四念处（四念住、念处、正念）
四念处（巴利语：satipaṭṭhāna，梵语：smṛtyupasthāna），亦称四念处、四意止，为南传上座部佛教 ^与汉传佛教《阿含经》根本修行方法，即是内观(insight)。指从身(body)、受(feelings)、心(mind)、法(all phenomena; 一切现象)四个面向，建立持续及稳固的觉知。也就是观察当下此时此地(right here and now)的身体、感受，心识、现象法理，明了其刹那生灭、无常 ^、痛苦 ^及无我 ^的本质，断除贪瞋痴烦恼，从痛苦和和烦恼解脱 ^。
不管是要成为佛陀 ^、辟支佛、佛的阿罗汉弟子都必须修四念处如实觉知五蕴的刹那生灭及无常、痛苦、空性 ^、无我才有办法证悟四道、四果、涅槃 ^、断除所有烦恼脱离轮回 ^，不修四念处就无法证悟四道、四果、涅槃、断除所有烦恼脱离轮回。
念即是八圣道 ^中正念 ^和七觉支 ^中的念觉支等的那个念；念能遍行，如守门者一样，防护一切，舍不善法，修习善法。
四念处最完整的阐释，经藏中有巴利《长部·大念处经》和汉传《中阿含经·念处经》，论藏中有上座部《法蕴论·念处品》和分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·念处品》。下面介绍以南传上座部佛教 ^经典《长部》的《大念处经》中要义为主干。
身念处 ^
第一念处为身念处。其下为六种修行方式：入出息、威仪路、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执著。
- 入出息：如实观察自己的呼吸。其中分为四个阶段：入出息、长短息、全息、微息。
- 威仪路：如实了知行、住、坐、卧四种威仪。
- 正知：在一切行为中保持四种正知：有益、适宜、行处、无痴。
- 厌恶作意：思惟身体三十一个组成部分的影像，以克服对身体的贪爱。
- 界作意：指四界分别，为观察身体内的地、水、火、风四大种。
- 地：地界的特性是硬、软、涩、滑、重、轻。
- 水：水界的特性是流动、黏结。
- 火：火界的特性是热、冷。
- 风：风界的特性是支持、推动。
- 九墓地：是指人死后的各种肉体败坏的色相：膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相。
有时候会把九墓地分为九种不同的身随观业处，和其他五项合为十四种身随观业处。入出息念、厌恶作意此两种为安止业处，修习入出息念可以达到第四禅，修习厌恶作意可以达到初禅。其余十二种为近行业处，只能达到近行定。
受念处 ^
第二念处为受念处。佛陀指导观察九种受念：乐受、痛苦受、不苦不乐受(舍受)、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受(舍受)、无物染的不苦不乐受(舍受)。
观察感受就是觉知乐受、痛苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、痛苦、空性、无我，其中无常、“苦”、无我中的“苦”不是指“苦受”而是指错误的快乐想法被修四念处的智慧打破，就像是没智慧的毒瘾患者原本误以为吸毒会带来快乐，当智慧增加后会发现整体而言吸毒带来的是痛苦不是快乐。
心念处 ^
第三念处为心念处，佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。
修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、痛苦、空性、无我。
法念处 ^
第四念处为法念处，在一切现象(法)中所针对的事物。其下北传分为：内六处、五盖和七觉支，南传分五种：五盖、五取蕴、六内外处、七觉支、四圣谛 ^。
- 五盖，即修习禅定的五种障碍：欲贪、瞋恚、昏沉与睡眠、掉举和追悔、怀疑。
- 五取蕴，即五蕴，色、受、想、行、识。
- 六内外处，即六内处与六外处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
- 七觉支，即七种觉悟因素：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍；
- 四圣谛：即苦、集、灭、道。
法念处意味着在一切现象(法)中，针对盖、五取蕴、六内外处、七觉支等，不断觉知一切现象的刹那生灭、无常、痛苦、空性、无我后，最终会证悟四圣谛。如果脱离此时此地的一切现象，法念处修习了无可得。
四念处为佛教重要的修行解脱方法，修行此道，能够达到清净有情，并超越愁、悲，消除苦和忧，并能成就涅槃。
四念处重点为达到舍离欲贪。
在没有歧义的情形下，四念处等同于念处、正念(mindfulness)。参见正念禅 ^。
【参考资料】：
- 苟嘉陵 – 《做一个喜悦的人- 念处今论》
- 何孟玲 – 《中部 – 念处经》四念处禅修方法之研究（2011）
【Chanworld.org】2020.03.24-2021.09.25-CB-RM