念处随笔——关于迴小向大
苟嘉陵
2022.01.21
我在中国佛教里提倡四念处的修行，所遇到最大的困难就是一种轻视南传佛法，也就是以为上座部佛教“不究竟”的心态。而这种心态可以用四个字来概括，就是“迴小向大”。
它的大意是指南传佛教所教的佛法只管一己的解脱，但对众生的苦痛不管不顾。而北传佛教的菩萨道可以济渡一切众生，所以被称为大乘———大的车子，可承载更多的人。这就要比南传佛教的小乘———小的车子，好得多也高明得多。于是中国不少的佛法修行人就主张“小乘修行人”都应迴小向大。
这个想法合不合乎佛法，我们姑且在此不论。但它普遍存在于中国佛教里，是不争的事实。它使中国的佛法修行人因此而不大留心于四圣谛与八正道。因为他们以为那些都只是“小乘”的东西。而四念处（正念）只是八正道里的一项，自然也就更不被人重视了。有这种想法的人觉得自己既然已经学了比较“高级”的大乘佛法，就是大乘学人，将来是可以成佛的。现在如果要再“回头”学四念处，就好像是有些自贬身价了！
不少有这种思想的人会认为南传佛教的修行人都应该，也终久都会迴小向大。以为他们目前只是暂时沉醉在自己给自己建立的“幻化城堡”里，以为那是涅槃。但只要因缘时节一到，得到“大菩萨”的点拨，就会觉今是而昨非地开始走上菩萨道的康庄大道了！
但事实上这种思想，正是中国佛教现代化问题的症结所在。最主要是因为人一旦有了这种想法，就会把佛陀所立的修行方法四念处视为不究竟的“小法”。其害处就不是简单的几句话可以说清楚的了。
我没兴趣讨论关于“大小乘”纷争的谁是谁非，也无意贬损大乘佛法与菩萨道。我想说的只是当我们面对这些“观念的衝突”时，佛法修行的立场到底是应如何。我以为最主要的就是应修习法念处，去觉知自己是否有因观念而起烦恼。
在念处经（注释一）里关于法念处的部份，佛陀就曾清楚地说过：
“云何观法如法念处？眼缘色生内结，比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真⋯⋯如是耳、鼻、舌、身，意缘法生内结，比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真⋯”
有结就是有烦恼。当我们透过六根（眼耳鼻舌身意）而接触到六尘（色声香味触法），如果起了烦恼，就要知道有烦恼。如果没烦恼，也要知道没烦恼。这就是“如真”。无论是“大乘”还是“小乘”，其实都只是“意根”上的“法尘”而已，也就是我人的观念。佛陀要我们修的，就是看看自己有没有因此而生“结”。
如果有，就是在对观念“认真”，也就是在追逐戏论了。修行人若能看到自己的这个情状，就可释然而笑了。
佛陀并没有说过大乘与小乘这两个词。所以它们只是因后来佛教的发展而逐渐形成的名相与观念。我感觉也似乎含有一点“政治论述”的成分在内。
这不是说就没有了菩萨道。因为就是在南传教典里，也提到了菩萨。释迦佛就是一位。但释迦佛无论是在南传还是北传的教典里，都没有提过人人都应学菩萨道，或菩萨就比较“超胜”。
更何况我们所知菩萨道修行的首要，就是要能修习般若，而超越一切名相与观念的束缚。不著法相，也不著非法相。否则就不成其为菩萨波罗蜜多的修行了！最近有人因别人说“大乘非佛说”就受不了而反弹。这个“结”，我看恐怕也算不小罢？
1950年召开的世界佛教徒联谊会（注释二）就曾达成明确的共识：“无论在西方或东方，对南传佛教的正确称呼应一律使用上座部佛教，而非小乘佛教。”
可见别人已经因此而有反感了。菩萨道行者是不是也应“所言诚谛，常以软语”，而把别人的感受也纳入考量？还是一定要为了“护卫正法”而坚持“大就是大，小就是小”呢？
关于“迴小向大”的问题，我无法评论，当然也解决不了。因为我不知道。我只是知道正念禅的修行，是不议论自己尚不知道的事。所以我把它当成一个存在于佛教里的说法，有待日后因缘时节来到时的明证。
但我现在确知修行人如果因为这个说法，就不重视四念处的修行，其结果是会使自己今生当下的修行缺乏解脱法喜。也就会使中国佛教陷在故步自封的泥淖里，而无法充分发挥出菩萨道的内蕴。
注释一：
见中阿含98经。念处经（因品）
注释二：
世界佛教徒联谊会（World Fellowship of Buddhists），也被称为世界佛教友谊会。简称世佛联、世佛会。1950年创立于可伦坡。太虚大师的高足法舫法师曾代表中国佛教参与首次大会。
作者投稿禅世界。
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