1.1 佛陀不是神

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  学佛的人都知道释迦牟尼佛是佛教的创始者,世人尊称为:佛陀。在历史上恰巧和至圣先师:孔子出现在同一时代,是一位觉悟自身同时又觉悟万法(见文末【名词解释】)的圣者。

  当他在人世间,亲历了人生中的生老病死苦后,内心产生了强烈的出离心,修苦行达六年之久,但未得到解脱,故放弃苦行,调整身心,步行到菩提迦耶的一棵菩提树下静坐时,发大愿:「不成正觉,誓不起座。」随即进入甚深禅定,观十二因缘,与自心烦恼心魔展开日以继夜地搏斗;终于在第四十九日夜半,看见明星出现,豁然觉悟一切真理,完成了正觉无上正等。从此世人就尊称他为佛陀,圣号就是释迦牟尼佛。当佛陀在菩提树下成道时说道:「奇哉!奇哉!大地众生,皆具如来智慧德相,但以颠倒妄想,不能证得。」即是说明「一切众生皆有佛性,皆能成佛,而不能成佛的原因,是无明烦恼障蔽了佛性。」

  「佛」究竟是什麽?有人根据其他宗教的理论,称之为「神」。西方「神」的概念是:「自有,永有。」、「全知,全能。」、「万物之创造者。」,神与人是「能造」与「被造」的关係,人永远是神的子民。东方宗教中「神」的概念则是:循「道」修行的成就者,「道」是「真理」,是「先天地而生之形而上道。」东西方宗教中的「神」都有一个共同的特点,即是不死。所不同的是,一个是「自有,永有」,一个是人可以修成。然而佛并非宗教意义上的「神」。

  佛与神有本质上的区别,佛:梵语译意是「觉者」之意,即自觉,觉他,觉万法。这个觉不是孔子的先知先觉,这个觉不是源于六根的觉,而是自性的醒悟,是摆脱五蕴,万法等一切生灭法,直接引导至不生不灭的「实相」。这种觉悟打破了一切有为法的不究竟,超越了时空及生灭与幻化,觉知自身与众生原本清淨的如来自性。这个如来自性,不是成佛才有,而是人人本具,众生皆有,在圣不增,在凡不减,即「人人皆可作佛。」「一切众生本来成佛。」「一切众生皆有如来智慧德相。」换句话说,众生与佛都是平等的,没有差别。这一点说明佛教是不承认「神」的权威,佛教将「神」认知为生存在法界中的三善道众生,稍比人道多一点殊胜而已,也具有人道不可思议的神通,通常乐受多于苦受。然而福报享尽时,仍会堕落轮迴。所以即是神,也有生灭。生灭之根本即为因缘果报,缘生缘灭本属幻化,常受到自身因缘牵制未得解脱,因此不得自在

  「佛」是佛陀的简称,本意为「觉者」或「智者」,佛教赋予更深的涵义:1、正觉;2、等觉或遍觉;3、圆觉或无上觉。并说明一切众生都可透过佛法的修持而成佛,因为众生与佛陀在本性上是没有差别的,所以佛陀不是宗教意义上的「神」。

【名词解释】

  • 万法因缘而生的万事万物,及其事理,规则。其中包括有为法;无为法;不可说法。
  • 发大愿愿即誓愿,发大愿即发大誓愿。
  • 禅定禅为梵语禅那之译音,意为思维修,亦译为静虑。静虑者心体寂静能审虑之意。定为梵语三昧之译,心离散乱而止于一境。
  • 十二因缘:名十二有支,或十二缘起,是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。以上十二支,包括三世起惑、造业、受生等一切因果,周而复始,至于无穷。
  • 无上正等正觉:能真正平等地觉知一切真理的无上智慧。
  • 众生:又名有情,即一切有情识的动物。集众缘所生,名为众生,又历众多生死,名为众生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名众生。
  • 颠倒妄想:又作微细精想。指识蕴。众生之识(心)为虚妄颠倒,如急流之水望似恬静,其实流急微细而不可见,故识蕴称为颠倒妄想。
  • 六根:人的感观,也称六入。佛学中将其归纳为眼;耳;鼻;舌;身;意总称六根。
  • 五蕴:即色;受;想;行;识。
  • 实相:即真如,究极之真理,或曰法性,即空中之真谛,离虚幻之相,为真常之性,亦即不生不灭;不增不减的常住之性。
  • 如来自性:如者真如也,乘真如之道而来,《转法轮论》曰:如实而来故名如来。也即是众生皆具的自性。
  • 神通:指由修禅定与智慧而获得的超自然、无碍自在、神变不可思议之妙用。又称神通力、神力、通力、通。有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通六种。
  • 福报:佛教术语,福利之果报也。如六趣中人天之福报。增一阿含经曰:「虽受梵天福,犹不至究竟。」百论上曰:「福报灭时,离所乐事。」大乘义章九曰:「依智起福,依福起报。」
  • 缘生缘灭:因缘而生,因缘而灭。
  • 自在:谓远离烦恼之束缚,身心自由通达,所作所为皆进退无碍。音译伊湿伐罗。由于自在系诸佛及上位菩萨所具的功德,故佛亦名自在人。
  • 正觉:如实地了觉一切法的性质及相状。
  • 等觉:不仅自觉(自我觉悟),还能平等普遍地觉他(使众生觉悟)。
  • 圆觉:自觉觉他的智慧和功行已达到圆满的境地。