南传阿毗达摩体系中的真实法与概念法。 真实法分心，心所，色，与涅槃法。佛是如语，实语，不妄语。。。佛说：我说的都是真实法的事。 佛说的比如桌子，是说真实法，而不是概念法。 真实法与概念法，区别在哪？ 真实法是客观实在？ 概念法是人脑子里的？ 好像正相反。 佛说“我说世界、世界集、世界灭、世界灭道迹，...

留个问题   经典上多处出现的“戒，定，慧，解脱，解脱知见”，以及多处某某的“我生已尽，梵行已立，所做已办，自知不受后有”。为什么？   知某个贪起知某贪灭，能说这四句吗? 一切所显所现所做都凭慧力平得了，能说吗? 一切所现所作都不倒了，不都搞定了么，说不说...

佛教现状 不理想！ 纲要南北传的确都没丢， 但是今天的现状， 佛门内外的学佛人，对佛教的认识如何。。。就不多说了。

佛法，活法。 佛放弃的是人或人生外的全大总依赖（梵）， 其解脱要活人当生完成。 活人的状况，不能完全失去分别能力及使用，比如不能因为要解脱就得分不出饭和屎，红灯绿灯等，虽然这些都分不出了，的确也分不出苦分不出我及老病死。但是佛说的是可以分得出，也解脱，是活着的解脱法， 这就凭慧。 相对的之前...

依于慧的正念修习，经念处而具念（等遍）及持续（三时、四时系念)而无间运转，所成就的慧上定，名正摄摩他，在汉译也译为正定。 不同的佛门祖师用词不一样，同名异指，同事异名的历史遗留有不少， 不明佛法解脱的纲要，看它们就不一样。 大的框架清楚了， 换成哪套名词都无所谓，看其所指是什么。 应该说南北传...

宗教很多，没谁不想向好、解脱。佛法自己有八万四千法门，印度教也如是说，且它说佛法只是它的一个分支。。。。 那么佛法有什么标志(唯一性）能区分出自己异于别的吗? 这标志无常无我虚幻一场，该跟从吗?。。。。 换个问法，你先告诉我佛法是什么，再说它有没有唯一道。  

智慧注入的迅捷、沉稳、踏实与否，有讲究，这里就不展开了。先明大框架。

唯一之道是指智度之道，四念处是贯彻智慧的方式之一，前提是必须先有（添上智慧）。 贯彻的目的是周遍与持续（是一回事），不能有破损的地方，也不能有间断， 所以叫具念，正遍知，无间歇无功用运转。。。 很多流行的也叫四念处的，没有这个慧的因素在里面。 再比如，不少经上都说本经及本经之观修是一切经之母，最直道...

总结一下北传大乘添慧（无我无常）的特点。 不缩觉域， 直接就常人的觉域大小来做， 所以才有“森罗”。 不分别，则无独立诸法，叫”森罗一相"； 即使分别，法亦相依而无自性, 或皆自心内幻影（力度更大）。 就是说即使"森罗万象“，也不怕。总之，不缩觉域，做事也不耽误-----”无碍“。 它是大乘...

正知的内容，智度的终极涵义。 无常无我? 不只这些。戒、定、慧、解脱、解脱知见。顺序是这么罗列的，收于“解脱知见”。 外道是战斗到完全寂没（无觉，挂了），或带着奔向梵，天堂，或轮回成什么继续拼搏的愿景挂了。。。。佛的是现生了手于自知自认“我生已尽，梵行已立，所做己办，自知不受后有”----...

正见正知什么时候添 佛世时来者若近行定若初若二若三禅。。。乃至无禅定力者，佛都可以直接添智而转成佛法正观。佛的教化因受众状态而在哪段都有而呈现多样化乃至类外道之次第，这不说明其宗是机械的固态的。比如有慧解脱众，四禅都不会，佛也说他们是解脱者且不用操心。当代释洞恒法师考证当时的这类人更多，虽然经上...

正知，正遍知，全知 佛是正遍知，不是全知。全知是上帝等的属性，人不能证明，但可以信。 遍知，还得是正，正知力遍及一切所显所现。普通人的觉知范围类似，大体是视力听力所及。一般修定人，专注一事一物一动作，会更小。比如专注所缘，哪怕专写书法时，屋外下雨可以浑然不知，近处有落水呼救也浑然不知。。。。...

严格的正念 一定要有正知（正见）在里面。流行的“正念”多数是预备，还够不到正念修持，非无用，也不是无弊。正念的目的是强化正知，通过正知持续、使持续正知来实施，完成像“深刻认可玩游戏无用”而达到的对游戏执念与行为的强力脱敏效果。 预备的那些所谓的正念或修定，之所以还归入预备，因其有去除胡思乱想...