总结一下北传大乘添慧（无我无常）的特点。 

不缩觉域， 直接就常人的觉域大小来做， 所以才有“森罗”。 不分别，则无独立诸法，叫”森罗一相"； 即使分别，法亦相依而无自性, 或皆自心内幻影（力度更大）。 就是说即使"森罗万象“，也不怕。总之，不缩觉域，做事也不耽误-----”无碍“。  它是大乘，它提倡入世做事，它应该这样。

添上慧后，才算上佛的解脱路，这在南传北传都一样： 戒，定，慧， 解脱，解脱知见。 解脱是排在慧后， 有慧注入的才算佛法的解脱道。 解脱，指真修持了， 持慧强慧。。。。也就是正观、正念、正修。。。到自知自认成功（涅槃智）， 三法印才全。 

单纯吃知吃走知走，或走时知鸟飞天蓝与呼叫落水，或走时只知丹田起伏都不知在走。。。。花哨可以无数， 这些，一个法印都不搭， 就别往佛法里硬塞了。  如果走时知走， 或还知边上飞鸟，或不知走只知丹田起伏。。不在知道（显现）多少知道（显现）什么，只要还知道这些无常无我，就是佛的正观。 

显现越少越容易周遍， 只要遍显现都没什么可以打跨慧力，就解脱了。 原理就这么简单。 如果说摊子太大整不了，那当然可以一级级修戒定缩小摊子， 但不能说别人干不了大摊子。 有的人能。 

《长部》

《大念处经》(DN.22)

DN.22.1-DN.22.22

DN.22.1

如是我闻。有一次，世尊住在俱卢国(Kuru)迦摩沙达磨(Kammassadhamma)城俱卢国人中。在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！” – “大德！” 比丘们回答道。世尊接着说道：

“比丘们！这是单向直接之道，使众生清净，超越忧伤和哀恸，息灭痛苦和悲伤，获得正道(the right path)，实现涅槃，这就是四念处。

什么是四念处呢？比丘们！在这里，一位比丘住于把此身作为身来观察思考，热忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已经除去对此世间的贪婪和忧伤；他住于把诸受作为诸受来观察思考，热忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已经除去对此世间的贪婪和忧伤；他住于把心作为心来观察思考，热忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已经除去对此世间的贪婪和忧伤；他住于把诸精神对象(mind-objects; 法)作为诸精神对象来观察思考，热忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已经除去对此世间的贪婪和忧伤。

【注】：此处中译作“单向直接之道“，虽然英译作”There is, monks, this one way to”(有这一条道)。尊者菩提比丘在其他地方译作单向之道。有人译作唯一道来强调唯一、绝对，应该不是佛陀本意。实现，证悟实现。正道，真道。获得，成就。

【注】：尊者菩提比丘在《相应部》英文版里译作”This is the one-way path” (SN.47.1)，即“这是单行道”。one-way也有单程的意思。他在《中部》英文版译作“This is the direct way” (MN.1.10)，即“这是直接道”。四念处作为一种道，走上后就是单行道、单向道和单程道。由于了知和修习念处后一个修行人能真实体验其作用和功效，一个人就不会退转，只会持续向前，直至涅槃的目标，因此译作“这是单向直接之道” (This is the one-way direct path)。

【注】：尊者菩提比丘在《中部》英文版的第1188页里的第135注：“巴利文原文为ekayano ayam bhikkhave maggo，几乎所有译者都将其理解为强调念处是唯一道路。因此，尊者索玛译为：“诸比丘，这是唯一的道路”，尊者尼亚那波尼卡译为：“诸比丘，这是唯一的道路”。然而，尊者尼亚那波尼卡指出，《中部经》12.37-42中ekayana magga的上下文含义明确，即“一条只有单行的道路”，因此他也在此处使用了该词组。此处使用的“直接之道”一词，旨在以更简洁的措辞保留其含义。尊者玛雅解释ekayana magga为一条单一的道路，而非一条分岔的道路；一条必须独自行走的道路，无需同伴；一条通往涅槃的一个目标的道路。尽管这种观点既无经典依据也无注释依据，但或许可以认为，念处被称为“一乘道”(ekayana magga)，即“直接之道”，是为了将其与经由禅那(jhanas)或梵住(brahmaviharas)导致禅修成就的方法区分开来。后者虽然也能证得涅槃，但并非必然如此，有时甚至会误入歧途；而念处(satipatthana)则始终通往最终的涅槃目标。”

【注】：清楚地理解，clearly being aware, clearly comprehending，即正知。正知，英文还有full awareness，遍觉知。觉知，awareness。具念(mindful) ，充满正念。

。。。。。。

唯一之道是指智度之道，四念处是贯彻智慧的方式之一，前提是必须先有（添上智慧）。 贯彻的目的是周遍与持续（是一回事），不能有破损的地方，也不能有间断， 所以叫具念，正遍知，无间歇无功用运转。。。 很多流行的也叫四念处的，没有这个慧的因素在里面。 再比如，不少经上都说本经及本经之观修是一切经之母，最直道正观，比如金刚经。 它说的是智度，是佛法中所指的唯一正道。

比如有人日久功深，可以大部分时间专注一事一物，没机会发起其他的贪嗔，甚至病痛苦等也浑然不觉。。。也照样有熄灭贪嗔烦恼等功效， 但是他离了这个专务处，还是会起贪嗔烦恼， 是没依慧力断根的原因。 可以一路那么解脱下去，但是活不起来。佛没说他们不能解脱，只是说他们解脱不够究竟。佛真正创立的是，即使活起来也照样解脱不倒， 这只能凭慧。

智慧注入的迅捷、沉稳、踏实与否，有讲究，这里就不展开了。先明大框架。

鲁深：佛法修学里没有唯一道

发布者: @many

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鲁深：佛法修学里没有唯一道

宗教很多，没谁不想向好、解脱。佛法自己有八万四千法门，印度教也如是说，且它说佛法只是它的一个分支。。。。

那么佛法有什么标志(唯一性）能区分出自己异于别的吗? 这标志无常无我虚幻一场，该跟从吗?。。。。

换个问法，你先告诉我佛法是什么，再说它有没有唯一道。

依于慧的正念修习，经念处而具念（等遍）及持续（三时、四时系念)而无间运转，所成就的慧上定，名正摄摩他，在汉译也译为正定。 不同的佛门祖师用词不一样，同名异指，同事异名的历史遗留有不少， 不明佛法解脱的纲要，看它们就不一样。 

大的框架清楚了， 换成哪套名词都无所谓，看其所指是什么。 应该说南北传的骨干都没失去佛陀原意。

佛法，活法。  

佛放弃的是人或人生外的全大总依赖（梵）， 其解脱要活人当生完成。 活人的状况，不能完全失去分别能力及使用，比如不能因为要解脱就得分不出饭和屎，红灯绿灯等，虽然这些都分不出了，的确也分不出苦分不出我及老病死。但是佛说的是可以分得出，也解脱，是活着的解脱法， 这就凭慧。 相对的之前的方法，那就是死法。 佛没出世的日子里，各处都有类似的方法，不止印度有。 那就是个及其容易凭经验总结出来的方法。 比如耐受不了手术割，自己又没能力控制心力缩小觉知范围而对其浑然不知，那就上麻药帮你缩小觉域； 反过来说，依这类经验，自己修炼控制心力（戒与定），缩了再缩，到啥都没反应，无所有，灭尽。。。当然能解脱。  反正谁都懂的东西，用不着佛来教。别把这些“功绩“替佛去抢， 那本来也不是他发明的。 但不代表佛完全不用， 人人都能用，佛怎么不能用，再说由不得不用，比如战区众生的苦，区外人除了听个新闻外真和那些当事人一样感知吗？ 如果没新闻呢，连提都提不到。 有人说”不，佛全知道“。。。那是上帝，不是佛。 

佛教的是活人的解脱法， 不依赖设定的全大总（梵），不依赖一贯到底的关闭觉知的寂灭法， 它依赖于慧（正见）。 正见是观念是认识，无形而有作用。 深刻的正见（慧， 用现代话说，就是正见的深度洗脑), 在作用时是遍布的，时时的， 无形的。 人有一定的能动力，但远达不到主宰。深刻的慧可导致主观的不善（贪嗔）去根，被动的（如风浪般卷缠）一触即发、平得住， 有应事需要（比如教化众生， 过马路分红绿灯）时，”如水上画瓢，随画随消“。。。。这里面，慧本身无形迹，却能展现顺解脱的持续抉择。 

佛教现状

不理想！ 纲要南北传的确都没丢， 但是今天的现状， 佛门内外的学佛人，对佛教的认识如何。。。就不多说了。 

留个问题

经典上多处出现的“戒，定，慧，解脱，解脱知见”，以及多处某某的“我生已尽，梵行已立，所做已办，自知不受后有”。为什么？

知某个贪起知某贪灭，能说这四句吗?  一切所显所现所做都凭慧力平得了，能说吗?   一切所现所作都不倒了，不都搞定了么，说不说这句还有啥意义吗?   腊月三十那状况一般来说是恶劣的，没到那时候的一个活人，他凭什么提前就说这几句？ 

反正经典就这么罗列，北传三法印也必须要有这一“涅槃寂静”印。为什么?

南传阿毗达摩体系中的真实法与概念法。
真实法分心，心所，色，与涅槃法。佛是如语，实语，不妄语。。。佛说：我说的都是真实法的事。
佛说的比如桌子，是说真实法，而不是概念法。
真实法与概念法，区别在哪？ 真实法是客观实在？ 概念法是人脑子里的？ 好像正相反。 佛说“我说世界、世界集、世界灭、世界灭道迹，皆在这一丈之身、有心、有意识中。”。

这一真实涅槃法，涅磐寂静的法印，该加不该加，怎么加？ 倒腾心，心所与色，看清苦怎么（时序上无常）聚出来，然后断除而加上去？ 还是倒腾不相依而直接（空间上无我无自性）化解了加上去？ 涅磐法是倒腾出来的吗？ 它为什么要单列？

‘为什么’有点多了。 先到这里吧。

北传有部，阿毗昙

历时近千年， “三世实有，法体恒存”， 曾经的北方佛法霸主。 认为人无、法有，法体过现未三世恒有。有精细的眼、色缘起观察及论断（认为有观察对象谈得到的，必有所指实有），及依之形成的解脱法证无我，又恒续业力不失因果相续， 所依皆有阿含经典支持。。。后有经部（一个讲究纯依阿含原典的部派）依同样原典做不同解释而拧转，直到大乘尤其是唯识体系（也都有原典支持）超越反转后，在北传，有部就没什么影响了。 大乘常说的无过现未，人法二无我，一切法皆是心相，这些，皆有一定对其的针对性。 在唯心反转超越后，被认为是于幻影上所作的割裂、观察、结论、解脱方式等就有更超越的方式去料理了。 

拧转或反转。  大家对原典文字都无异议也不敢有异议，所异者，是在权实上判释，或给出不同的解释。各解一旦超出常人了知范围，实际上都是没法定论的，根本就统一不了。 了知之外，是自（轮回），是共（梵）， 说什么的都有。 原典在梵上相对不含糊，在业因果及轮回的混搅上含糊了，没办法。 不要往里钻，进去出不来，超过了知的各种冲突的“圣言量”， 历史遗留不少。 

无为法，涅槃法

南北部派，加上龙树与瑜伽行， 去除不明所以（没有理智上的观念）的直接战斗直接收益的“定力派“（ 不听不看或不分别，凭迟钝弱化觉知掩去烦恼苦痛）， 大家在无为法或涅槃法上，几乎都说依佛慧（正见：无常无我）战斗观修到贪嗔灭净，活着不失觉知，而成无为法。 这个状况的明显转变，是心性本净的思想出现乃至到如来藏系经典的整理集结。 

这一类的最主要特点是说心性本净，客尘所染。就是说无为法或涅槃法，一直在，人人本具。 它当然不是说超出一切人的全大总梵，虽然大乘中把它曲解成梵义的人着实不少。 客尘么，指不正见以及其行（贪嗔）， 去除一分， 涅槃就显出一分。 不再是全去净才涅槃，没去净就没涅槃。 在业（不显的作用力）的概念下，何时算“全”，都不好说，不好定。  

禅来了

智慧，比如无常无我的观念，在南北传都形容其为破迷的武器，刀剑。 铸剑，有主铸入无常，有主铸入无我，有兼具。到禅来时，铸进去的除了无常无我，还有涅槃寂静，三法印。  其行持时， 是“拂尘看净”， “宝印当风妙，重重锦缝开”。。。。。。