  愿决众疑。
四众欣仰,  瞻仁及我。  世尊何故,
放斯光明?  佛子时答,  决疑令喜。
何所饶益,  演斯光明?  佛坐道场,
所得妙法,  为欲说此?  为当授记?
示诸佛土,  众宝严淨,  及见诸佛,
此非小缘。  文殊当知,  四众龙神,
瞻察仁者,  为说何等。」

尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士、善男子等:「如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。诸善男子!我于过去诸佛,曾见此瑞,放斯光已,即说大法。是故当知,今佛现光,亦复如是,欲令众生,咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。

「诸善男子!如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,演说正法,初善中善后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者说应十二因缘法;为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。

「次复有佛亦名日月灯明,次复有佛亦名日月灯明,如是二万佛,皆同一字,号日月灯明,又同一姓,姓颇罗堕。弥勒当知,初佛后佛,皆同一字,名日月灯明,十号具足。所可说法,初中后善。其最后佛,未出家时有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名嚮意,八名法意。是八王子,威德自在,各领四天下。是诸王子,闻父出家,得阿耨多罗三藐三菩提,悉捨王位亦随出家,发大乘意,常修梵行,皆为法师,已于千万佛所、殖诸善本。

「是时日月灯明佛说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。说是经已,即于大众中结加趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时、天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上、及诸大众。普佛世界,六种震动。尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王等,是诸大众,得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

「尔时如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土,靡不周遍,如今所见是诸佛土。弥勒当知,尔时会中,有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨,见此光明、普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨、说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念,六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人若身若心而生懈惓。

「日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中,而宣此言:『如来于今日中夜,当入无馀涅槃。』时有菩萨,名曰德藏,日月灯明佛即授其记。告诸比丘:『是德藏菩萨,次当作佛,号曰淨身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。』佛授记已,便于中夜、入无馀涅槃。佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光,妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已,皆成佛道,其最后成佛者,名曰燃灯。八百弟子中,有一人号曰求名,贪着利养,虽复读诵众经,而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养、恭敬,尊重、讚歎。弥勒当知,尔时妙光菩萨岂异人乎?我身是也;求名菩萨,汝身是也。今见此瑞,与本无异,是故惟忖:『今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。』」

尔时文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言:

「我念过去世,  无量无数劫,
有佛人中尊,  号日月灯明。
世尊演说法,  度无量众生,
无数亿菩萨,  令入佛智慧。
佛未出家时,  所生八王子,
见大圣出家,  亦随修梵行。
时佛说大乘,  经名无量义,
于诸大众中,  而为广分别。
佛说此经已,  即于法座上,
加趺坐三昧,  名无量义处。
天雨曼陀华,  天鼓自然鸣,
诸天龙鬼神,  供养人中尊。
一切诸佛土,  即时大震动,
佛放眉间光,  现诸希有事。
此光照东方,  万八千佛土,
示一切众生,  生死业报处。
有见诸佛土,  以众宝庄严,
琉璃颇梨色,  斯由佛光照。
及见诸天人、  龙神夜叉众、
乾闼紧那罗,  各供养其佛。
又见诸如来,  自然成佛道,
身色如金山,  端严甚微妙。
如淨琉璃中,  内现真金像,
世尊在大众,  敷演深法义。
一一诸佛土,  声闻众无数,
因佛光所照,  悉见彼大众。
或有诸比丘,  在于山林中,
精进持淨戒,  犹如护明珠。
又见诸菩萨,  行施忍辱等,
其数如恒沙,  斯由佛光照。
又见诸菩萨,  深入诸禅定,
身心寂不动,  以求无上道。
又见诸菩萨,  知法寂灭相,
各于其国土,  说法求佛道。
尔时四部众,  见日月灯佛,
现大神通力,  其心皆欢喜,
各各自相问:  『是事何因缘?』
天人所奉尊,  适从三昧起,
讚妙光菩萨:  『汝为世间眼,
一切所归信,  能奉持法藏,
如我所说法,  唯汝能证知。』
世尊既讚歎,  令妙光欢喜,
说是法华经,  满六十小劫,
不起于此座。  所说上妙法,
是妙光法师,  悉皆能受持。
佛说是法华,  令众欢喜已,
寻即于是日,  告于天人众:
『诸法实相义,  已为汝等说,
我今于中夜,  当入于涅槃。
汝一心精进,  当离于放逸,
诸佛甚难值,  亿劫时一遇。』
世尊诸子等,  闻佛入涅槃,
各各怀悲恼,  佛灭一何速。
圣主法之王,  安慰无量众:
『我若灭度时,  汝等勿忧怖,
是德藏菩萨,  于无漏实相,
心已得通达。  其次当作佛,
号曰为淨身,  亦度无量众。』
佛此夜灭度,  如薪尽火灭,
分布诸舍利,  而起无量塔。
比丘比丘尼,  其数如恒沙,
倍复加精进,  以求无上道。
是妙光法师,  奉持佛法藏,
八十小劫中,  广宣法华经。
是诸八王子,  妙光所开化,
坚固无上道,  当见无数佛。
供养诸佛已,  随顺行大道,
相继得成佛,  转次而授记。
最后天中天,  号曰燃灯佛,
诸仙之导师,  度脱无量众。
是妙光法师,  时有一弟子,
心常怀懈怠,  贪着于名利,
求名利无厌,  多游族姓家,
弃捨所习诵,  废忘不通利。
以是因缘故,  号之为求名。
亦行众善业,  得见无数佛,
供养于诸佛,  随顺行大道,
具六波罗蜜,  今见释师子。
其后当作佛,  号名曰弥勒,
广度诸众生,  其数无有量。
彼佛灭度后,  懈怠者汝是;
妙光法师者,  今则我身是。
我见灯明佛,  本光瑞如此,
以是知今佛,  欲说法华经。
今相如本瑞,  是诸佛方便,
今佛放光明,  助发实相义。
诸人今当知,  合掌一心待,
佛当雨法雨,  充足求道者。
诸求三乘人,  若有疑悔者,
佛当为除断,  令尽无有馀。」

妙法莲华经方便品第二

尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:「诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇勐精进名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说意趣难解。舍利弗!吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教无数方便,引导众生令离诸着。所以者何?如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗!如来知见,广大深远,无量无碍,力、无所畏、禅定、解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗!如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。舍利弗!取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。

「止,舍利弗!不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。」

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

「世雄不可量,  诸天及世人,
一切众生类,  无能知佛者。
佛力无所畏、  解脱诸三昧,
及佛诸馀法,  无能测量者。
本从无数佛,  具足行诸道,
甚深微妙法,  难见难可了。
于无量亿劫,  行此诸道已,
道场得成果,  我已悉知见。
如是大果报,  种种性相义,
我及十方佛,  乃能知是事。
是法不可示,  言辞相寂灭,
诸馀众生类,  无有能得解,
除诸菩萨众、  信力坚固者。
诸佛弟子众,  曾供养诸佛,
一切漏已尽,  住是最后身,
如是诸人等,  其力所不堪。
假使满世间,  皆如舍利弗,
尽思共度量,  不能测佛智。
正使满十方,  皆如舍利弗,
及馀诸弟子,  亦满十方刹,
尽思共度量,  亦复不能知。
辟支佛利智,  无漏最后身,
亦满十方界,  其数如竹林,
斯等共一心,  于亿无量劫,
欲思佛实智,  莫能知少分。
新发意菩萨,  供养无数佛,
了达诸义趣,  又能善说法,
如稻麻竹苇,  充满十方刹,
一心以妙智,  于恒河沙劫,
咸皆共思量,  不能知佛智。
不退诸菩萨,  其数如恒沙,
一心共思求,  亦复不能知。
又告舍利弗:  『无漏不思议,
甚深微妙法,  我今已具得,
唯我知是相,  十方佛亦然。
舍利弗当知,  诸佛语无异,
于佛所说法,  当生大信力,
世尊法久后,  要当说真实。』
告诸声闻众,  及求缘觉乘:
『我令脱苦缚,  逮得涅槃者。』
佛以方便力,  示以三乘教,
众生处处着,  引之令得出。」

尔时大众中,有诸声闻漏尽阿罗汉,阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:「今者、世尊何故慇懃称歎方便而作是言:『佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。』佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣。」

尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:「世尊!何因何缘慇懃称歎诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说;今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故慇懃称歎甚深微妙难解之法?」

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

「慧日大圣尊,  久乃说是法,
自说得如是,  力无畏三昧、
禅定解脱等,  不可思议法。
道场所得法,  无能发问者;
我意难可测,  亦无能问者。
无问而自说,  称歎所行道,
智慧甚微妙,  诸佛之所得。
无漏诸罗汉,  及求涅槃者,
今皆堕疑网,  佛何故说是?
其求缘觉者,  比丘比丘尼,
诸天龙鬼神,  及乾闼婆等,
相视怀犹豫,  瞻仰两足尊,
是事为云何,  愿佛为解说。
于诸声闻众,  佛说我第一。
我今自于智,  疑惑不能了,
为是究竟法?  为是所行道?
佛口所生子,  合掌瞻仰待,
愿出微妙音,  时为如实说。
诸天龙神等,  其数如恒沙,
求佛诸菩萨,  大数有八万,
又诸万亿国,  转轮圣王至,
合掌以敬心,  欲闻具足道。」

尔时佛告舍利弗:「止,止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。」

舍利弗重白佛言:「世尊,唯愿说之,唯愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根勐利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信。」

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

「法王无上尊,  唯说愿勿虑。
是会无量众,  有能敬信者。」

佛复止舍利弗:「若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。」

尔时世尊重说偈言:

「止止不须说,  我法妙难思。
诸增上慢者,  闻必不敬信。」

尔时舍利弗重白佛言:「世尊!唯愿说之,唯愿说之!今此会中,如我等比百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等,必能敬信,长夜安隐,多所饶益。」

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

「无上两足尊,  愿说第一法,
我为佛长子,  唯垂分别说。
是会无量众,  能敬信此法,
佛已曾世世,  教化如是等,
皆一心合掌,  欲听受佛语。
我等千二百,  及馀求佛者,
愿为此众故,  唯垂分别说。
是等闻此法,  则生大欢喜。」

尔时世尊告舍利弗:「汝已慇懃三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。」说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。

尔时佛告舍利弗:「我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。」

舍利弗言:「唯然,世尊!愿乐欲闻。」

佛告舍利弗:「如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙鉢华,时一现耳。舍利弗!汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗!诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘、譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清淨故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」

佛告舍利弗:「诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有馀乘,若二、若三。舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。

「舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。

「舍利弗!未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。

「舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊多所饶益安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。

「舍利弗!是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。

「舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所着,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞,方便力而为说法。舍利弗!如此皆为得一佛乘、一切种智故。

「舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妬,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。

「又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇馀佛,于此法中便得决了。舍利弗!汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有馀乘,唯一佛乘。」

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

「比丘比丘尼,  有怀增上慢,
优婆塞我慢,  优婆夷不信,
如是四众等,  其数有五千,
不自见其过,  于戒有缺漏,
护惜其瑕疵。  是小智已出,
众中之糟糠,  佛威德故去,
斯人尠福德,  不堪受是法。
此众无枝叶,  唯有诸贞实。
舍利弗善听!  诸佛所得法,
无量方便力,  而为众生说。
众生心所念,  种种所行道,
若干诸欲性,  先世善恶业。
佛悉知是已,  以诸缘譬喻、
言辞方便力,  令一切欢喜。
或说修多罗、  伽陀及本事、
本生未曾有,  亦说于因缘、
譬喻并祇夜、  优波提舍经。
钝根乐小法,  贪着于生死,
于诸无量佛,  不行深妙道,
众苦所恼乱,  为是说涅槃。
我设是方便,  令得入佛慧,
未曾说汝等,  当得成佛道。
所以未曾说,  说时未至故,
今正是其时,  决定说大乘。
我此九部法,  随顺众生说,
入大乘为本,  以故说是经。
有佛子心淨,  柔软亦利根,
无量诸佛所,  而行深妙道。
为此诸佛子,  说是大乘经,
我记如是人,  来世成佛道,
以深心念佛,  修持淨戒故。
此等闻得佛,  大喜充遍身,
佛知彼心行,  故为说大乘。
声闻若菩萨,  闻我所说法,
乃至于一偈,  皆成佛无疑。
十方佛土中,  唯有一乘法,
无二亦无三。  除佛方便说。
但以假名字,  引导于众生,
说佛智慧故,  诸佛出于世。
唯此一事实,  馀二则非真,
终不以小乘,  济度于众生。
佛自住大乘,  如其所得法,
定慧力庄严,  以此度众生。
自证无上道,  大乘平等法,
若以小乘化,  乃至于一人,
我则堕悭贪,  此事为不可。
若人信归佛,  如来不欺诳,
亦无贪嫉意,  断诸法中恶。
故佛于十方,  而独无所畏。
我以相严身,  光明照世间,
无量众所尊,  为说实相印。
舍利弗当知,  我本立誓愿,
欲令一切众,  如我等无异。
如我昔所愿,  今者已满足,
化一切众生,  皆令入佛道。
若我遇众生,  尽教以佛道,
无智者错乱,  迷惑不受教。
我知此众生,  未曾修善本,
坚着于五欲,  痴爱故生恼。
以诸欲因缘,  坠堕三恶道,
轮迴六趣中,  备受诸苦毒,
受胎之微形,  世世常增长。
薄德少福人,  众苦所逼迫,
入邪见稠林,  若有若无等。
依止此诸见,  具足六十二,
深着虚妄法,  坚受不可捨,
我慢自矜高,  谄曲心不实,
于千万亿劫,  不闻佛名字,
亦不闻正法,  如是人难度。
是故舍利弗!  我为设方便,
说诸尽苦道,  示之以涅槃。
我虽说涅槃,  是亦非真灭,
诸法从本来,  常自寂灭相。
佛子行道已,  来世得作佛,
我有方便力,  开示三乘法。
一切诸世尊,  皆说一乘道,
今此诸大众,  皆应除疑惑,
诸佛语无异,  唯一无二乘。
过去无数劫,  无量灭度佛,
百千万亿种,  其数不可量。
如是诸世尊,  种种缘譬喻,
无数方便力,  演说诸法相。
是诸世尊等,  皆说一乘法,
化无量众生,  令入于佛道。
又诸大圣主,  知一切世间,
天人群生类,  深心之所欲,
更以异方便,  助显第一义。
若有众生类,  值诸过去佛,
若闻法布施,  或持戒忍辱、
精进禅智等,  种种修福慧。
如是诸人等,  皆已成佛道。
诸佛灭度已,  若人善软心,
如是诸众生,  皆已成佛道。
诸佛灭度已,  供养舍利者,
起万亿种塔,  金银及颇梨、
车璩与马脑、  玫瑰琉璃珠,
清淨广严饰,  庄校于诸塔。
或有起石庙,  栴檀及沉水,
木櫁并馀材,  塼瓦泥土等。
若于旷野中,  积土成佛庙,
乃至童子戏,  聚沙为佛塔,
如是诸人等,  皆已成佛道。
若人为佛故,  建立诸形像,
刻凋成众相,  皆已成佛道。
或以七宝成,  鍮石赤白铜、
白鑞及铅锡,  铁木及与泥,
或以胶漆布,  严饰作佛像,
如是诸人等,  皆已成佛道。
彩画作佛像,  百福庄严相,
自作若使人,  皆已成佛道。
乃至童子戏,  若草木及笔,
或以指爪甲,  而画作佛像,
如是诸人等,  渐渐积功德,
具足大悲心,  皆已成佛道。
但化诸菩萨,  度脱无量众。
若人于塔庙、  宝像及画像,
以华香幡盖,  敬心而供养。
若使人作乐,  击鼓吹角贝,
箫笛琴箜篌、  琵琶铙铜钹,
如是众妙音,  尽持以供养。
或以欢喜心,  歌呗颂佛德,
乃至一小音,  皆已成佛道。
若人散乱心,  乃至以一华,
供养于画像,  渐见无数佛。
或有人礼拜,  或复但合掌,
乃至举一手,  或复小低头,
以此供养像,  渐见无量佛。
自成无上道,  广度无数众,
入无馀涅槃,  如薪尽火灭。
若人散乱心,  入于塔庙中,
一称南无佛,  皆已成佛道。
于诸过去佛,  在世或灭度,
若有闻是法,  皆已成佛道。
未来诸世尊,  其数无有量,
是诸如来等,  亦方便说法。
一切诸如来,  以无量方便,
度脱诸众生,  入佛无漏智,
若有闻法者,  无一不成佛。
诸佛本誓愿,  我所行佛道,
普欲令众生,  亦同得此道。
未来世诸佛,  虽说百千亿,
无数诸法门,  其实为一乘。
诸佛两足尊,  知法常无性,
佛种从缘起,  是故说一乘。
是法住法位,  世间相常住,
于道场知已,  导师方便说。
天人所供养,  现在十方佛,
其数如恒沙,  出现于世间,
安隐众生故,  亦说如是法。
知第一寂灭,  以方便力故,
虽示种种道,  其实为佛乘。
知众生诸行,  深心之所念,
过去所习业,  欲性精进力,
及诸根利钝,  以种种因缘、
譬喻亦言辞,  随应方便说。
今我亦如是,  安隐众生故,
以种种法门,  宣示于佛道。
我以智慧力,  知众生性欲,
方便说诸法,  皆令得欢喜。
舍利弗当知!  我以佛眼观,
见六道众生,  贫穷无福慧,
入生死嶮道,  相续苦不断,
深着于五欲,  如犛牛爱尾,
以贪爱自蔽,  盲瞑无所见。
不求大势佛,  及与断苦法,
深入诸邪见,  以苦欲捨苦,
为是众生故,  而起大悲心。
我始坐道场,  观树亦经行,
于三七日中,  思惟如是事,
我所得智慧,  微妙最第一。
众生诸根钝,  着乐痴所盲,
如斯之等类,  云何而可度?
尔时诸梵王,  及诸天帝释、
护世四天王,  及大自在天,
并馀诸天众,  眷属百千万,
恭敬合掌礼,  请我转法轮。
我即自思惟:  『若但讚佛乘,
众生没在苦,  不能信是法;
破法不信故,  坠于三恶道。
我宁不说法,  疾入于涅槃。
寻念过去佛,  所行方便力,
我今所得道,  亦应说三乘。』
作是思惟时,  十方佛皆现,
梵音慰喻我:  『善哉释迦文!
第一之导师,  得是无上法,
随诸一切佛,  而用方便力。
我等亦皆得,  最妙第一法,
为诸众生类、  分别说三乘。
少智乐小法,  不自信作佛,
是故以方便,  分别说诸果。
虽复说三乘,  但为教菩萨。』
舍利弗当知!  我闻圣师子,
深淨微妙音,  喜称南无佛。
复作如是念:  『我出浊恶世,
如诸佛所说,  我亦随顺行。』
思惟是事已,  即趣波罗柰。
诸法寂灭相,  不可以言宣,
以方便力故,  为五比丘说。
是名转法轮,  便有涅槃音,
及以阿罗汉,  法僧差别名。
从久远劫来,  讚示涅槃法,
生死苦永尽,  我常如是说。
舍利弗当知!  我见佛子等,
志求佛道者,  无量千万亿,
咸以恭敬心,  皆来至佛所,
曾从诸佛闻,  方便所说法。
我即作是念:  『如来所以出,
为说佛慧故,  今正是其时。』
舍利弗当知!  钝根小智人、
着相憍慢者,  不能信是法。
今我喜无畏,  于诸菩萨中,
正直捨方便,  但说无上道。
菩萨闻是法,  疑网皆已除,
千二百罗汉,  悉亦当作佛。
如三世诸佛,  说法之仪式,
我今亦如是,  说无分别法。
诸佛兴出世,  悬远值遇难,
正使出于世,  说是法复难。
无量无数劫,  闻是法亦难,
能听是法者,  斯人亦复难。
譬如优昙花,  一切皆爱乐,
天人所希有,  时时乃一出。
闻法欢喜讚,  乃至发一言,
则为已供养,  一切三世佛,
是人甚希有,  过于优昙花。
汝等勿有疑,  我为诸法王,
普告诸大众,  但以一乘道,
教化诸菩萨,  无声闻弟子。
汝等舍利弗,  声闻及菩萨,
当知是妙法,  诸佛之祕要。
以五浊恶世,  但乐着诸欲,
如是等众生,  终不求佛道。
当来世恶人,  闻佛说一乘,
迷惑不信受,  破法堕恶道。
有惭愧清淨,  志求佛道者,
当为如是等,  广讚一乘道。
舍利弗当知!  诸佛法如是,
以万亿方便,  随宜而说法,
其不习学者,  不能晓了此。
汝等既已知,  诸佛世之师,
随宜方便事,  无复诸疑惑,
心生大欢喜,  自知当作佛。」

妙法莲华经卷第一


卷1卷2卷3卷4卷5卷6,和卷7


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