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四念处

禅世界WIKI辞典

四念处（四念住、念处、正念）

四念处（巴利语：satipaṭṭhāna，梵语：smṛtyupasthāna），亦称四念处、四意止，为南传上座部佛教  ^与汉传佛教《阿含经》根本修行方法，即是内观(insight)。指从身(body)、受(feelings)、心(mind)、法(all phenomena; 一切现象)四个面向，建立持续及稳固的觉知。也就是观察当下此时此地(right here and now)的身体、感受，心识、现象法理，明了其刹那生灭、无常 ^、痛苦 ^及无我 ^的本质，断除贪瞋痴烦恼，从痛苦和和烦恼解脱 ^。

不管是要成为佛陀 ^、辟支佛(即独觉佛)、佛的阿罗汉弟子都必须修四念处如实觉知五蕴的刹那生灭及无常、痛苦、空性 ^、无我才有办法证悟四道、四果、涅槃 ^、断除所有烦恼脱离轮回 ^，不修四念处就无法证悟四道、四果、涅槃、断除所有烦恼脱离轮回。

念即是八圣道 ^中正念 ^和七觉支 ^中的念觉支等的那个念；念能遍行，如守门者一样，防护一切，舍不善法，修习善法。

四念处最完整的阐释，经藏中有巴利《长部·大念处经》和汉传《中阿含经·念处经》，论藏中有上座部《法蕴论·念处品》和分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·念处品》。下面介绍以南传上座部佛教 ^经典《长部》的《大念处经》中要义为主干。

身念处 ^

第一念处为身念处。其下为六种修行方式：入出息、威仪路、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执著。

  • 入出息：如实观察自己的呼吸。其中分为四个阶段：入出息、长短息、全息、微息。
  • 威仪路：如实了知行、住、坐、卧四种威仪。
  • 正知：在一切行为中保持四种正知：有益、适宜、行处、无痴。
  • 厌恶作意：思惟身体三十一个组成部分的影像，以克服对身体的贪爱。
  • 界作意：指四界分别，为观察身体内的地、水、火、风四大种。
    • 地：地界的特性是硬、软、涩、滑、重、轻。
    • 水：水界的特性是流动、黏结。
    • 火：火界的特性是热、冷。
    • 风：风界的特性是支持、推动。
  • 九墓地：是指人死后的各种肉体败坏的色相：膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相。

有时候会把九墓地分为九种不同的身随观业处，和其他五项合为十四种身随观业处。入出息念、厌恶作意此两种为安止业处，修习入出息念可以达到第四禅，修习厌恶作意可以达到初禅。其余十二种为近行业处，只能达到近行定。

受念处 ^

第二念处为受念处。佛陀指导观察九种受念：乐受、痛苦受、不苦不乐受(舍受)、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受(舍受)、无物染的不苦不乐受(舍受)。

观察感受就是觉知乐受、痛苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、痛苦、空性、无我，其中无常、“苦”、无我中的“苦”不是指“苦受”而是指错误的快乐想法被修四念处的智慧打破，就像是没智慧的毒瘾患者原本误以为吸毒会带来快乐，当智慧增加后会发现整体而言吸毒带来的是痛苦不是快乐。

心念处 ^

第三念处为心念处，佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。

修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、痛苦、空性、无我。

法念处 ^

第四念处为法念处，在一切现象(法)中所针对的事物。其下北传分为：内六处、五盖和七觉支，南传分五种：五盖、五取蕴、六内外处、七觉支、四圣谛 ^。

  • 五盖，即修习禅定的五种障碍：欲贪、瞋恚、昏沉与睡眠、掉举和追悔、怀疑。
  • 五取蕴，即五蕴，色、受、想、行、识。
  • 六内外处，即六内处与六外处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
  • 七觉支，即七种觉悟因素：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍；
  • 四圣谛：即苦、集、灭、道。

法念处意味着在一切现象(法)中，针对盖、五取蕴、六内外处、七觉支等，不断觉知一切现象的刹那生灭、无常、痛苦、空性、无我后，最终会证悟四圣谛。如果脱离此时此地的一切现象，法念处修习了无可得。

四念处为佛教重要的修行解脱方法，修行此道，能够达到清净有情，并超越愁、悲，消除苦和忧，并能成就涅槃。

四念处重点为达到舍离欲贪。

在没有歧义的情形下，四念处等同于念处、正念(mindfulness)。参见正念禅 ^。

关于四念处禅修或修行是否为所谓“唯一道”的问题

参见SN.47.1 和 MN.10里的译注：

【注】：此处中译作直接之道(the direct path)。尊者菩提比丘在其他地方译作单向之道。有人译作唯一道来强调唯一、绝对，应该不是佛陀本意。实现，证悟实现。正道，真道。获得，成就。

【注】：尊者菩提比丘在《相应部》英文版里译作”This is the one-way path” (SN.47.1)，即“这是单行道”。one-way也有单程的意思。他在《中部》英文版译作“This is the direct way” (MN.1.10)，即“这是直接道”。四念处作为一种道，走上后就是单行道、单向道和单程道。由于了知和修习念处后一个修行人能真实体验其作用和功效，一个人就不会退转，只会持续向前，直至涅槃的目标，因此译作“这是单向直接之道” (This is the one-way direct path)。

【注】：尊者菩提比丘在《中部》英文版的第1188页里的第135注：“巴利文原文为ekayano ayam bhikkhave maggo，几乎所有译者都将其理解为强调念处是唯一道路。因此，尊者索玛译为：“诸比丘，这是唯一的道路”，尊者尼亚那波尼卡译为：“诸比丘，这是唯一的道路”。然而，尊者尼亚那波尼卡指出，《中部经》12.37-42中ekayana magga的上下文含义明确，即“一条只有单行的道路”，因此他也在此处使用了该词组。此处使用的“直接之道”一词，旨在以更简洁的措辞保留其含义。尊者玛雅解释ekayana magga为一条单一的道路，而非一条分岔的道路；一条必须独自行走的道路，无需同伴；一条通往涅槃的一个目标的道路。尽管这种观点既无经典依据也无注释依据，但或许可以认为，念处被称为“一乘道”(ekayana magga)，即“直接之道”，是为了将其与经由禅那(jhanas)或梵住(brahmaviharas)导致禅修成就的方法区分开来。后者虽然也能证得涅槃，但并非必然如此，有时甚至会误入歧途；而念处(satipatthana)则始终通往最终的涅槃目标。”

【参考资料】：

禅世界WIKI辞典

【Chanworld.org】2020.03.24-2021.09.25-CB-RM