SN.35.1-12，SN.35.13-22，SN.35.23-42，SN.35.43-62，SN.35.63-73，SN.35.74-83，SN.35.84-93，SN.35.94-103，SN.35.104-113，SN.35.114-123，SN.35.124-133，SN.35.134-145，SN.35.146-155，SN.35.156-227，和SN.35.228-248。
第四篇 六处品
《相应部》卷35【禅世界版】13
六处相应（相应三十五）
第十五品 新与旧(New and Old)品
SN.35.146-155
SN.35.146 业(Kamma)经
“比丘们！我将给你们教导新业与旧业、业的息灭以及导致业灭之道。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。
那么，比丘们！什么是旧业呢？眼是旧业，应该看作由意志(volition; 思)所产生和塑造(generated and fashioned)，能被感受的某种事物。耳是旧业……意是旧业，应该看作由意志(volition; 思)所产生和塑造(generated and fashioned)，能被感受的某种事物。这就称为旧业。
那么，比丘们！什么是新业呢？比丘们！凡是一个人现在由身、语或意所造作的行为(action)。这就称为新业。
那么，比丘们！什么是业的息灭呢？当一个人通过身体行为、言语行为和精神行为(bodily action, verbal action, and mental action; 身业、语业和意业)的息灭而达到解脱时，这就称为业的息灭。
【注】：在不引起混淆的地方，业(kamma)和行为(action)可以互换。在佛陀的时代，有些沙门派别，不用业来称呼行为。
那么，比丘们！什么是导致业灭之道呢？ 就是这八支圣道，即：正见(right view)、正思惟(intention; 志)、正语(right speech)、正业(right action)、正命(right livelihood)、正精进(right effort)、正念(right mindfulness)、正定(right concentration)。
比丘们！如是我教导了旧业，我教导了新业，我教导了业的息灭，我教导了导致业灭之道。比丘们！任何一个出于怜悯的慈悲的老师为他的弟子们应该做的，希冀他们的福利，我已经为你们做了。比丘们！这些是树下，这些是空屋。比丘们！你们要修习禅定，不要放逸，以免以后懊悔。这是我们对你们的教诫。”
SN.35.147 适于证悟涅槃(Suitable for Attaining Nibbana)经 (1)
“比丘们！我将给你们教导适于证悟涅槃之道。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。
那么，比丘们！什么是适于证悟涅槃之道呢？
在这里，一位比丘看见眼为无常的，他看见诸色为无常的，他看见眼识为无常的，他看见眼触为无常的，他看见任何以眼触为条件而生起的受，不管是快乐的或是痛苦的，还是既不是快乐的也不是痛苦的，都为无常的。
他看见耳……他看见意为无常的，他看见诸精神现象(法)为无常的，他看见意识为无常的，他看见意触为无常的，他看见任何以意触为条件而生起的受，不管是快乐的或是痛苦的，还是既不是快乐的也不是痛苦的，都为无常的。
比丘们！这就是适于证悟涅槃之道。”
SN.35.148 适于证悟涅槃(Suitable for Attaining Nibbana)经 (2)
“比丘们！我将给你们教导适于证悟涅槃之道。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。
那么，比丘们！什么是适于证悟涅槃之道呢？
在这里，一位比丘看见眼为痛苦的，他看见诸色为痛苦的，他看见眼识为痛苦的，他看见眼触为痛苦的，他看见任何以眼触为条件而生起的受，不管是快乐的或是痛苦的，还是既不是快乐的也不是痛苦的，都为痛苦的。
他看见耳……他看见意为痛苦的，他看见诸精神现象(法)为痛苦的，他看见意识为痛苦的，他看见意触为痛苦的，他看见任何以意触为条件而生起的受，不管是快乐的或是痛苦的，还是既不是快乐的也不是痛苦的，都为无常的。
比丘们！这就是适于证悟涅槃之道。”
SN.35.149 适于证悟涅槃(Suitable for Attaining Nibbana)经 (3)
“比丘们！我将给你们教导适于证悟涅槃之道。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。
那么，比丘们！什么是适于证悟涅槃之道呢？
在这里，一位比丘看见眼为无我的，他看见诸色为无我的，他看见眼识为无我的，他看见眼触为无我的，他看见任何以眼触为条件而生起的受，不管是快乐的或是痛苦的，还是既不是快乐的也不是痛苦的，都为无我的。
他看见耳……他看见意为无我的，他看见诸精神现象(法)为无我的，他看见意识为无我的，他看见意触为无我的，他看见任何以意触为条件而生起的受，不管是快乐的或是痛苦的，还是既不是快乐的也不是痛苦的，都为无我的。
比丘们！这就是适于证悟涅槃之道。”
SN.35.150 适于证悟涅槃(Suitable for Attaining Nibbana)经 (4)
“比丘们！我将给你们教导适于证悟涅槃之道。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。
比丘们！你们怎么想呢？眼是常的还是无常的呢？” “是无常的，大德！” “ 无常的是痛苦还是快乐？” “是痛苦，大德！ ” “无常的、痛苦的和屈从于变化的适合如是认为：“”这是我的，我是这个，这是我的自我”吗？” “不，大德！”
“比丘们！当如是看见时，已受教导的圣弟子对眼，对诸色，对眼识，对眼触，对所有以眼触为条件所生起的受，不管是愉快的还是痛苦的，或既不是愉快的也不是痛苦的，也都体验厌离。对耳……对意，对诸法，对意识，对意触厌离，对任何以意触为条件所生起的受，不管是愉快的还是痛苦的，或既不是愉快的也不是痛苦的，也都体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当解脱时，而有”它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。”
比丘们！这就是适于证悟涅槃之道。”
SN.35.151 一个学生(A Student)经
“比丘们！生活在梵行当中是沒有学生们和沒有一个老师的。一位有学生们和一个老师的比丘，他住于在痛苦而不是舒适当中。一位没有学生们和没有一个老师的比丘，他快乐地住于在舒适当中。
那么，比丘们！一位有学生们和一个老师的比丘，他如何住于在痛苦而不是舒适当中的呢？
比丘们！在这里，当一位比丘用眼睛看见了一种色时，在他当中就会生起邪恶不善诸状态(evil unwholesome states)、诸记忆(memories)和与诸束缚相应的诸意图(intentions connected with the fetters)。它们住于在他当中。由于那些邪恶不善诸状态(诸法)住于在他当中，他就称为“一个有学生们的人”。它们攻击他。由于邪恶不善诸状态而攻击他，他就称为“一个有一位老师的人”。
再者，比丘们！当一位比丘用耳听见一种声音时……当一位比丘用意认知一种精神现象(cognized a mental phenomenon)时，在他当中就会生起邪恶不善诸状态(evil unwholesome states)、诸记忆(memories)和与诸束缚相应的诸意图(intentions connected with the fetters)。它们住于在他当中。由于那些邪恶不善诸状态(诸法)住于在他当中，他就称为“一个有学生们的人”。它们攻击他。由于邪恶不善诸状态而攻击他，他就称为“一个有一位老师的人”。
通过这一种方式。一位有学生们和一个老师的比丘，他住于在痛苦而不是舒适当中。
那么，比丘们！一位没有学生们和没有一个老师的比丘，他如何快乐地住于在舒适当中呢？
比丘们！在这里，当一位比丘用眼睛看见了一种色时，在他当中不生起邪恶不善诸状态(evil unwholesome states)、诸记忆(memories)和与诸束缚相应的诸意图(intentions connected with the fetters)。它们不住于在他当中。由于那些邪恶不善诸状态(诸法)不住于在他当中，他就称为“一个没有学生们的人”。它们不攻击他。由于邪恶不善诸状态不攻击他，他就称为“一个没有老师的人”。
再者，比丘们！当一位比丘用耳听见一种声音时……当一位比丘用意认知一种精神现象(cognized a mental phenomenon)时，在他当中不生起邪恶不善诸状态(evil unwholesome states)、诸记忆(memories)和与诸束缚相应的诸意图(intentions connected with the fetters)。它们不住于在他当中。由于那些邪恶不善诸状态(诸法)不住于他当中，他就称为“一个没有学生们的人”。它们不攻击他。由于邪恶不善诸状态不攻击他，他就称为“一个没有老师的人”。
通过这一种方式，一位没有学生们和没有一个老师的比丘，他快乐地住于在舒适当中。
比丘们！生活在这个梵行之中是沒有学生们和沒有一个老师的。一位有学生们和一个老师的比丘，他住于在痛苦而不是舒适当中。一位没有学生们和没有一个老师的比丘，他快乐地住于在舒适当中。”
SN.35.152 梵行为了什么目的呢?(For What Purpose the Holy Life?)经
“比丘们！如果其他外道游行者们问你们：“道友们！为了什么目的而在沙门乔达摩座下修持梵行呢？”
比丘们！当如是被问起时，你们应该如是回答那些外道游行者们：“道友们！正是为了痛苦的完全了知(fully understanding; 遍知)而在世尊座下修持梵行。”
比丘们！接着，如果那些游行者问你们：“道友们！在世尊座下修持梵行而为了完全了知(fully understanding; 遍知)的痛苦是什么呢？” – 当如是被问起时， 你们应该如是回答那些外道游行者们：
道友们！眼是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是为了完全了知(fully understanding; 遍知)这个。诸色是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是为了完全了知(fully understanding; 遍知)这个。眼识是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是为了完全了知(fully understanding; 遍知)这个。眼触是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是为了完全了知(fully understanding; 遍知)这个。任何以眼触为条件所生起的受，不管是愉快的还是痛苦的，或既不是愉快的也不是痛苦的，也是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是为了完全了知(fully understanding; 遍知)这个。耳是痛苦的……意是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是为了完全了知(fully understanding; 遍知)这个。诸精神现象是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是为了完全了知(fully understanding; 遍知)这个。意识是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是为了完全了知(fully understanding; 遍知)这个。意触是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是为了完全了知(fully understanding; 遍知)这个。任何以意触为条件所生起的受，不管是愉快的还是痛苦的，或既不是愉快的也不是痛苦的，也是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是为了完全了知(fully understanding; 遍知)这个。
比丘们！当如是被问起时， 你们应该通过如是方式回答那些外道游行者们。”
SN.35.153 有一个法门吗(Is There a Method)?经
“比丘们！除了信仰(faith)，除了个人偏好(personal preference)，除了口述传统(oral tradition)，除了合乎逻辑的沉思(reasoned reflection)，除了从沉思后对一个见的接受(acceptance of a view after pondering)，有没有一个展示的法门，通过它，一位比丘能如是宣称证智(final knowledge)：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再” 呢？” ”
“我们的诸教诫根植于世尊，由世尊引导，以世尊为依归(recourse)。大德！如果世尊能阐明所说的义理，那就好了！听闻世尊的教导后，比丘们将会忆持。”
“那么，比丘们！你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。”
“是的，大德！”那些比丘回答道。 世尊如是说道：
“比丘们！除了信仰(faith)，除了个人偏好(personal preference)，除了口述传统(oral tradition)，除了合乎逻辑的沉思(reasoned reflection)，除了从沉思后对一个见的接受(acceptance of a view after pondering)，有一个展示的法门，通过它，一位比丘能如是宣称证智(final knowledge)：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” 那么，那个展示的法门是什么呢？在这里，已经用眼看见一种色后，如果有内在的贪欲、嗔恨和妄想迷惑，一位比丘了知：“有内在的贪欲、嗔恨和妄想迷惑”；或者，如果没有内在的贪欲、嗔恨和妄想迷惑，他了知：“没有内在的贪欲、嗔恨和妄想迷惑。” 因为是这样，有通过信仰(faith)、个人偏好(personal preference)、口述传统(oral tradition)、合乎逻辑的沉思(reasoned reflection)和从沉思后对一个见的接受(acceptance of a view after pondering)来了知的这些事物吗？”
“没有，大德！”
“比丘们！这些事物(法)不能用慧来看见它们后而了知吗？”
“能的，大德！”
“比丘们！这就是展示的法门，通过它通过它，一位比丘能如是宣称证智(final knowledge)：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。”
再者，比丘们！已经用耳见一种声音后……已经用意认知一种精神现象(法)后，如果有内在的贪欲、嗔恨和妄想迷惑，一位比丘了知：“有内在的贪欲、嗔恨和妄想迷惑”；或者，如果没有内在的贪欲、嗔恨和妄想迷惑，他了知：“没有内在的贪欲、嗔恨和妄想迷惑。” 因为是这样，有通过信仰(faith)、个人偏好(personal preference)、口述传统(oral tradition)、合乎逻辑的沉思(reasoned reflection)和从沉思后对一个见的接受(acceptance of a view after pondering)来了知的这些事物吗？”
“没有，大德！”
“比丘们！这些事物(法)不能用慧来看见它们后而了知吗？”
“能的，大德！”
“比丘们！这就是展示的法门，通过它通过它，一位比丘能如是宣称证智(final knowledge)：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.35.154 诸根具备(Equipped with Faculties)经
那时，某一位比丘去见世尊……对他说道：“大德！人们说“具备诸根，具备诸根。” 大德！通过什么方式，一个人具备诸根呢？”
“比丘！如果当一个人在眼根里住于思考生灭(contemplating rise and fall)时，其人对眼根体验厌离(experiences revulsion)；如果当一个人在耳根里住于思考生灭(contemplating rise and fall)时，其人对耳根体验厌离(experiences revulsion)；……当一个人在意根里住于思考生灭(contemplating rise and fall)时，其人对意根体验厌离(experiences revulsion)。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当解脱时，而有”它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.35.155 一个说法者(A Speaker on the Dhamma)经
那时，某一位比丘去见世尊……对他说道：“大德！人们说“一个说法者，一个说法者。” 大德！通过什么方式，一个人是一个说法者呢？”
“比丘！如果一个人是为了对眼厌离的目的，为了它的褪尽和息灭而教导法，其人可称为一个说法者比丘。如果一个人是为了对眼厌离的目的，为了它的褪尽和息灭而修习法，其人可称为一个修法者比丘。如果通过对眼厌离，通过它的褪尽和息灭，以无执取而解脱，其人可称为一个在当生证得涅槃的比丘。
比丘！如果一个人是为了对耳厌离的目的……是为了对意厌离的目的，为了它的褪尽和息灭而教导法，其人可称为一个说法者比丘。如果一个人是为了对意厌离的目的，为了它的褪尽和息灭而修习法，其人可称为一个修法者比丘。如果通过对意厌离，通过它的褪尽和息灭，以无执取而解脱，其人可称为一个在当生证得涅槃的比丘。”
第十五品新与旧(New and Old)品终。
SN.35.1-12，SN.35.13-22，SN.35.23-42，SN.35.43-62，SN.35.63-73，SN.35.74-83，SN.35.84-93，SN.35.94-103，SN.35.104-113，SN.35.114-123，SN.35.124-133，SN.35.134-145，SN.35.146-155，SN.35.156-227，和SN.35.228-248。
【Chanworld.org】2017.10.22-2018.12.12-1.2-MG
您必须登录才能发表评论。