2007年讲于普寿寺
佛说阿弥陀经(6-1)上
在没有讲经之前跟大家说几句话。我们有很多错误的思想，今天我们讲弥陀经，开始时大家可能就理会到了。是的，这个弥陀经很简单，念阿弥陀佛也很简单，等我们讲过了可就不是那么简单了，不是象你们心里想的。念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候要观想你自己，就是我们华严境界把自己变成阿弥陀佛，这是一种。同时念佛的时候念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部华严经，这你信吗？但是这就要看你怎么念了。
在明朝蕅益大师他注的注解很多、讲经也很多，在他临圆寂的时候，他就对徒弟们说“临行赠汝无多字(子)，一句弥陀作大舟”。他说我就要死了，临行就是我已经要走了，没有很多的话要跟你们说，也没有很多字要嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作为大船。他的一生作灵峰宗论，蕅益大师作了很多注解，但在临死的时候，嘱咐最要紧的一句话却是念阿弥陀佛。
因为念一句阿弥陀佛一般人把它看的很轻，你拿这一句阿弥陀佛来比，比什么呢？比你坐禅，禅堂；禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提。禅门一炷香，坐一炷香的时候开悟了，大彻大悟了；大彻大悟，他要在娑婆世界里照样轮转。大家知道轮转的意思吗？就是失掉现生的身还照样轮转，比如说那些个禅宗祖师一代一代的，那就很多了。你念一句阿弥陀佛就生到极乐世界，念成了的一生成佛不再轮转了，天天有善知识，莲池海会那些都是善知识；也有阿罗汉，弥陀经上也有阿罗汉，那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没发大心的，已经发了菩提心了。因为阿弥陀经是无问自说，没有人请佛自说的，佛跟舍利弗说。我们上回讲金刚经，像须菩提这些都在转小向大，把这个阿罗汉转成为菩萨，让他们发大心。释迦牟尼佛是对着舍利弗说的，无问而自说的。
大家一般的看起来，念阿弥陀佛很容易。其实念阿弥陀佛是很不容易的，你在生就得念到一心不乱，不到一心不乱你能修的去得了吗？同时这个就是华严境界，你怎么样来理会呢？极乐世界离这里十万亿佛土。大家想想看，一个佛是三千大千世界，你要经过十万亿的三千大千世界，你才能生得了。如果没有阿弥陀佛来接引你的力量，你能去得了吗？就连这一个释迦牟尼佛的三千大千世界你还冲不破，你会能达到极乐世界吗？
所以大家在听的时候，不要把它认为是很容易的。但是它有一个好处，不经过什么复杂的语言，也不经过什么文字，不论你学过佛法或者没学过佛法，听到了，你能一心一意的念，念到一心不乱就行了。为什么一个老太太什么文化都没有，七、八十岁了，别人一教她，她就一心一意的，她也不懂得别的，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里只有一个念头，念佛，生极乐世界。那些知识分子他懂得的知识很多很多，但他的心里非常的乱，所以他往生不了，因为他不能一心。因此大家在听弥陀经的时候，都要发愿生极乐世界，等你到极乐世界后就一生不退，生去了直至成佛，不会再生生世世的轮回了，你在这个娑婆世界可就不容易了。因此要发大愿，要发菩提心，往生极乐世界去。
因为生极乐世界的不止只有阿弥陀经、无量寿经，还有特别是般若部的劝生极乐世界的。我们在华严经先讲普贤行愿品，以十大愿王求生极乐世界，普贤菩萨的行愿最后导归极乐，那个生不同了，是上品上生。如果你能念佛时加十大愿王，不要念十大愿王的经文，因为原文较长，你就从一者礼敬诸佛到十者普皆回向开始，只念这么十大愿，跟阿弥陀佛结合起来，你生极乐世界一定是上品上生，普贤菩萨会专接你到极乐世界去的。
密宗，最密的金刚萨埵无上咒，那个就是把你自己身口意变成阿弥陀佛身口意，念那个咒的时候就不同了，你跟阿弥陀佛已经结合起来，你去念吧！修密宗最上的就是金刚萨埵。净土部的金刚萨埵念一个咒就行，但是那个咒念的时候可不是光念咱们所念的阿弥陀佛，阿弥陀佛包括法、报、化。法身、报身、化身，念那一个咒就具足了法、报、化三身，就是把我们自己的身口意变成了阿弥陀佛的法身、报身、化身。现在咱们说极乐世界的这个是佛的化身。所以在生净土是这样讲的，唯佛一人居净土，那是指着佛的法身，住着佛的常寂光净土。我们一般生的都是化土，莲池海会这里头菩萨、罗汉，乃至我们新生去的凡夫都具足了。但是那个凡夫就不同了，能够生到极乐世界的，当时生时是凡夫，很快就成菩萨了。当你懂得这个含义了，然后再学。
金刚萨埵咒，“嗡啊吽，班杂，咕噜，班玛，悉地吽”，就这三句话，“班杂，咕噜，班玛”就是法、报、化三身，要是细讲那就很多了，金刚不坏身，又是现无量的身，就是法、报、化。咕噜就是身，班杂是智慧，班玛是佛的法身，悉地吽是成就。就你念一句阿弥陀佛，就这念一句阿弥陀佛就具足了法、报、化三身，也具足了一部华严经，也具足了一部法华经，西藏的无上密，都在这一个咒里头。“嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽、嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽”，那你就具足了阿弥陀佛法、报、化三身，就光念这一个咒，这叫密。要开阔起来讲，那就能讲好多部经。密宗的金刚萨埵有两部，有个智慧部的，有个净土部的，我们念的这个咒是净土部的。
所以要学之前，知道阿弥陀经是非常的深，不是像我们想像的那样，因此大家要发愿生起信心来听弥陀经。弥陀经不像法华经、华严经讲那么长时间，多则讲一个星期，一般的三四座就讲完了。我们讲得慢一点，因此大家在听的时候，我说这个从浅到深。浅的，一般的没有文化，你就念一句“南无阿弥陀佛”，有时念六个字的“南无阿弥陀佛”，或者念四个字的“阿弥陀佛”。但是念都会念，什么人都会念，念到一心不乱能做到的人却是很少很少了。因此咱们讲弥陀经之前，嘱咐大家要发信心，信佛说的这个特殊法门，没有哪个弟子请，就是无问而自说。你只要信心具足了，你听完了弥陀经产生信心了，当你心里烦恼时；我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨消灾难；但是你念阿弥陀经、念阿弥陀佛就不能消灾难吗？给大家评论一下，选哪部经，讲哪部经，跟大家说哪部经，含义是一样的。因此佛在说哪一部经时都是无上的，不起分别心的。
现在发愿，信，愿；信了，极乐世界真实不虚的，相信自己能生得到。我们学过华严经、学过法华经，因为极乐世界就在你心里，是你心变的，心生万法，也得懂得华严义了，拿这个意思来念阿弥陀佛，那跟一般的念阿弥陀佛情况不一样了。以学习法华经的那个智慧来念阿弥陀佛，那又不同了，那是果位的佛，你也就进入果位了。所以看你以什么心。现在我们都是凡夫心，消业障，生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍都把它消掉，这你才能去。这等于念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观一样，等你一步一步走来的，说九次第定，那就等于一步一步走到太原，你坐汽车就快了。我们五台山还没有飞到太原的飞机，将来可能发展到小型飞机，我们坐上飞机十几分钟就到太原了。你念阿弥陀佛等于我说的坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边就生了，莲华中生了。因为极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的。要有这种愿，行要念阿弥陀佛，没有其他的，就是非常的简单。经文告诉我们念到七天的时候，一心不乱。要是你的定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。我们开始讲弥陀经。
【佛说阿弥陀经】
咱们先讲“佛”，在印度话叫佛陀耶，这句话具足了说“佛陀耶说阿弥陀经”。阿弥陀经咱们先讲佛，佛就是觉悟的觉。但我们现在是不觉的，大乘起信论讲从不觉到始觉。因为现在我们都迷了，是不觉了；不觉，开始信佛，这叫始觉。从不觉到始觉，咱们现在都是在始觉当中。但是始觉一分一分的觉、一分一分的成，叫分证觉，一分一分的觉悟。始觉到分证觉，分证就是渐次的一部分一部分的。始觉智，开始学佛觉悟了、有智慧了；完了再分证觉，一分一分的证入；由分证才能达到究竟，最后才能究竟成佛，这就是觉的意思。凡夫不觉。二乘人阿罗汉，也就是声闻、缘觉。他已经觉悟了，他这个觉悟不是大心的，光能自己明白觉悟，不去觉他人，叫自觉，就是光顾自己，不管众生。菩萨就不同了，自觉还觉悟一切众生，自觉觉他，这叫菩萨；但是他因为不究竟，一位一位的达到。佛达到自觉觉他，三觉圆满，度众生也圆满，自己觉悟也圆满，行菩萨道圆满，这叫十法界之中的圣人，超过一切人。我们这是刚学佛法，还在凡夫地，只能入佛门，凡是受了三皈的都算入佛门了，这只是凡夫。
像在我们中国，特别儒教，或者印度的，也讲先知先觉，那个觉跟我们佛教讲的不同。像我们中国讲孔圣人，把孔子叫成圣人，在佛教是不承认的；佛教不承认，那他还是凡夫，凡夫不能称圣。像孔夫子、关圣帝君，那皇帝封的；皇帝封的不算真正的是。有管帝释天叫圣人的，乃至诸天都叫圣人的，这是没学过佛法的。学佛法的人，唯佛才能称圣人。菩萨不能称圣人，二乘人更不能称圣人，而出世证得阿罗汉果的、辟支佛的那些菩萨，不得称圣人。圣人是专指着佛说的，要福慧两足尊，福德圆满了，智慧圆满了。像我们此土说文殊、普贤、观音、弥勒、地藏，我们大家都称这些人是圣人，有些是他已经成佛了再示现菩萨，这就跟一般菩萨不同了。现在我们一般所认识的、所说的、所见到的形相只是化佛，释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身，叫化佛，他作这个娑婆世界的主人。娑婆的含义就叫堪忍，所以生到这个世界来你就要忍耐，什么都能忍，这就是堪忍世界。因为这个世界(娑婆世界)苦难太多，跟极乐世界完全不一样。极乐世界是化的，是阿弥陀佛的愿力化的，娑婆世界这个化土是释迦牟尼佛的愿力，他专度这些苦难众生。所以娑婆世界众生难调难伏，释迦牟尼佛就发愿对这些众生来度他们，所以堪忍，就是忍受一切。第一个众生不信，不但不信还谤毁，那就要忍受，要慢慢的转化他们。众生无知、愚痴，那佛在五浊恶世教化众生时就得忍受众生的苦难。所以每个菩萨、大菩萨都发愿，所发的愿不同。就像我们念地藏菩萨，地藏菩萨发愿到地狱去，娑婆世界本来就够苦的了，而地狱又是苦中之苦。为什么苦呢？因为人们不想出离，不但不出离，还愈发造业。因此全名的说毗卢遮那的报身是卢舍那，报身的化身是释迦牟尼。释迦牟尼有大释迦牟尼、小释迦牟尼。佛还有大小吗？化身就小，报身就大。咱们读菩萨戒品，卢舍那佛给千释迦说梵网戒。因为卢舍那佛坐的那个莲华是一千叶，一叶一释迦，一个叶就是一个释迦牟尼佛的国土，说的梵网戒。卢舍那佛给释迦牟尼佛说，那叫大释迦牟尼。一个释迦牟尼佛化身千百亿释迦牟尼佛，报身佛的一个，一叶莲华和千百亿释迦。卢舍那佛跟化身说，也就是给大化说，大化又给小化说，小化就遍世间，到人间跟一切众生说。
佛说阿弥陀经(6-1)下
释迦牟尼也是印度话，翻我们中国话，释迦牟尼佛就翻能仁寂默。能仁就是化度众生的意思，就是慈悲利他，利益众生；寂默，是约他自证分。寂默是什么？是涅槃。寂是寂静，没有语言，没有行动，默然就是不动，就是如；能化利一切众生，这叫来，这是化身的解释。化身的意思，就是不住涅槃也不住生死。寂默本来是住涅槃，不住！施与众生仁慈，这是寂默。能仁寂默，能仁就是时常利益众生，以大慈大悲利益一切众生，说一切法。知道一切法无有言说，因为要化度众生，施以仁慈，无言说而言说，这是大悲之中含的智慧。但是能仁的时候行大悲心不离开寂默，在寂默当中也不离开大悲，所以化身佛就翻能仁寂默，就是释迦牟尼。
“说”，说字就一般的在佛经讲就是欢喜，一说法众生心欢喜。例如说阿弥陀经，大家一听到阿弥陀经心里欢喜、向往。同时这个含义，等我们讲完经大家就懂得了，凡是你发愿生极乐世界的绝对能生，你发过愿要生极乐世界一定能生。经文里头“若今生，若已生，若当生”，说三个生。你现在能生到极乐世界，生去了；你今生没生到，你来生一定能生到，已经生极乐世界的给你证明，证明绝对能生到，到经文里头会讲的，所以你凡发愿生极乐世界的一定能生。若已生，已经生到极乐世界去了。若今生，今生念佛能生到极乐世界。今生没生到，因为你发过愿生极乐世界，若当生，当来一定能生到。经文上讲六方佛、无量诸佛来摄持你，所以一定能生到。
“佛说”是指着释迦牟尼佛说法，说的什么法？阿弥陀。说阿弥陀佛距我们这个地方十万亿佛土之外，有个世界叫极乐，那是依报，正报是阿弥陀佛。阿弥陀佛翻我们的华言叫无量寿，或者翻无量光，光无量，寿无量。寿是指着佛的法身说的，法身是无量的，寿无量！光无量，佛教化他的愿力有无量光，光明所照处，能见到佛的光明这就得度了。所以光的含义就是法、报、化三身，他的正报是无量光，他的报身也是无量光(就是他的正报)，他的化身也是无量光，无量寿，无量光。
因为阿弥陀佛他在修行当中，出家修道的时候他发了四十八大愿，在这四十八愿当中，一个二十三愿当中说，四十八愿当中的第二十三愿，这第二十三愿他怎么说呢？说我要成佛的时候，我的光明，自身所放的光明、自然的光明无量，光无量！说我要成佛的时候，永远住世间。所以现在阿弥陀佛成佛都十劫了，但是释迦牟尼只是八十年，现在阿弥陀佛住世光寿都无量，没有限量的，那就是永远不入涅槃。同时在他十五大愿，四十八愿的第十五愿，说我要成佛，我国内的天、人；极乐世界也有天，不是娑婆世界的天，他那个天人寿命都无量，没有限量的。所以为什么说生到极乐世界永不退？不论你寿命长或者寿命短都是自在的，无量寿！因为极乐世界没有三灾，也没有八难。咱们所有这个世界的名词极乐世界都没有，没有三灾八难，生了极乐世界你一生成佛，无穷无尽的。那跟我们娑婆世界不能对比，要比起来我们这个寿命很短很短。光，可以说假日月的光，那个光不行的。极乐世界没有黑天白天，不假日月的光，就是佛的光明。到经文里头，经文里都是讲阿弥陀佛的事，释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的事。
但是释迦牟尼佛，我们讲华严经上就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，佛性一样。他们都是成就的了，佛性一样，只是所教化的众生不同，应机而示现，不是佛有差别。极乐世界那一批机，跟娑婆世界佛要度的这批机，佛因为看了这个世界众生，在这个世界上成道很困难，他就把你转移到极乐世界去！所以给你说弥陀经，就是让你转移到极乐世界去。有一部分已度了成道的，但这部分是大部分，所以佛说弥陀经做转介绍，让你到极乐世界去。但是你不接受介绍，佛说了你不理，那你还是去不了的，你也不相信阿弥陀经，含义就是这个意思。
我们大家都修过华严经，华严经中释迦牟尼佛的法身是毗卢遮那，毗卢遮那翻华言是什么？光明遍照。以前我问过老法师，问我的老法师，我说：光明遍照跟阿弥陀佛的无量光有什么差别？他说：没差别。我说：那毗卢遮那就是阿弥陀佛。他说：对了，法身是一个，尽管佛有千佛名万佛名，法身就是一个。这个大家都要懂得，法身无二。这个道理怎么讲呢？咱们说咱们是人，凡是人，人道，这一道的；凡是佛叫佛道，那就不分了。但是要分开，人有男人、有老人、有中国人、有外国人、有日本人，那就多了复杂了，这跟那个道理是一样的，大家这么理会到就知道了。咱们读法华经，“十方三世佛，同共一法身”，十方三世那么多佛，过去、未来、现在，就是一个身。什么身？法身，这叫法身佛。个人的修为不同，感的果不同，这叫报身佛。卢舍那佛跟阿弥陀佛的报身不同，阿弥陀佛只有一个名字“阿弥陀佛”，法身阿弥陀佛，报身阿弥陀佛，化身还是阿弥陀佛。释迦牟尼佛不同，释迦牟尼佛的报身卢舍那，法身毗卢遮那，化身释迦牟尼佛，三身。那极乐世界阿弥陀佛，报身阿弥陀佛，化身还是阿弥陀佛，三身一名。这是名字上的差别，这个大家懂得就行了。
不但佛佛道同，咱们跟诸佛是一样的，九法界每一个法界都可以，从性体上说都可以说是阿弥陀佛，佛性；相就不同了。但这是因，咱们知道在华严经上讲因该果海，果彻因缘，我们这个因就该摄到一切果。如果大家念万佛名经，或者念千佛名经，乃至我们经常念的五十三佛、三十五佛，等你念五十三佛、三十五佛的时候，你回想就是我自己，“心佛与众生，是三无差别”，体、性，性体就是一个。我现在具足的佛性是因，因该果海；我能修行，能够到达成佛，成了佛了，果彻因缘。在这上同佛。但是在你这个报(业报)，那就不同了，你修什么业得什么报。西方极乐世界阿弥陀佛是果的阿弥陀，要以果的果彻因缘；果彻因缘，就是我们现在发心生极乐世界，这是因，发了这么一念心就是阿弥陀。阿弥陀佛在因地的时候，他叫法藏比丘，那是因；成了阿弥陀佛，因该果海，回顾他的因是果彻因缘。把这个道理随时的明白了，我们念阿弥陀佛，一念间，在这一念，念阿弥陀这个念是阿弥陀佛，不念就不是了。这个道理大家要思惟，就是念佛即是佛，但是你得修成，在因里头就具足。
有时候是相，有时候是性，有时候讲理，有时候又讲性。我们现在说阿弥陀经的阿弥陀佛即是理，也是事。理是指佛的法身说的，阿弥陀佛法身；事是指着阿弥陀佛化度众生说的；就是理是佛的法身，事是佛的报身，报身又起化度众生的幻化的身。现在十法界当中说的是佛法界，专说极乐世界阿弥陀佛，人人都能成阿弥陀佛，因为本具足故，就是靠修为。饿鬼道、地狱道、畜生道都能够变成人，那他得修。还有他前生的善因，虽然是轮堕三途去了；他轮堕三途，他把那个三途的业一消又回归于人道，跟这个道理是一样的。
这就是“佛说阿弥陀经”。“经”，这一字我们讲了很多了，印度话叫修多罗，翻我们中国话叫契经，又契理又契合于事，于理合，于事合。于理合，你就回归正道，叫成佛；于事合，你念极乐世界的事，想极乐世界的事，那是极乐世界的事，跟娑婆世界的事不一样，你跟极乐世界的事情合。所以经常想八功德水，七宝莲池，想极乐那些境界相，这叫合的意思。
任何的畜生，为什么我们给畜生念佛，它能听得懂吗？它能懂人话吗？这叫种善根，现在不懂，它的耳根有这个名字了。你给猫给狗，你给它念阿弥陀佛，不论什么畜生都一样。特别我在鼓山看见那个鹅，放生池养的那个鹅，经常到念佛堂蹲那门口，它能听得懂吗？但是它往生了，它死了，死到念佛堂门口。当然不一定生到极乐世界，也可能变人道，也可能它就能够悟入了，从恶道的畜生也能生到极乐世界，那得靠佛力加持。所以十法界众生，除了佛法界之外，其他九法界都可以生极乐世界。那些大菩萨他生到极乐世界干什么去了？他求法去了。咱们看华严经很多他方世界来参加华严法会，就是这个道理。这个道理大家可能都明白了，这是咱们现在讲的佛说阿弥陀经。
再重复一句，释迦牟尼佛给我们娑婆世界众生讲，这叫特殊的法门，最玄最妙的法门，微妙，没人请示，佛是自说，因此这个经上才讲佛说阿弥陀经。那佛说华严经不可以吗？佛说法华经不可以吗？佛说愣严经不可以吗？佛说那个经都没加个“佛说”。人家有人请问，请佛说，佛才演说的。因为这个经没有人请，所以佛自己来说，佛说阿弥陀经就是这个含义。但是结集的人，要以六种成就结集这部经，现在就讲六种成就。
【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。】
“如是”是指这部阿弥陀经说的。如是，就是这个法，如是弥陀经这一法，佛说弥陀经这个法，就是指着这部阿弥陀经说，但是是我亲自闻到的，这是证明这法是可信的，不是道听涂说的。因为佛在世的时候说，说完了就没有了，那时候没有文字。佛涅槃之后，大家要把佛所说的话把它变成文字，整理经集，流传后世。所以在结集的时候就请阿难尊者，阿难尊者他是一个凡是佛说一句话，入了他的脑子不会遗失的，他就把佛所说的一切经典照样的说一下子。但是前头他的说明，因为大家相信，说这个法是我亲自听到的，就是“如是”。同时再深义一点讲，如者是不动，如如不动；是，是这个如如不动的理，这个道理是我学会了的，就是这样子。如如不动理跟一切事相溷合了，理即是事，事即是理，这叫如是法门成就了。这叫六成证信序的第一个。
佛在什么时候说的，时间不定。什么时间？有机，有这个机缘成熟的众生佛给他说。那现在佛说阿弥陀经的时候，二乘人都经过阿含、方等，二十年之后又经般若部门，像这种法是圆法很不容易信入，就是那些大阿罗汉他只看见听佛所说娑婆世界事，这到了娑婆世界之外去了，说一念佛号就能成道、就能不退转很不容易信。度阿罗汉的时候很难，因为他已经了了生死，他没有苦难了。但是凡夫很容易进入，大心的凡夫胜过。。的圣人，原因、道理就在这里头。
我现在所说这个法你们大家都要信，为什么？如是之法是我亲自听佛说的，这个事，这个理，这部弥陀经，就指“如是”，就指着这阿弥陀经说的，是可信的，一定要信。为什么？我闻。就是最初是信，第二个是闻，信成就了。所以经中所讲的自他，娑婆世界、极乐世界和自己，阿弥陀佛，一切讲的修证人果，如是之法，就是弥陀经这个法门的法可以信的，我来作证明。我闻，我闻就是阿难就给他作证明，这是我亲自听佛说的，一点都不假，叫闻成就。第一个劝你信成就，第二个闻成就，这个法门是可信之法。为什么？我亲自从佛那听来的。不是他说的。
什么时候听到的？因缘成熟，一时，佛说这个法的时候，那个时候我听到的。所以佛经上没有时间，没有历史性的，为什么？现在我们在这说弥陀经，这也是时，也是一时。什么时候？因缘成熟了。原来我们想讲阿弥陀经的时候，半个月之前就想讲了，东拖西拖的拖了这么久，那时候没成就，这个时候成就了。什么时候？现在是旧历十六，下午四点钟，就这个时候。在我们一会不行，佛是一座说法的，说多长的经一座；那一座有的很长，有的一座很短，所以叫一时，叫时成就。
谁是说法主？佛，佛是说法的主人成就了。在什么地点说的？就是处成就，在舍卫国，祇树给孤独园。
佛说阿弥陀经(6-2)上
“如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园”，这是我们讲序分当中的六成证信序，以这六种成就，成就阿弥陀经这一法是可信的。因为做任何事都有人、处、事、时间、谈些个什么、定些个什么，人、事、处、时间、地点、条件就是这样子。说法必有一个能说的人，所说的处所，哪些个人听，以这六种成就他的信心，说这一法不是虚妄的。
如是两个字讲的是信成就，我闻是闻成就，一时是时间成就，说法的主是佛，说法的法王，地点是舍卫国祇树给孤独园。佛一般大多数是在祇树给孤独园说法，这是个道场，佛在世时讲法的道场。在祇树给孤独园说法的过程当中，修建这个园子的给孤独是个长者，是舍卫国里一个大富有的人。祇树是祇陀太子，波斯匿王的儿子祇陀太子。他们两个共同供养佛的，就是这个祇树给孤独园。这是因为给孤独长者到他一个亲戚家里去，去拜访他的一个亲戚，他看他亲戚家忙得不得了。他就问：你们忙什么呢？做什么事？是婚丧大娶稼事吗？亲戚说：都不是，我们要请佛来讲经。但是给孤独长者他一听到他亲戚所说的佛的名号，也就是释迦牟尼的名号的时候，他浑身的汗毛都竖起来了，非常的感动。因此他回国之后，他就想建设一个地方，请佛来这里讲经说法。他在国内选来选去，最终认定就是祇陀太子的这个园林非常好。他就跟祇陀太子要求，要求把这个园子让给他。祇陀太子说：我不需要钱，我的园林怎么能卖给你呢？然后就问他说：你要买这个园林做什么呢？他说：我要供佛，请佛到这个国土来讲经说法。祇陀太子就跟他开了个玩笑，说：好吧！你拿金砖来铺，把我这个园子铺满了，我就卖给你。他本来是开玩笑话的，也就是拒绝他的意思。可给孤独长者就回家了，把他的金库打开，拿金砖去铺他那园林的地，真的给它铺满了。祇陀太子看给孤独长者是认真的，不是说玩笑话的，祇陀太子就跟他讲了，说：我园子是卖给你了，但我的树可没有卖给你，我看到你的诚心，树就算我供养佛的，园子是你供养的，我们俩合作，我也想供养佛呀。为什么佛有这么大的感召力，让你把所有的财富都舍得，我也被你感动了，我这个树作为我的，咱俩共同来供佛。所以就叫祇树给孤独园，祇陀太子的树，给孤独长者的园子。这是处所，要说法得有个地点，这叫处成就。
因为在这个经结集的时候，就是佛涅槃之后，阿难在结集这个经的时候有很多不同的意见，这个是在窟内结集的，另外还有是窟外结集的，不同意见就在窟外结集的。但是迦叶尊者在窟内结集经典的时候，大多数都是久已成就的大阿罗汉，属于常在佛的身边的一些大阿罗汉，窟外的一些阿罗汉迦叶就拒绝他们参加结集。当时佛涅槃之后，在结集经典的时候，就有了窟内和窟外这两种。这个是指着窟内说的，是窟内结集的经典。最初就请阿难升座。当初阿难要参加的时候，迦叶说你还没证得阿罗汉，不许你参加，就把他摈除了，摈除在窟外。阿难尊者在那窟外门口就着急，这个时候他就用功了；一用功，他证得阿罗汉了。他就喊：我也证得了。迦叶尊者说：你证得了，你就进来吧！你有神通了嘛！这时候阿难尊者才入窟内。这是结集经前的故事。大家就考虑，因为阿难尊者是多闻强记，佛所说的法如瓶蓄水，就是拿个瓶倒一杯水一点不滴；佛所说的经典、所说的法，阿难尊者一字不漏，不违背佛所说的法。他结集的时候就这样。
阿难刚一升座的时候，升座来结集经的时候，会上就产生很多奇异的现象。什么奇异呢？因为佛加持阿难，这个时候阿难尊者就变成三十二相，相貌全变了，相好全变了。参加会场的大众一看，阿难不是阿难了，变了另一个像佛一样的，很多弟子说佛没入涅槃，这是第一个怀疑；说佛并没有死，又来说法来了，这是第一个怀疑。还有一些怀疑是他方的佛，别的世界的佛来这里说法来了，这是第二种怀疑。第三种，是认为阿难成佛了。还有些，阿难一说“如是我闻，一时佛…”，大家知道这是阿难说的，怀疑都解除了。
在佛临涅槃的时候，这些弟子就请问佛说：佛在世的时候，我们以佛为师，佛，你涅槃之后我们还认谁为老师呢？以谁为师？这是第一个问号。佛在世我们依佛而住，共同住；佛要灭后了，我们依着谁住？佛在世的时候，那些不听教化的恶行比丘，佛能制止他们；佛涅槃之后谁能制得了这些恶行比丘，应该怎么办？佛要涅槃之后，结集经藏的时候，最初经首怎么样称呼，就请示佛。也就是在佛将要涅槃的时候，请示佛这四个问题。
佛就给他们答覆了，我涅槃了之后，解脱木叉(就是戒经)就是你们的师，以戒为师。我在世的时候以我为师，我不在世的时候，我所制的戒就是你们的老师。现在我们经常写“以戒为师”，就是这个意思。在家的优婆塞、优婆夷，有五戒，有八戒。出家，有沙弥、沙弥尼的十戒，有比丘戒。然后，还有在家出家共同受的菩萨戒。以戒为师！
第二种，我涅槃之后，依着什么住？四念处，就是“身、受、心、法”，常时以此为你的心的住处，就是观念。你心里想些什么、观念什么，“身、受、心、法”就是你观念之处。所以说要学佛的人，不论是男众女众，男众是比丘、优婆塞，女众是比丘尼、优婆夷，不论男女老少，凡是佛弟子你都要修观。这个住处，你住处就住你的身口意三业当中。你怎么样观你的身？观你的身不净，九孔常流，观身不净说你通身的毛孔没有一样是干净的，所流出来的排泄的都是不净的。观你五脏六腑，内在的、不净的，你吃任何的香味的饮食，一到舌根以下、咽喉以下味道变了，下了咽喉就变了。你排泄的大小便利。你把此身要看破，这个身体是腥臊垢秽。在愣严经上讲，阿难问佛说：佛，你的三十二相为什么很干净？你跟我们一样的也是父母生身，但是你的身不一样，跟我们不一样了。所以他问佛，就是腥臊交遘，云能发生胜净妙明，紫金光聚？你跟我们不一样，为什么在这个不干净当中，你这么清净；都是一样的人身，你的身上也是这样子。这个身的成就，咱们都知道八识的识是业识，这个是因。你来投入胎的时候，就是你八识的识神。识神，经过父母的缘，你的识跟父母的缘而成就这个身体，这就是“色、受、想、行、识”五蕴的色身。可是你这五蕴色身跟我们的不一样，胜妙五蕴色身，这是问佛。佛跟他讲了，那个因缘就很长了，说都是化现的。
我们每个人来的时候，受生的时候，忘了。入胎就迷了，把以前的因全迷了，人都如是经过的，但是这个故事在佛讲起来，人都是不知道了。当你受生的时候，你那个识神，假使你是男身，你认为女的是你的妻子，你就入进去了；其实是错误了，入进去就受胎了。假使你是女身，你认为男的是你的先生。赤白二滴，腥臊交遘，云何能发生胜净妙明？不论一个小虫子，一个蚂蚁，一个马、牛、羊、鸡、犬、猪全如是，投胎都如是，他并不是认为他转到狗了，一受胎，一出来，才知道变了。这第一蕴，蕴处，就是色。这你应当常时思念的，什么呢？观身不净。第一观，观身不净，这个身体不清净。人沐浴洗澡，随便你洗好多遍，只是身体外，你五脏六腑洗不了，所以你要常时观，用佛法来洗。第一念处，色。然后是受，“色、受、想、行、识”的受念处。受就是含受之意，领受之意，受以坏为苦。我们身体很健康吗，不健康了，坏了，这时候你感觉很苦。富贵人家很有钱，一下子富贵没有了，变了穷苦了，受了灾难了。本来一家人父母、妻子、子女欢欢乐乐的，遇到灾难了，变成妻离子散，家庭也破裂了，这时就苦了。受念处！本来这肉体就有病苦、老苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，八苦交煎，就是苦上又加苦。一般的人虽然没有荣华富贵，但是他有饥寒交迫。穷人冬天没有衣服穿，再加饮食没有，那就饥饿，饥寒交迫。这样的念念不停的，从你小，到你壮年，到你老死，这是领受的。领受是在运动当中，这是什么苦？行苦。运动，行是不停的运动，谁也免不了。但凡是一切的生灵，有含识的，包括畜生、人，乃至一个虫子，浮游。浮游是最小的虫子，用咱们的肉眼看不太清楚，在水面上生长的。早晨八、九点钟太阳一照，它生了，晚上(像这个时候)它死了，叫朝生暮死，早晨生了，晚上死了，它这种苦都具足的，跟人生的一百年一样的。这叫行，行是运动当中的苦。但是任何人也免不了，不论你地位的高低，财富的大小，这个苦你也是具足的，都免不了。如果贪图名利，贪图声色获利，在那奔驰去求，他认为很快乐。一会坐飞机飞这去，一会坐飞机飞那去，这不是快乐，在我们安静的学佛的人看见说这是痛苦，运动当中的苦难，是免不了的。一个叫化子乞丐，这天碰见一个施舍的人给他顿好吃的，那他得到了就快乐得不得了，在富有的人看来他苦死了。这都叫迷，应当常念，念什么？受念处，就是身受。同时你把这两个观，一切的受全是苦。咱们人间有乐受、苦受、不苦不乐受，凡是领受都是苦，都不是快乐。观受是苦。
人的心永远是不足的，叫心念处。没有得到，求啊，贪啊，想种种的办法想得到；得到了要把它保护住，又怕失掉，就在这患得患失当中，这种妄想从来就没间断过，就是胡思乱想。破灭了，应该把这幻想打断了。我看到古来大德形容这些，讲了这么一段故事，有一个穷人，很穷苦的，穷的什么都没有，不晓得小鸡在草地里下了个鸡蛋让他捡到了，这一下他很高兴了，好像得到财富了，回来他晚上就睡不着觉了。鸡蛋怎么处理呢？想借邻居家王妈妈的老母鸡抱蛋的时候，把他这个鸡蛋加进去。幻想，那就变成个小鸡了。小鸡长大了，又下些个蛋，又变成好多小鸡。这么一想，愈想愈多，那就成了鸡富翁了。又把这鸡卖了，买个猪，猪又下了很多猪仔。就这么想啊想啊，完了又买牛，又盖房子，又置地，又讨妻生子。这么一高兴，脚这么一蹬，把鸡蛋给踩碎了，破灭了，一下都破灭了，他不念了，还是受穷。心里头没有满足的时候，任何人！人心不足蛇吞象，那个蛇想把大象吞进去，那怎么能办得到？应当这样的观想，既然没得求得，得了又怕失掉，妄想不断，你心要观你的心，观想这个心念念相续，念念生灭，念念不断，你要把这心转过来让它念佛，要能念佛念念不断就好了。你观你这个心，这个心无常的、不定的。第三念处叫观心无常，念念相续，这个我们都认识到。
第四个法，叫法念处。法是什么？“色、受、想、行、识”五蕴法，这五种都属于法。颜色当中色有青、黄、赤、白、黑，乃至于有大有小、有长有短，有“眼、耳、鼻、舌、身、意”，对着“色、声、香、味、触、法”，两个六，再加中间一个识，六识，三个六，三六一十八，这十八法。这十八法不论男女、大小、出家在家谁也脱离不了，这叫一切色法，行行色色。愚痴，没有学佛的，不明白的，把它执着为我，我们就是这样成就的。因为有我了，就有上头这三苦，这是我苦，有我就有所受。我们讲金刚经讲无我，无我就无受，我都没有了谁来受苦？执这个身体是我，其余的都是我所有，叫我所，就是我所受。假使说要观察这么一分析，观身无我，我都没有了，谁来受？身蕴没有了，受蕴也不存在了，色、受不存在了。想是虚妄的，你能想的、所想的都没有半点真实、都是虚假的，能想所想皆是虚妄。我们经常说不要打妄想了，就是不要想。所想的都是外边境界，能想的就是你自心，这都是虚假的，不是真的。因为虚假的才叫妄，因为它不是真实的，因为你作不了主。“我”是主宰义，要是真正你认得你真心了，你就能作主了。
这样子把你这个色蕴受蕴破除，就无我了。
佛说阿弥陀经(6-2)下
有了我，就有我所受；没有我，受没有了。身蕴破了就破受蕴，有身体，有我才有妄想，能想所想的都是虚妄的。要认得真我了，假我破除了，你自己作得主了，那就不为妄想、不为这些所能把你迷惑，能作主了。这是无我。无我就无识，无我了识就不存在，破识，识就是心识。识是对外边境的，外边一切境界相就是所识的境界相，有能识的识，认识外边所识的境界相。你这样观，能观的没有，所观的境也没有，就是“色、受、想、行、识”的五蕴无我，这就叫出欲界、色界、无色界，超出三界。可是我们现在还没办到，这四观还没修成，你去一分执着得一分智慧。观的智慧，能观之智对着你所观之境，你能观之智增长一分，所观的境(虚妄)就消灭一分，辗转增胜。这就是你住处，依着四念处住，常住在四念处。这就是修行，不过这个修行是最开始的时候修行。
第三个是恶性比丘调皮捣蛋，大戒又没犯，小戒他不断犯，就是使你烦恼，搅乱别人不安。恶性的比丘佛告诉我们方法用默摈，不跟他讲话，大家都给他干起来。恶性比丘用默摈，把他迁除，再不把他迁单，软的办法，不是硬的。
佛要涅槃之后了，结集经的时候，前言怎么安？佛就告诉六种成就，如是我闻，一时佛在某处某处，完了还跟哪些个大众，光有人讲没人听不行，那就说法的主成就，时节因缘和合了时成就，得有处所，得有听众，哪些人听。第一个如是我闻，信成就，说法成就，谁听到的证明。以下讲处所，舍卫。舍卫是印度话，要把它译成华言要翻丰德，这个地点福德很大，福德很丰盛。那个时候波斯匿王他的国土很大，威力很强。祇树，就是祇陀太子他所有的，我们前头讲了。孤独园，孤独长者所有的。时间、地点、说法的主都成就了。
但是说“如是”的这两个字，一般的用大乘法来诠释叫实相。实相什么含义？实相者无相。实相无有一定的相，能随缘，上至佛，随诸佛的缘，一切蠕动含灵，但是有情的都有心，这就指着那个真心说的。我们经常讲，讲华严经的时候说法界法，就是一真法界，一切法都归还到一真法界，一切法都从一真法界流出来的，无不从此法界流，无不还归此法界，就是一个法界，形容自他不二。十法界就是一心，永远不变，没什么老，没什么年轻，也没什么消失，这就叫如，如是的如。我们念佛要依实相来念，念佛依着实相念、依着如的念法来念是不会错的，不会错的就叫是，如是。一切法都因为理上成就的，理所成就的一切法还归于理，这就叫如是。哪一法门都如是，一切众生都如是，一切众生都能成佛。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是觉，无量光的觉，你就成就了无量光。你念六道众生，就前头讲的四念处，那好了念生老病死，那你就在生老病死当中，你念什么得到什么。闻，闻讲我闻，本来这句话是阿难说他的，说如是弥陀经是我亲自听到佛说的，这是一种解释。像我们说如是，每个人心如是，一切法如是，诸佛如是。我就是返本归源，自心开自心，悟了，开悟了，自心即是佛，佛即是法。阿难现在证得阿罗汉果了，他断了我执，没有我了；没有我了是假我这个名词表达来给众生说法，说这一法门是我亲自从佛那里听到的，不是道听途说的。
时间呢？没有，“感应道交难思议”，以心应心叫道交，我的心跟佛心心心相应了，就是这个时候。佛是心王，一切心的主宰，闻听法的人是心所，心王具足一切心所法，心王说法，心所听法，一个目的，佛是度众生，众生是接受佛度的，也是一心，能说者的心，闻法的心，看是两个，实际上是一个；就是一个法界心，在圣不增，在凡不减，无生无灭，无自无他，不是妄想生灭心，咱们现在所具足的是妄想生灭心。这就是佛。舍卫国，就是丰德城，丰德国，皇帝住处就代表心王的住处；皇帝有住处，心王无住处，无住而生其心。咱们刚讲完金刚经，须菩提问佛：云何住心？云何降伏其心？佛就告诉他“心本无生因境有”，心原来没有，有境就有心，无境无心。你不执着境界了，这叫“心亡境寂两俱空”，所以无所住而不住为住。
祇陀也是梵语，祇陀太子，就是他父王打仗打胜了，他生了，就给他起个名字，就叫祇陀。祇陀就是战胜的意思，给战胜作纪念，他这个儿子正生在他把别的国打败了，他打胜了。我们经常讲树木，“十年树木，百年树人”，树木十年就成长了，你让人世间转化得一百年，就不容易了。这是表示智慧的，在这个地方这个树表示正念现前，妄想都消失了，成就无边的胜德的法门；因为祇陀太子供养这些树木，供养佛的。给孤独长者的这个园，以佛的力能度一切孤独的众生，没有父母教养的孩子，没人照顾的人，使他能够得救。就是我们在六道轮回当中，没有个救度处，所以佛是救度我们的主。给孤独长者他是大慈善家，他收养那些没有父母的小孩，他都养起，人家就给他起个名叫给孤独，供养救济一些孤独的孩子，他的名字就没说了，就叫他给孤独长者了，就是大慈善家。
【与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿那楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。】
但是有哪些听众呢？讲经还得要人听，“与大比丘僧，千二百五十人俱”，没有外人。佛说阿弥陀经的全是大阿罗汉，跟金刚经一样的，佛就给这些人说的，这叫常随众，佛一讲经这千二百五十人就在跟前，当机众。这里头还包括菩萨，法王子文殊师利菩萨，还有弥勒菩萨，那些菩萨也在场，包括这些菩萨众，就是可信法的人。讲这部阿弥陀经不是阿难一个人听，人多了！多少呢？千二百五十个人，还有菩萨，还有诸天，这叫众成就。这以下讲众成就。
大比丘，比丘是梵语。咱们经常说比丘，梵语。比丘的含义，第一个乞士，乞讨的人，叫花子。叫花子光为衣服饮食，咱们这个叫花子是为了法，双关义。但是这个比丘加个“大”字，不是一般的比丘了，阿罗汉。佛这千二百五十人都是成阿罗汉果的，不是一般的比丘。常随众这时候跟佛，从方等，从般若，都是大比丘僧。要把“大”字取消，光说比丘，就翻乞士。破恶，大比丘了，十恶业都断了。一般的乞士，在这个地方讲乞士，就是向佛祈求法，叫求法的人。因为佛的制度不许比丘自己煮饮食，得向外边乞讨，因此叫乞士。印度的比丘不许自己烧火的，不许自己做饭的，得到外边去化，到吃饭的时候去化缘，叫托钵乞食，就是免你一切麻烦，一心修道。但是你要做饮食得买米买面，“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”都要买，还得买菜；就是到外头去化，什么都不要买了。但是佛法传到中国来，在我们中国这个风俗习惯你去要恐怕是要不到的，特别在汉朝那个时候是要不到的。
那个出家人住在什么地方？在印度住在山林里头。佛法传到中国来的时候，汉明帝的时候，要是你住在野地去了，这个国土不行，遇见查夜的还会把你当成土匪、偷盗东西的人，把你抓起来。那时外国来的和尚住在什么地方呢？住在外交部招待所。外交部招待所叫什么？鸿胪寺。咱们寺庙就这么来的，国家的单位，外交部，鸿胪寺。这些国外来的比丘都住在外交部里头，以后我们中国和尚就改成寺，国家的单位，机关的名字。以后我们一传再传传的寺庙专是和尚的了，国家单位没有了，国家单位不叫寺了，这个寺是这么来的。
大比丘也是这么来的。因为在我们没有证果前，他叫乞士，就是乞讨的人。怖魔，第二个翻译，比丘翻成怖魔。一发心，求受了具足戒。具足戒，就是男众比丘二百五，女众三百三十八。在你受戒的时候，羯磨和尚问你：如是丈夫否？答：是丈夫。答的时候是丈夫，丈夫的含义那个时候我们很多道友受戒的时候并不知道，戒堂并没有讲这个丈夫是发菩提心的。在印度受比丘戒没有这个，在中国受比丘戒，中国是大小合并的，大乘跟。。通了，所以你受比丘戒问你发菩提心没有？在印度受戒没这句话，到中国来加上的，那你就答应已发菩提心才能给你受戒。不管你受比丘戒、受沙弥戒都要发菩提心。但是你这一发菩提心，说我已经发菩提心，受菩萨戒，震动魔宫，一切魔王恶鬼都害怕了。我们有些和尚跟比丘尼师父有的说怕鬼，不但鬼，连魔王都怕，是怕你，不是你怕他们，因为你一受佛戒是佛子，是究竟的大丈夫。比丘尼受戒，问你是丈夫否？你得答应是丈夫。你说“我是女的”，不行，没有这样答覆的，你一落了发就是丈夫了，是究竟丈夫。但是我们还没成就，唯有佛才称大丈夫，我们是学丈夫的，有大丈夫的思想，还没有大丈夫的事实，大丈夫是难行能行。过去讲大丈夫、大英雄、大豪杰是能够战胜敌人的，但是学佛的人战胜敌人不同了，不是人对人，战胜一切魔，战胜咱们自己的五蕴魔，战胜自己的烦恼魔。咱们都知道烦恼，最深的战胜了无明，这才能为大丈夫。大将军、宰相他们做不到的，刚一出家就能做得到，不为富贵所扰乱。所以富贵人修道难，富贵人要想修行很困难。贫穷人让他去施舍、布施那就难了，他本人都没有，他拿啥去舍呢？“富贵修道难，贫穷施舍难”。大将军、大将、宰相、大臣他是富贵人，傲慢心很强，那他还能忍吗？他就不能忍了，所以他修道很难。释迦牟尼佛出家，他是转轮王的太子，他舍掉了那个王位。女众出家称丈夫，在我们中国加个女中丈夫。没有女字，当你一落发，你那个心、志向就跟男人一样的，不要在外相上去起执着，要你内心，剃发染衣了，就是丈夫的行为，叫大丈夫。我们现在有很多比丘尼道友娇气的样子，那是不对的，没有那娇哩娇气的样子了，你自己把你那个女人的思想放下；放下，你把自己转化为大丈夫。凡是比丘、比丘尼他的志向都要超出三界，要超欲界、色界、无色界。经常说了脱生死，你得把这个形相放下，要发菩提心是大丈夫的气概，那魔宫都震动，魔王都害怕。所以父母妻子他应该知道出家的功德，不要阻止人家出家，要是你自己家庭眷属阻止你出家的是魔眷属。
破恶，比丘还含着破恶的含义，要破你的烦恼，破你的知见。身见，咱们讲了，乃至看问题总看着偏差，不入中道，不是落断就落常，都是邪知邪见。同时要断这个“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”，这十样就阻碍你修行，烦恼的，十使烦恼。比丘有这么多的含义。
僧，僧是一个单字，比丘后头加个僧。僧是和合义，一个出家人、两个出家人、三个出家人不算僧，得五个。有的戒律广略说四个，四人就为僧，咱们四分戒以五个为僧。称众，僧者就是众义，所以四个人以上才能称为僧。我们“皈依佛、皈依法、皈依僧”，皈依的是大众，不是一个人，那个皈依是十方僧。我们有时候讲，授三皈跟你讲，这十方僧包括这个世界(释迦牟尼佛娑婆世界)的所有一切大阿罗汉，乃至菩萨僧都在内，合起来才为是僧。皈依佛，不是释迦牟尼佛一佛，佛也如是，十方三世，遍十方，过去、未来、现在。你皈依佛，释迦牟尼佛，包括阿弥陀佛、南方不动如来、东方药师如来都在内是十方的，过去的、现在的、未来的十方诸佛，十方三世诸佛。十方的法，一切诸佛所说的法也是如是。十方的僧，这个僧就多了，十方贤圣，这是讲比丘的僧众。但是现在与会的大众僧可不是一般的僧人，都是大阿罗汉。佛说弥陀经的时候是给一帮罗汉说的，劝他们生极乐世界的，给这千二百五十人说的。
佛说阿弥陀经(6-3)上
“长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮，如是等诸大弟子”。佛说阿弥陀经的时候，主要的当机众有千二百五十罗汉，在这千二百五十人当中，举他的上首弟子，就是咱们念的这十六位尊者。一般的我们说的都是十八罗汉，但是在弥陀经里是十六尊者。所谓长者就是戒腊高了、年龄也大了，所以称为长者。
舍利弗是印度话，有的翻身子，有的翻鹙鹭子，有翻鹙子，翻的名义不同。因为这是随他妈妈的名字，他妈妈叫舍利，弗就是子，舍利的儿子。这个舍利跟咱们所说的佛舍利是不一样的，同名但含义是不同的。因为舍利弗他的母亲在怀他的时候，他还没有降生还在母腹当中时，他的智慧就传给他母亲了，他母亲平常的智慧不大，但她一怀了舍利弗智慧就大了，舍利弗是智慧第一。他出生以后，八岁的时候就能讲外道论典，就能跟人家辩论。在那时候印度有十六大国，在八岁的时候就没有人能战胜他。出家之后至七天就把佛法通了，当然这是声闻法当中，不是大乘佛法，所以在声闻弟子当中称为智慧第一。
摩诃目犍连，摩诃是翻大，目犍连是采菽氏，叫大采菽氏，亦名叫莱菔，这是他的姓，目犍连的名字叫拘律陀。拘律陀是印度一个树的名字，因为他妈妈祈祷这个树神而生的他，所以就以这个树名为他的名字。在佛的弟子中，目犍连尊者是神通第一。
摩诃迦叶，我们就翻大龟氏，又翻名饮光，这是他的姓，名字叫毕钵罗。因为他以前是个做金像的，宿世因中做金像的，因为他过去累劫作金像，感到今生生下来身上就有金色的光明，所以他的名字就叫饮光。这是我们二十八祖的初祖，迦叶尊者是初祖，他行头陀法的，头陀行第一。
摩诃迦旃延，摩诃还是翻大，迦旃延翻文饰，他是南印度的婆罗门种，能辩论，议论第一。
摩诃俱絺罗，翻我们的华言叫大膝，从他的形状得名。他是舍利弗的舅舅，这个大膝尊者问答第一，专门答疑难的，谁有疑难事问他，他都能解答。
离婆多，我们翻星宿，星宿是二十八星宿的一个名字，因为他妈妈祷这个星宿后而生的他，所以他说任何法、讲任何事物都没有颠倒，也没有错乱。
周利槃陀伽，翻华言叫继道，继道就是大路边。怎么叫这么个名字？因为在印度的风俗，妇女要生孩子的时候，不能在丈夫家生，得回到娘家生。她要生产了，要生产的时候回她娘家的路上，在大路边上就把他生了，因此就以这个为名，叫路生子，在路边上生的。后来又怀孕他一个弟弟，也是回家去，还没走到大路上，在小路上就生了，一个叫大路边，一个叫小路边，他们俩弟兄，他弟弟也是阿罗汉。
难陀，咱们叫善欢喜，这是佛的一个亲弟弟，佛的亲弟弟，这个难陀是亲弟弟，仪表很好，仪容第一。
阿难陀，就是阿难尊者，翻庆喜，他是佛的堂弟，佛的叔叔生的儿子，生他那天是佛成道的日子，因此叫庆喜，欢喜忻庆的。他是白饭王的儿子。他一直在佛的身边当侍者的。
罗睺罗，叫覆障，覆是覆盖，障是障碍。因他过去做的业，他把老鼠洞给堵上了，到他今生受报的时候就覆障，他堵老鼠的六天，他在母腹当中多了六年。一般的人是满十月就可以生了，他一待就待了六年。因此佛在出家之后隔了六年耶输陀罗才生他，大家就怀疑了。大家认为不是佛的儿子，认为耶输陀罗不规矩，为什么？没有在腹中住六年的，他在腹中住了六年，后来佛现神通给证明了，佛就讲他的这种因缘。他是行密行的，密行第一。
憍梵波提，此云牛呞，咱们翻过来叫牛呞。因为过去生他对于出家人不恭敬，轻慢，因此造业堕为牛。他成阿罗汉后还有个毛病，吃完饭了他就翻胃，又翻出来，牛是两个胃，大众僧没法跟他住，讨厌。大家正在那吃，他又翻；正在那吃，他又翻。佛就说你到天上住去吧！他很少在人间，大家不能跟他共住，有谤毁，但是他是阿罗汉，是大阿罗汉，因此佛叫天人供养他。
宾头卢颇罗堕，宾头卢翻不动，梵语颇罗堕咱们华言叫利根，这是他的姓。在奈耶律上说树提长者以旃檀钵置他的顶上(尊者现通取钵，遭佛呵责)。所以叫颇罗堕，就是他是利根，根很利的，这是他的姓。宾头卢尊者现在还在世，咱们见不到，见到了就成就了。他经常在人间，颇罗堕尊者，他没涅槃。
迦留陀夷，咱们翻黑光，给佛作侍者的。颜色非常粗黑，但是他的黑跟别人不同，他黑的放光，又叫黑光尊者。他示现贪的，凡是戒律的贪戒都是迦留陀夷犯的，这是示现。佛制戒得有这些人犯，佛才制，没犯的佛不制，迦留陀夷专门示现犯戒的。犯就要制，佛就制的，制了戒后他就再不犯了，他犯的都是没制戒以前，等佛一制戒他就再也不犯了。
摩诃劫宾那，是叫房宿，房宿是二十八宿一个星宿的名字，因他妈妈祷告这个星宿而生的他，就把他给起个这个名字。
薄拘罗，此云善容，善容就是他容貌非常端正。因为他有九十多劫，九十一劫从不杀生，没恼害过众生，因此感的报，相貌非常的端正。因为他多生不杀生就感他不死，一直不死。一说他久住世间，二者他出生之初跟一般小孩生的不同，生下来他的妈妈就不喜欢他，就把他丢到开水锅里去了，他在水里头也没事。后来他妈妈又把他丢到火里去了，火也不烧他。他叫五不死尊者(火不能烧，汤不能煮，水不能淹，鱼不能噬，刀不能割)，五种都没办法害死他。他妈妈把他喂鱼了，让鱼把他吞了，这鱼让打鱼的打上来了，把鱼肚子破开后有个小孩。火不烧，水不淹，食物不噬，搁到水锅里汤不能煮，鱼不能噬，到鱼肚里还不划开，刀割不死，叫五不死尊者，他活的寿命活一百六十多岁，叫寿命尊者，寿命第一。
阿那楼驮，一名阿那律陀，咱们翻叫无贫，又翻无灭，又翻如意，这是佛的堂弟，也是佛的叔叔的儿子。因为在过去劫时，他以稗饭供养一位辟支佛，这个果报感到九十一劫，感的福报九十一劫。所以他果报上无贫，从来不贫穷；不灭，寿命很长；如意；感这三种果报。但是他出家之后有一种业障，是什么业障呢？整天爱睡觉，佛在讲经的时候他就打瞌睡，佛就责备他、呵斥他，“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字”。佛一呵斥他，他就生大惭愧，他就不睡了，七昼夜不睡，把眼睛熬瞎了，把人间的目眼失残了。佛就教给他另一法，乐见照明金刚三昧，这是密宗密法，让他习乐见照明金刚三昧。他一习这个三昧得到天眼，他得这个智慧眼能观大千世界，也是天眼第一，从原来的瞎子变成天眼第一了。
这都是阿罗汉，阿罗汉的大众，这是当机众的代表。千二百五十人不能一个一个说，只说到这十六尊者。这是罗汉的千二百五十人，以十六尊者为代表。其次还有菩萨，法会当中还有菩萨大众。“并诸菩萨摩诃萨”，不是一般的菩萨，摩诃萨是大，是菩萨之中的大菩萨。“文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨”，佛在这次法会当中，当机众是那些阿罗汉，还有这些大菩萨大士也来赞助。菩萨我们常讲了，具足了说叫菩提萨埵，简略称呼菩萨。菩提萨埵就翻觉有情，使一切众生都觉悟。凡是菩萨就是要利益众生，利益众生就是让众生明白，众生明白了就叫觉悟有情，这就是菩萨。又者，只要一称菩萨一定得发大悲心，得有般若心。咱们讲发菩提心得三种，厌离世间、大悲利益众生都得靠智慧，必须都有般若。般若是觉悟的意思，求佛道，化众生。
摩诃萨就是大道心众生，摩诃翻大，译者都加个摩诃萨。摩诃萨它有四种含义，什么样才算是大菩萨？他是求大菩提果，愿大，他发愿成佛，就要成大菩提果，第一个是愿大。化度一切众生，行菩萨法门的时候，光有愿不行得去做，得有行，愿、行。行大，在法门说就叫行(音：横，去声)，普贤行愿，愿和行。第三个就是时大，这个时间长了，无量劫！化度众生的时间很长了，无量劫！像文殊师利菩萨成了佛了，又回来化度众生；观自在菩萨也成过佛了，倒驾慈航又来化度众生，这个时间没法计算，一般的菩萨得经过三大阿僧祇劫。还有得具足道德，德大，德具足。咱们讲华严经一乘境界，一乘境界的功德，就是四种大才能称为菩萨摩诃萨，愿大、行大、时大、德大。举这几位菩萨都是大菩萨，愿也大、行也大、时也大、德也大，这是举几个代表，大菩萨还很多的。
文殊师利，文殊师利咱们都知道翻妙音、妙德，表信心的。大方广佛华严经第一就讲文殊师利菩萨，经常讲行愿品、净行品，净行品就是信心，清净的信心，这一切的万行、一切的万德、成佛之因以信为首。所以华严经讲信、愿、行，信就是文殊师利，愿、行就是普贤，在一切世界当中供养一切诸佛，利益众生平等平等，是有大智慧的。文殊师利菩萨就是我们五台山的山主，这个我们知道得太多了。
阿逸多，阿逸多就是弥勒菩萨，无能胜，咱们一般叫大慈悲，修慈悲观的，大慈！他是弥勒菩萨的姓，阿逸多是他在印度时间的姓。他本来是跟着佛同时发心的，应该他成佛在释迦牟尼佛之前，因为他表现的不够精进，所以落在释迦牟尼佛后，在大菩萨当中是慈氏菩萨，专门修习慈行的。
乾陀诃提，乾陀诃提我们知道得少，只在弥陀经上提，别处没有提，翻不休息，修清净法门从不休息。
常精进菩萨，常精进就是他利益众生永远不退堕，他在自修的方面、自利的方面、修善去恶的方面永远不退堕，利他的方面永远没有疲倦。举这么四位菩萨为代表。
释提桓因是帝释天天主。无量诸天大众，没有说名字，来赞助听净土法门的。就在这个大众集会，有声闻，有菩萨，没谁请，没人向佛请教，无请佛自说。
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
在这个时候，大众聚会的时候，佛就告诉舍利弗尊者，我跟你说一个法，从我们这个国土往西方去，向西方去十万亿佛土，那个地方有一个世界，“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。这还在序分当中，叙述说弥陀经的缘由，不过这是发起，发起序。前头一般的经都如是说，这段不同了，特别了。前头叫通序，一般的都是如样叙述，但是此处不同叫别序，只有此处才说极乐世界。这个经它是什么境界相呢？不可思议，唯佛与佛，经常经上讲(在华严经上讲)初地不知二地事，一地一地的菩萨他的上位的事他不知道，等觉菩萨还不知道佛的事。因为这是佛事，没人请问，不知道请问，佛就自己宣说。
这个“尔时”是什么时候？咱们上头讲如是我闻，一时佛在某处，有哪些个大众证明，六成证信序都成就了，佛才告诉舍利弗说从我们这个娑婆世界往西边走，走到多远呢？要经过十万亿佛土，一个佛土是三千大千世界，一个佛所化的境界，他所化的面积三千大千世界。怎么样算这个三千大千世界呢？从须弥山，从这个世界的中心，也就是咱们这个世界的中心，东西南北都有一个洲，这叫一四天下，四个合成一个，这个天下就包括四大部洲，东边东胜神洲，西边西牛贺洲，南边南赡部洲(咱们现在这个地球是南赡部洲)，北边北俱卢洲，四个洲各个不相知，天上就更不知了。四个部洲，须弥山东西南北每一个地方有一个天王，每一个天王统摄八部鬼神，四八三十二，中央须弥山顶是忉利天玉皇大帝，玉皇大帝就管这四个天，合起来这叫三十三天，这个叫小世界。一千个小世界成为中千世界，一千个中千世界成为大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界，这样解释。但是这个三千大千世界都是释迦牟尼佛他所教育的地方，属于释迦牟尼佛的国土，就是释迦牟尼佛的依报。
往西边走过十万亿，一个三千大千世界、两个三千大千世界，到一亿三千大千世界，把一亿再数成十万个三千大千世界，这个远处拿咱们人间的脑力没法算了。在那个地方，过了十万亿佛土那有一个世界，叫什么呢？叫极乐，那个世界现在有佛在说法，佛是阿弥陀佛，极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报。就像咱们这个国土，娑婆世界是依报，释迦牟尼是正报。这是约事上来说，你过一个县、过一个村，一个一个往前数。这个是过一个佛世界、两个佛世界、三个佛世界，乃至于到十万亿个佛世界，那个地方有一个国土。但是这是约事上说，约理上说就是我们“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这十种烦恼，有十烦恼，它互相中摄变成无尽了，十十成百。十个十不是一百嘛！十个一百就一千了，十个一千就成万了，这个烦恼无尽的了，无尽的烦恼。这才到了净土，烦恼断了才是净土。心净土净，咱们是土，以心来圆融它。所以阿弥陀佛因地修行叫法藏比丘，出家的时候叫法藏比丘，就是法藏比丘的四十八愿成就的极乐世界；法藏比丘也成佛了，叫阿弥陀佛，因为他度尽了十万亿的烦恼。这个是形容词，所以得过十万亿佛国土，也就是你得把你烦恼断尽了才能去得西方极乐世界。
佛说阿弥陀经(6-3)下
界是能生的，世是过去、未来，过去、未来还有过去、未来迁流不停的，事实如是。这按事上来说，一辈两辈、一辈两辈，无量辈，过去还有过去，未来还有未来，过去、未来无穷无尽的，未来的一切世。咱们一般说界，东、西、南、北这就叫界，此地他方。任何都有过去、现在、未来，无穷究尽的。但是就事上来说，离娑婆世界往西边去，有十万亿这些个佛国土，每一个佛国土都有上方、下方。咱们不说大的了，说我们这个五台县就有好多个村子，一个县有好多个村子，好多村成立一个县，好几十县成立一个山西省，省有省的界线，好多个省成立一个国，国又有国的界线，乃至村子有村子的界线，大大小小的界线，总说就叫世界。我们这个娑婆世界这有一个界线，极乐世界也有个极乐世界的界线，这是世间相，因此就说十万亿佛土。
这是依报，极乐世界是阿弥陀佛的依报，娑婆世界是释迦牟尼佛的依报，依报必须得有正报，正报又是依报。正报又分，分什么呢？佛有三身，法身、报身、化身三位一体，释迦牟尼佛就是卢舍那、毗卢遮那。现在说的阿弥陀佛，阿弥陀佛也有法身、报身、化身，但是法身阿弥陀就是大菩萨见的，跟大菩萨同的，像文殊、普贤、观音、弥勒大菩萨。极乐世界是讲常寂光净土，唯佛一人居净土，只有阿弥陀佛住在常寂光净土，真正的极乐世界，那个是报身的佛；咱们生到极乐世界的方便有余土，这个国土世界是一个，众生见的不同。咱们生去了所见的不同，那你只方便有余土。阿弥陀佛还有一个方便，咱们说带业往生，就是这个业在这世界业没消，假佛力生到极乐世界去了，那叫边境的有余的土，方便有余土，不是真正的极乐世界，报身的是大菩萨所住的，因为各有各的界线。见法身阿弥陀佛的，法身无相。见自己心，明心见性，所以住在常寂光土，因为他没相，身无相，土亦无相，身土不二，身即是土，土即是身。这约智慧说，所以叫光明遍照。阿弥陀佛翻光明遍照，就翻光明，无边光、无智光，光明义，但是随我们众生的机，见深是深，见浅就是深。
因为佛有法、报、化三身，他土有常寂光净土、实报庄严土、方便有余土，所以你见到只是方便有余土化身的阿弥陀佛，报身你见不到，法身你要证得法身了、证得法性了你就见到了。见报身为报的国土，所以我们见的求的都是化身佛，化身示现的方便土。法身是常寂光净土，报身是实报庄严土，化身就是我们见到的方便有余土，就是所说这个极乐世界，乃至八功德水、七宝行树这都是方便有余土，所行极乐世界都是方便有余土。像文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨他们都证得佛的法身了，那叫法身大士，他们是分住于佛的常寂光净土。阿弥陀佛的常寂光净土跟释迦牟尼佛的常寂光净土是一个，没有什么东方西方，那就没方了。报不同，每个佛有他的修，有他的修因，因感果报。常寂光就常住不动的。我们学大乘起信论讲要动，那苦就跟着来了；说无动，无动就没有苦。说果，果一定要讲因，果没有言说的，一定讲个因地，你要讲极乐世界，得讲法藏比丘四十八愿。达到无动境界了，无动境界就完全是光明。所以阿弥陀佛翻无量光，那都指着常寂光说的，指佛的法身说的。
因为释迦牟尼佛哀愍这娑婆世界的众生，因为这个娑婆世界众生比哪个世界都苦，比哪个世界都不好，土地也不好，灾害频繁，佛就给我们慈悲地说一个方便法门，让我们念佛求生西方极乐世界去了，乃至于生到方便有余土，渐渐的直至到常寂光净土，这就果报所感的依报说的。释迦牟尼佛在娑婆世界，这个世界是极苦的，让你求生极乐世界，那是极乐的，从极苦转变成为极乐，能信吗？所以真正能信得有极乐世界的决定能生。凡是抱二心的，二心是怀疑，哪有这么好的地方，心里总怀疑不可能有，不信，不信当然生不到了。但是这个经是佛亲口所说的，告诉我们说那个国土里有佛住世，阿弥陀，不是假的，实实在在有极乐世界，你要念佛、求生、发愿，你就能生。这个不止弥陀经上说，其他的经也说，愣严经上讲于一毛端现宝王刹，就一个毫毛端上现一个佛世界，宝王刹就是佛世界，就是可大可小随你的心，那个佛刹里头一切山河大地、动物、植物都在一毛端显现，毛端没有大，那世界也没缩小，这就叫妙。咱们讲金刚经的时候是讲的真空，现在我们讲极乐世界叫妙有，这叫真空妙有，但是妙有不离真空，离开真空没有妙有，对着妙有而说的真空。极乐世界的有是妙有，阿弥陀佛的愿力，你要求真实，真空！空没有障碍，娑婆世界的空跟极乐世界的空，空没有障碍。阿弥陀佛所证得的佛性跟释迦牟尼佛所证得的佛性是一个，他不是两个。这个道理是圆融的、无障碍的。
因为你在这个世界，你认识这个世界，这个世界的苦是无量的，拿这个无量的苦跟极乐世界那个极乐来相对比，我们要离苦得乐，你得生厌离；你对这个世界没厌离，那个极乐世界的乐你是得不到的。这个世界的苦虽然无穷无尽，总说起来八个就把它们摄受了，也就是八样就摄受了，“生、老、病、死”，咱们常念的，“爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛”，不论任何人，贫富、老少、男女能免了这八样吗？一个也免不了。出生的人，生苦。生一定要老，老了体力衰退了，四大分离了，地、水、火、风四大分离。地大偏重，痴呆，举也举不起了，动也动不了了，叫地大偏重。地水火风都如是，每大偏重了，自然的，这是规律，任何人免不了。老了，耳朵聋了，眼睛花了，脑力衰退了，连吃饭穿衣服都忘了、都不知道了，老昏瞆了，那就叫老了。耳聋眼花，脸上皱纹皱得不得了，你看那六十多岁老太太，人跟人不一样的，但是老苦谁都具足，这是一样的。病苦，这个大家都经过，天寒了，穿衣服突然一脱，或者散到了；穿厚了，笨重的脱不起来；穿少一点，凉到了。一时凉到了，一时热到了，叫寒冷不调，冬天跟夏天不一样。好吃的尽吃，不好吃的不吃，饮食没有个节约。乃至于四百四病，病也很多的，就是生、老、病，还要死，人人都要死，死了是地水火风四大分散的。人的肉体是无情的，情是你中间有个识，如果你没有识了，地水火风有什么感情？原来这肉体是无情的，因为你有个八识主子。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六个识，再加第七末那识，再加第八阿赖耶识，八识在这组成的。识先死，前六识先死，那你眼睛看见色没分别了，但是八识始终不失。第七识是我执我见，那个我执着不放。这生、老、病、死苦，你生到极乐世界去没有了，它没有生老病死苦，莲华化生的，化生的没有住胎，没有住胎，就没有出胎，他没有生老病死。你跟那莲华化生的两个比，因为你那莲华化生没有加诸观念，你没有个父母观念，就是莲华的，生了就没有这个观念。
爱别离，咱们是喜欢的，那也就是你六亲眷属，你父母、家庭、子女。或者生着离开了，解放战争的时候，逃到台湾去了，后来多少年都回不来了，死也回不来了。你看最近的台湾诉苦，诉这个苦，这是爱别离。还是十五、六岁小孩子，特别是浙江、江苏的舟山群岛，抓回去当兵，你看台湾那些老兵诉苦，没办法，有家归不到。少小离家老大归，乡人相见不相识，那就是一个苦难。相亲的非离开不可，怨家就是怨家路窄，好像路不宽，没路走，经常遇到，仇人见面分外眼红。还有想求的事满不到愿，求不得。这些苦我们没什么大的体会，但是你把你五蕴炽盛哪一蕴偏大就苦了。五蕴就是色心二法，大多数色法，生老病死都是色，色法所促成的，哪一大偏盛你就苦了，非常苦。为什么？你妄想、烦恼。这个苦大家可能都体会到，没有像我们佛教这样分析，分析这么详尽，你思想上烦恼比肉体的烦恼还苦，这叫五蕴炽盛。
但是极乐世界里没有这些东西，那个国土就把我们这些苦，生到极乐世界莲华化生，住胎苦、出生苦这些苦都没有了，都是莲华生的，没有六亲眷属，那也就没有爱别离、没有怨憎会，没有怨家，没有情爱的。因为这样那个国土就叫极乐，拿那个国土跟我们这个国土来对比，佛就跟舍利弗说了，这开始说正文了，开始说极乐世界了，阿弥陀经就是讲极乐世界。
【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦但受诸乐。故名极乐。】
那个国土何故名为极乐？我们这个世界是苦世界，那个极乐世界是乐到极点了，极乐了，对比的，对娑婆世界来说的。你知道那个国土为什么叫极乐世界，你知道不知道呢？那个国土的众生什么苦都没有，所以叫极乐。但受乐，没有苦，不是相对的。在我们这个国土说，你可别太快乐过分了，快乐过分了乐极生悲。在娑婆世界说那个国土是极乐的，生到极乐世界去了，他也没个什么乐、也没什么不乐，自然的现象，果报的感召。所以那个国土没有众苦，但受诸乐，故名极乐。只是一个乐，没有苦，这样叫极乐。
“其国众生”，因为享受的人，生到那个世界去的那些众生，那些众生跟娑婆世界不一样，娑婆世界是凡夫，生到那个世界就是圣人了。因为众生是众法和合而生的，很多的条件促成的生的。众生就是众法和合，从等觉菩萨以下都叫众生，众生是个通名，有时候约凡夫的众生而说。所以说娑婆世界的苦、极乐的乐，说极乐世界这是对娑婆世界说的，相对说的，要只是极乐世界也没个什么乐，要对苦就乐了，相对而说的，所以那个国土没有众苦。为什么？大家看看等到后头，生到莲池海会里头去的全是圣人。你能生到那里去，你就是圣人，你的道友都是阿罗汉、都是菩萨，能生去的，是没有凡夫。因为你在这修因，你那个因修的如果没有成熟，你生不到的，你能生到就是你业障已经消失了，这个是靠自力生的；还有佛加持生的，因为阿弥陀佛的愿力他摄受你去。但是弥陀经讲六方佛，六方是“东、西、南、北、上、下”六方佛，六方不是一佛两佛，无量诸佛。你一发愿，一发愿生极乐世界就决定了，决定什么呢？决定你一定能生极乐世界。在你发愿时候，东西南北中上下六方佛都震动了、知道了，这个众生发愿要生极乐世界了，他们就护持你；你迷了，迷了他就提醒你，他们加持你，一定让你生极乐世界。所以只要你发过愿想生极乐世界，念过阿弥陀经，念过往生咒，一定能生。
谁说的？释迦牟尼。经文上有，“若已生”，已经生去了，那就不算了，作证明；“若今生”，我今生念佛要生极乐世界。今生念佛是念了，发愿生是生了，没生到，要到哪一道不知道了，六方的诸佛就加持你，把你拉到极乐世界去，这叫当生，当来一定生。蕅益大师说过一句话，“生者决定生”，下一句话不大好，“去者实不去”，你想去极乐世界他不去；要去，你真正想去绝对去。“去者实不去”，他看这娑婆世界多好，六亲眷属都在这，我一个人生极乐世界怎么办？又有一个人跟我这样说过，他说：师父，我生极乐世界，我的六亲眷属去不去？我说：不知道。我说：去不到。他说：为什么？我说：他没念佛呀！他也没念阿弥陀佛，他怎么能去到？你念佛了，你念佛了你可能去，还得靠佛加持。所以我经常劝道友们说就念弥陀经就好了，你要想生极乐世界念弥陀经、念往生咒。说我力量不够，没生到。没生到，来生吧！那些六方佛把你送去了，不止阿弥陀佛摄受你，咱们讲到六方佛再跟大家说一下，那些都可送你去。还有这些大菩萨，还在阿弥陀佛跟前的，你念普贤行愿品就知道了，文殊、普贤、观音、弥勒都送你到极乐世界去，普贤十大愿王送你到极乐世界，送到极乐世界方法还多得很，“去者实不去”，不是生不到。人家说我们说这话有毛病，还有一个不愿去极乐世界的吗？不但一个，包括我们现在在座大众，真正的阿弥陀佛来接你时，“唉呀！我还有点什么事没有完”。我记得一个老婆婆，她念阿弥陀佛，念到阿弥陀佛现前接她到极乐世界去，她跟阿弥陀佛告假，“阿弥陀佛你等等，我等看着我小儿子结了婚之后，我再去吧”！完了，佛就隐了，没有了。等着吧！小儿子结婚，小孙子结婚她也去不了了。生死一念间，懂得吧！生死就在你一念间，好好注意你这一念吧！
佛说阿弥陀经(6-4)上
【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】
这一段经文解释为什么称到阿弥陀佛那个化土叫极乐，解释极乐的含义。拿我们娑婆世界来比，拿娑婆世界我们现在肉眼所能见到的来比极乐世界的依报，这是依报，就像我们的公园，五台山的境界相，跟极乐世界对比，一个是乐，快乐，那地方没有春夏秋冬，咱们这里冬天要穿棉衣服，夏天要穿单衣服，极乐世界没必要。这个现在是广说的依报，依报是什么形相？就是这个形相，整个一个世界都是这样子。跟娑婆世界不同，娑婆世界这个城市南方的、北方的、东方的、西方的气候、条件，极乐世界都是一样的。我们到苏州的林园，现在各个省的公园修得都很好了，但是跟极乐世界是不能比 。现在一般的说是意境，意境是想像的，但是极乐世界也是我们想像的，你念阿弥陀佛就能生到，那些个境界相是阿弥陀佛在因地修因的时候所感的果报。我们这个世界是有为，有为有漏，有为有漏的世界；极乐世界是无为，不假造作的，愿成的。愿就是阿弥陀佛在因地当中所发的愿，发愿而成就的，说将来他的那个国土，摄受众生到他那个国土里都是快乐的。为什么叫极乐世界？极乐的含义是由此而定名。
这种的意境还是跟着娑婆世界所有的现相，娑婆世界也有栏楯；现在有网，大家看建筑工地那个网是防安全的；这个网不是，这个网是功德成就的。“七重栏楯，七重罗网，七重行树”，咱们现在种的树也一行一行的，这是人工为的；极乐世界不是，是自然的。但是在我们此土讲这个时候把它表成法，拿法来形容，表身口意，表七觉知，表八正道，表五根五力，拿一切法来形容这些。其实这个在极乐世界是自然的现相，像咱们这国、土、山、河这是自然现相，那个“七重栏楯，七重罗网，七重行树”不是人工的，阿弥陀佛的智慧福德所感召的。我们用来形容这四念处、四如意足，其实在极乐世界是没有这种的，就是自然的现相。不止这个，还有。
【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】
又舍利弗，极乐国土还有七宝池、八功德水充满其中。那个池子底下都是拿金沙铺的，金沙布地。这是自然感的，不是人为的。四边的阶道也是金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，一般的房子住处都是楼阁，也是拿金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰的。在我们这个国土(这个世界)当成不可思议的宝贝，而到极乐世界里遍地都是，任何事物都是七宝所成的。但是有一点不同，池中有莲华，莲华非常的大，拿车轮形容吧！车轮有大到四十华里，拿我们华里看。这都是形容词，这是表法的，有各种颜色的，莲华有各种颜色的，这跟我们在大陆看的莲华各种颜色的都相同的了，有的是青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁，而这莲华是都有光明的，那就是我们生极乐世界的父母，在莲华之中化生。翻译经的时候，把极乐世界的形相翻译的都是对这个世界的贪爱，这个世界就贪爱金、银、琉璃、玛瑙，贪爱这些七宝，所以把极乐世界形容成了都是七宝所成的。
八功德水，极乐世界的水是功德所成就的，所以叫八功德。不过这个弥陀经上没详细说，大本弥陀经上介绍了水有八德。一者澄净，那个水没有污染的。不像咱们这个水，在山林里头流出来，或者在地下冒出来，没有那种清净的澄净。二种功德清冷，那个水非常的清湛，但是很凉，冷是形容凉的，形容喝了那个水不会有热恼，降低你烦恼火，降低你烦恼，清净。第三种甘美，甘就像我们喝冰糖水一样的，甘属于甜的意思，甘美是味道很好。第四种水不粗重，不粗重就是水轻软，很柔和的。第五种润泽，润泽就是滋润的意思，咱们口干了舌燥了用点水滋润，就是那个含义，不枯燥。第六种安和，安静和缓，不像咱们波涛汹涌似的那样子，那水平面非常的安静，安和的意思。第七种水的功德除饥渴，当然你饥渴的时候有水润泽，但是那个水能当粮食吃，喝了水就不饿了。极乐世界，我们都没喝过，没法证实。第八种长养诸善根，就是极乐世界的水，喝了那个水滋养的长养诸善根。这个水都在哪里呢？在七宝池里头，七宝池里头的水都具足八功德。四面阶道，也有阶道，也有台阶，也有道路，都是四宝所成。上面的楼阁，极乐世界的楼阁是建在池的上面，楼阁建到七宝池的上面。楼，两层以上都叫楼，一层叫平房，我们看我们这个楼就可以知道了。佛跟舍利弗说极乐世界是什么样子，居住的条件、饮水的条件、生活的条件跟娑婆世界的大相迥异。
【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
所以佛跟舍利弗说极乐国土成就如是功德庄严，都是功德成就的。我们经常念庄严佛国土，我们每位道友将来你成佛的时候，那你的国土也是庄严的，随你的意愿去庄严，各个庄严的不同，大体上都是七宝所合成的。极乐世界这些庄严是怎么来的呢？佛跟舍利弗说了，极乐国土成就如是功德庄严，怎么成就的？阿弥陀佛是能成者，阿弥陀佛的功德行菩萨道的时候感果，因感果。极乐世界是阿弥陀佛来持受极乐世界，极乐世界就阿弥陀佛愿力来成就的，所以极乐世界即是阿弥陀佛的愿力，那么极乐世界就是阿弥陀佛庄严的，阿弥陀佛是能庄严的，极乐世界是所庄严的。因为阿弥陀佛的行愿，四十八愿成就的极乐世界，所以这些功德就是形容着阿弥陀佛在因地的所修菩萨道的时候，在因地发愿修道行，成了这么一个西方极乐世界，那么这个世界全是阿弥陀佛功德所成的。
【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】
“又舍利弗，彼佛国土，常作天乐”。那个国土是自然的，天也含着自然义，就像我们这个世界天上的天乐一样的，但是比我们这个世界的音乐那就美妙得多了。我们怎么样来形容它呢？我们没听到，我们知道阿弥陀佛四十八愿，佛说阿弥陀佛四十八愿，这四十八愿的功德所感成的。
那个地方的黑夜白日，昼三时，夜三时，昼夜六时。这是按印度计算时间的，现在咱们分二十四小时，那个时候释迦牟尼佛在世的时候，那是昼三时、夜三时，白天是早、中、晚，夜间是初夜、中夜、后夜，把昼夜分成了昼三时、夜三时，昼夜合起来就是六时，昼夜六时。
雨天曼陀罗华，曼陀罗是花，天上经常的下雨就是下的一些花。雨是下的意思，雨天曼陀罗花，从天上降来的陀罗尼花。这会这些众生就拿着这些华、采这些华，供养诸佛。不是供养一尊佛、两尊佛，盛众妙华，供养他方十万亿佛。咱们前头不是在娑婆世界念佛，一念就生到极乐世界去了，这个中间是经过十万亿佛土，去的时候是十万亿佛土，那是佛的愿力摄受去的。等你生到极乐世界去了，慢慢的回头游这十万亿佛土。这十万亿佛土都有佛，那就到十万亿佛土供养诸佛去，供养这些佛。所以前头所见着的、所受用的，“眼、耳、鼻、舌、身”前五根所住的境界相，眼有眼睛所看见的，身体所接触的，鼻子所闻到的香气，身体所享受的，完了就听到天乐，这是耳根，耳根就闻到这个天乐的声音，就是六根对待外头的六尘(色、声、香、味、触)。这是讲那个世界的一切众生，他所生活的条件、所具足的这些东西，跟这个世界完全不一样。这是赞叹阿弥陀佛世界的那个成就美妙，让我们生欢乐之心。那有好地方就要去，要有向往之心，这是形容的 。
也有宣传这个。我在美国的时候，我们福建省仙游县，有一个叫三会寺，又叫三教寺，这个庙里有一个和尚疯疯癫癫的，被福建省佛教会开除了，流浪街头。后来被纽约一个居士叫金玉堂，他在美国很发财，他和这个和尚遇到了，他本来是流浪的，我们问为什么他流浪呢？福建佛教会不承认他，是外道。三教寺就是儒、释、道，他那庙里头我去过，也供养老子，也供养孔夫子，所有的神像很多，跟佛像溷杂一起。那个庙里的和尚不大清净，不承认他是和尚，是外道徒。他到美国去了，别人就利用他这个疯疯癫癫，福建一个居士跟他俩合作，干什么？编极乐世界。又要开旅行社，又要干什么了，就到极乐世界去旅游，好多人就去旅游去了。旅游费缴了，没有交通工具，到极乐世界交通工具没有，飞机也没有，完了他还是卖票，这一下就触动法律了，就骗钱。出了一本小册子叫做到极乐世界旅游，一千块钱半个月，来回半个月，一千块钱美金。到曼哈顿飞机场，那人缴了钱到曼哈顿飞机场，哪有这种座位，到哪极乐世界去？没有这个飞机票。后来抓来抓去把他抓到了，看他是个疯疯癫癫的，也没办法处理他，他什么都没有，穷光蛋，啥也没有。但是因这么一个因缘，编了一部小说，漫游极乐世界，这就成笑话了。
有些道友问我：师父，能不能到极乐世界去？我说：能啊！买票不能。他说：那怎么办？我说：念阿弥陀佛，你到念佛堂去念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”念念。他说：得念到什么时候？我说：念到断气的时候，你念念没气了你就去了。现在有些人假这种真正的圣教量，拿到咱们人间来比。这是不能比的！这种境界是阿弥陀佛的功德量成就的，你要想游极乐世界，那你就念阿弥陀佛你就游到了；不但能游，而且还能了生死。
极乐世界天天下花，下的不是雨，雨曼陀罗，叫曼陀罗花。咱们这下的雨点又凉又湿，下曼陀罗华就不会了。曼陀罗又翻适意，你心里想什么，对你心里忆念所想，非常满足你愿。又叫白莲华，翻成咱们汉语叫白莲华，白色的莲华。这个下的意思加上一个“天”，天雨曼陀罗华，天是从上到下下来的，这不是人为的，表示自然的意思，这个花不是人种的，功德所成的。像咱们这花草落到地下，把地下都给你塞满了，没办法了。那个极乐世界的花落到地下，刚一落下来风就把它吹走了，吹到哪去了不知道，自然义，自然降，自然的风把它吹走了，天然的。极乐世界没清洁工，完全是清洁的，这都是自然的，不能拿人间来跟它来比。
所以你生到极乐世界去了，那个国土的众生，一清早晨；清旦，就是早晨起来的时候；拿一个衣祴，装华的花篮，一个布袋，像口袋似的，就是个花篮，把这些华捡到花篮里头。干什么呢？他不是从娑婆世界去的吗？中间不是经过十万亿佛土吗？他又回来按这十万亿佛国土供养那些佛，十万亿佛。大家想想这种境界相，这是作意的意思，就是意念，意念一动就游了十万亿佛国土。咱们现在也可以作意念，也可盛着华供养十万亿佛。但是生到极乐世界跟娑婆世界不一样的了，娑婆世界早晨起来洗洗脸就上班去了，干什么？打工，打工挣钱，要生活。极乐世界不要顾虑生活，他一早晨起来做什么事呢？作佛事，拿着花篮捡花到十万亿佛土供养诸佛去了。
咱们在这个世界说念佛，一天的念佛求生极乐世界，光为了自己，这是消极的，不是行大菩萨道的。等到你一生极乐世界就不同了，跟这世界相反了，他不是消极的，他是积极的，积极的可不是搞名利，上供十方一切诸佛，下化无量众生。到十方世界供养佛的华，而且到了十方世界的十万亿佛土，那哪一个佛土都有众生，来化度众生，这叫上求下化，上供十方诸佛，下化十万亿佛土的众生。这个量大吧？但是有限制的，十万亿。十万亿就是数字，他上求的也是十万亿，下化的也是十万亿，十万亿之外愿力还没有达到，跟华严经说的那个无量无边的境界不同。只知道去的路上，娑婆世界到极乐世界去的路上有十万亿，那他回来供养就按他所去的路供养这十万亿。
我经常想这个问题，为什么在这个地方就单讲十万亿，为什么不多一点？力量还不够。一个是释迦牟尼佛的加持跟我们说这法，这边是释迦牟尼佛说的，你生到极乐世界去。你又回来供养十万亿佛，那是阿弥陀佛的加持。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛加持你，你只能在这十万亿佛土上行走，你还没成佛。一个本佛，你生的本佛加持你，一个所生到的阿弥陀佛加持你，你的神通妙用只能在这两位佛加持之内的，所以经文上来回的你只能供养这十万亿佛；像华严经那无量义，那岂止十万，百万、千万、亿万亿了，都是一念间。但是你作意就不同了，你的作意如果尽虚空遍法界，就像咱们讲金刚经，你已经空了，空到遍法界，那你的力量就达到一切佛国土，那就不止十万亿了，那数量就无限了。
所以此经仅说你现在到极乐世界去，还是极乐世界的一员。如果你证得阿罗汉就是阿罗汉，成到菩萨就是菩萨。如果你这个都没去，没障道，你生到极乐世界去是假佛力加持，不是你自己成道了，你娑婆世界本佛加持你，生到极乐世界是阿弥陀佛加持你，是这样的力量。一清早晨起来，就能够用花篮装上一篮华，念着十万亿佛国土去供。等到吃饭的时候，你出去就是一清早晨起来的时候，吃饭的时候又回到极乐世界来了，吃饭用斋了。大家想想这种微妙，如果早晨一吃饭的时候之前，一作念供养十万亿诸佛，意念！意念！等到用斋的时候那又回来了，没有耽误，没有耽误吃饭的时间，供完了十万亿佛又回到极乐世界用早餐。这上没说吃的什么东西，当然不是大米，也不是白面，以法为食。
我这样想，这是神诸力，这不是二乘的神通，你生到极乐世界自然感到的报，你能生去就有这个报。感到什么报呢？清晨起来能够供十万亿佛。
佛说阿弥陀经(6-4)下
那跟我们现在对比，我们连一佛也供养不到。不要说到十万亿佛国土，我们就在这个佛土到兜率天供养供养弥勒菩萨，你做得到吗？我也这样想过文殊和尚，就是我们的和尚，就在我们这个住的地方。我们在这个山上住的，我们的大和尚是文殊师利菩萨，供养过吗？见到过吗？你们怎么想？你每天早上供养供养文殊师利菩萨，文殊菩萨就在本山。我说是意念，这都是意境。圣境，你做一念这样想，每天早上起来，在你吃饭前，你先供养你这个大和尚文殊师利菩萨。从你日中、日末，乃一切和尚，你念念的、念念的，每念都有供养文殊师利菩萨。这只是一个，还不是十万亿佛土，你可意念得到的。在这处处见到文殊像，处处也可以作供养。
你想想这段经文、这段过程，一睁开眼睛起时，当然还要洗洗脸，打整打整清洁，到外头拿着花篮捡些个花，完了就供养十万亿佛去了。要吃饭的时候，供完了十万亿佛又回来了。吃饱了饭，还要经行一下，散散步。经行就是运动，运动你的身体。这段经文从你一醒，完了供养诸佛再回来，你怎么样理解？这是阿弥陀佛的四十八愿所发的愿，愿力生到他国的众生都有通，这种通可是大通，可不是一般人的神通。在这娑婆世界一些大菩萨，一天早晨起来供养十万亿佛，能做得到吗？因为在阿弥陀佛的四十八愿当中，五、六、七、八、九是五个愿，成就你五通。早上起来供养十万亿佛，只是神足通。你在供养佛的时候，佛还要给你说法，你供养哪一尊佛，哪一尊佛还要给你说法，这个一时可就长了，十万亿佛，你供养十万亿佛，十万亿佛都给你说法，一面供佛，一面听法。
在阿弥陀佛的二十三愿当中，承佛的神力，这个不是你的力量，阿弥陀佛的力量，供养诸佛，时间很短。因为在阿弥陀佛发愿的时候，凡是生到我国的众生，他一念间遍至无量无边的佛国土供养诸佛，如不能做到这样子，我不取正觉。阿弥陀佛说我的国土众生，清晨起来供养十万无量无边诸佛；那个不是十万亿了，这是专指在此土生的十万亿，那个是无量无边佛国土；我国内的众生都在清晨之内，到十万无量无边供养诸佛，要达不到这个目的我不成佛。所以释迦牟尼佛说阿弥陀佛成了佛之后，你只要能生到极乐世界，你能够一清早晨供养十万亿佛。这是二十三愿。
那二十四愿，阿弥陀佛发愿说凡是生到我国的众生，供养十方诸佛的供养具、供养的东西都能够如意，想怎么供养就怎么供养；要有不能如意的，不取正觉。这上只说一个华，还有食呢？香、华、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣这十样样样俱全。因为阿弥陀佛发愿这个因，所以他国土众生都能够如是。
但是你能生到极乐世界去，就是念一句阿弥陀佛就生了，很容易吗；不是那么容易的，没有佛接引你，十万亿你去不了。阿弥陀佛来接，释迦牟尼佛来送，所以你才能去得了。咱们经常说不可思议，用凡夫想这种道理想不出来，这叫不可思议的法。这在我们讲华严经你怎么把那个意思来体会，这叫事事无碍法界，事事无碍入法界。因为你的体(法性的理体)包含着这些，内容有这些，这是事事无碍。这就是极乐世界的庄严，跟其他的世界不同，释迦牟尼佛的世界就办不到，因为释迦牟尼佛没这么发愿，专指阿弥陀佛的。就事，指着事法界，极乐国土是属于事法界的，不是理，是事实，这些个功德都是阿弥陀佛成就的，所以成佛包含着这些个，是他愿力成就的。
【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
这个功德大吗？能令生他国土的人，一清晨早晨能够去供养十万亿佛。这指着娑婆世界生的，其他世界生的那就不晓得了，没有说。一种特殊的，跟其他的世界没有的。还有，不仅此。
【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】
“复次”，就是再说一个义，一种情况。“舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟”，种种奇妙杂色的鸟。因种种奇妙杂色的鸟其他世界没有，类似娑婆世界的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，还有一种共命之鸟，一个身体两个脑壳，就像咱们有的这个双胞胎生的怪胎，因为他们俩的报是同的。这两种鸟在娑婆世界最高的雪山有，人类很少见到，见不到的，说它是众生，非众生，形相相似众生。昼三时，夜三时，他们都在唱歌，和雅之声。但是唱的歌都是法，都是佛法。演什么法？五根、五力、三十七道品，就是八正道、七觉知这一类的法，鸟的音声是在说法。释迦牟尼佛对舍利弗说极乐世界的国土有种种的不同的这些个飞禽，像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽(这个在我们这一方很少见)，昼夜不停的演唱，演唱的音声都是在说法，让你信正道法，相信佛的教化。这个五根指着有信，有信仰的，相信正道法、助道法，这有信根了。
一个一个讲一讲。说我们的五根，五根有了力量了。五根有了力量了，有什么力量？怀疑心没有。听到阿弥陀佛这个法门，乃至听到一切善法能有力量，不动摇，坚信不疑，这个有力量了。“信、进、念、定、慧”这五种产生力量，能破除你疑惑，疑惑都不存在，没有懈怠，常时精进的，不起邪念，正念现前，绝不胡思乱想，念头念念的都是思忆三宝。“信、进、念、定、慧”，精进不懈，产生有定力、有智慧。七觉知，普贤行愿品也有，净行品也有，就是七菩提分，就是择法觉知，精进。择法得有择法眼，要认识法什么是正确的、什么是不正确的，精进不懈怠，欢喜不生烦恼，一切邪觉观不生，舍诸一切邪觉观，能生起定力。这七种就是七菩提。还有八正道，“正道、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”这八样都是正道。就演的这一些法门，就是这些法门，四念处、四正勤、四如意足。这些飞禽所唱的音声跟所做的音乐的声音，都叫你一天所闻的正法熏修。过去我们讲大乘起信论就是熏习你，你耳朵一听见就这个声音，邪音、杂音是没有的。
【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。】
佛又怕舍利弗怀疑，怀疑什么？这些个鸟都是禽兽，业报所生的。佛就跟舍利弗说：你不要认为这些鸟是罪报所生的。不是的，阿弥陀佛国土没有三恶道，没有这些，怎么会有这些鸟呢？这是佛的化身，佛化现的。“彼佛国土，无三恶道”，哪有畜生道！既没有畜生道，那这些鸟怎么来的？
【舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】
其佛国土，没有恶道之名，哪有实在的小鸟？这都不是的，都是阿弥陀佛化现的，让他们去传扬法，让这个国土的众生一天听到的都是正法。
这些都是形容这个极乐国土的殊胜，在弥陀经上释迦牟尼佛赞叹极乐国土殊胜，这里含有劝的意思，这么好的地方你还不去呀！就这样子。劝这个世界的众生，在这个地方受苦，到那个地方享受极乐。在这个世界上有贪瞋痴慢，有些烦恼，极乐世界没有了，三涂六道的苦都没有了。
【舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】
佛又跟舍利弗说，“舍利弗，彼佛国土，微风吹动”，不会有大风，风都是微微的风，那种风吹到你是很舒适的样子。同时一切植物成长得靠风力，没有风力是不行的，风就吹着它生长的。因此“诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作”，树木也出音，风也吹音，一切出的那个音声听着非常悦耳、非常微妙。闻到这种音声了，起什么念头？念佛念法念僧之心。一切音都帮助你修行，这是阿弥陀佛发愿所能成就极乐世界的。所以微风是佛愿力所成就的，这个风能吹到万物成长，没有狂风，不是台风。咱们这世界上台风、龙卷风恶风很多，不是这个风，这些风都是烦恼风。为什么台风那么多？业障，众生的业风，业识生风。
微风吹动的是诸宝行树，前文说的是七重行树，这里说的诸宝行树，这个树不是木头生的，是七宝所成的，它的枝、它的叶、所有的花、所结的果都是宝。像珊瑚树，珊瑚树是长在海里头的，海底下的，你可以看到那照片图桉，但是各地生的珊瑚不一样。东海所生的珊瑚它就不那么红，红里头有点白，不纯。最好的是意大利，意大利那里的海，意大利所采的珊瑚红得非常好，价格也不同。咱们汉人拿珊瑚作装饰品的很少，但是西藏人就多了，挂一串串珊瑚珠珠，脑壳身上都挂着，这显富有。珊瑚是什么样子？石头。咱们有时候看见念珠上有小珊瑚，就是石头。海底下的石头山长出来的，就是珊瑚树。其他的珍宝也如是。
所以前头说那些个树七宝行树，一行一行的那些树木是七宝所成的，不是木质的。称为宝，那宝石跟石头就不一样了，不然怎么称宝！有些极乐世界的宝石，不是像此世界的宝石坚硬的，都是硬的，极乐世界那些个宝都是软的，不是坚硬的，微妙异常，非常的柔和的。华跟华相撞，宝物跟宝物相撞，撞出那个声音来说妙法一样的，那个宝网互相风一吹放出音声来。顽空的珠宝，顽空里都有宝，那宝所演的音声，是这样的音声。
那我们初发菩提心的人生到极乐世界去了，他心里头非常欢喜，听到树里头出的声音，任何的声音都滋长着你的道心，使你念念都不忘念佛念法念僧。这就是阿弥陀佛的愿力，所有的一切物质、所发出的声音来都是法，都是法音一样，使你的心念念思念众生，也就是念念想度众生、想成就众生，让众生都不受三途的苦难。这个我们在讲华严经的时候，一地一地的菩萨，到了十地的菩萨了，每一地的菩萨都不离开念佛念法念僧。所以我们每位道友你每天不离开念佛念法念僧，那生极乐世界是必然的、肯定的。
还有你想生极乐世界去，过去说有两句话，“生则决定生，去则实不去”。这个话的含义就是说你没有做去的事，生得做生的事，你一天念佛念法念僧这就是去的事。因此上念三宝，下念众生，你心念念不忘众生，这就是菩萨、大菩萨心。极乐世界绝对没有人我是非，莲池海会都是圣人，你见着什么都是佛化现的，都是阿弥陀佛愿力所成的，所有莲池海会那些和合大众都是佛的法报化三身所合的，你一起心动念，念念发光。为什么说阿弥陀佛的光遍世界、光明无量？你生到极乐世界你也有光。咱们这个娑婆世界里有一个祖师善导大师，他念一句阿弥陀佛出来一道光，念一句阿弥陀佛出来一道光，而且就是阿弥陀佛像。心念成熟，光是从他心里产生的，光即是心，心光，经常都是心光。咱们经常讲佛是觉悟的觉，佛放出的光就是觉悟的光，这个光就表示般若，光明就是般若、就是智慧。光明即是佛的报身，也是佛的化身，化身并不是随便就能化得出来的，化身是佛的用，大用！化身具足了三宝，佛法僧三宝，具足了很多很多的，都是一心所现，佛的心跟众生心是平等的。
【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】
这里头说是很多无情的，树木、园林、池塘这是无情的，但是这是四十八愿化现的，佛的四十八愿无量劫修成的，无情变有情，树也在说法，水也在说法，所有一事一物都变成有情的，这就是妙。谁的妙？阿弥陀佛度众生的妙用，不可思议。但是怎么能生得到呢？很简单，一心念佛。
过去印光老法师有人请问他佛法的时候，他告诉你就四个字“老实念佛”，这大家都知道的。给你写信干啥，他都劝你“老实念佛”。听起来很简单，你回观你自己，你念佛的时候老实不老实，有没有其他杂想在里面？当你念“南无阿弥陀佛”的时候，心里一点杂念没有，清清净净的，那就成就了阿弥陀佛的功德庄严。极乐世界阿弥陀佛的功德庄严，当你如是念阿弥陀佛，心里清净无杂无染，那你就是阿弥陀佛，极乐世界也就是你自己庄严的，所以你去，你自己庄严的自己就去享受，这是没问题的。
其佛国土成就如是功德庄严，这是阿弥陀佛成就的，当你念阿弥陀佛的时候，你心里就具足阿弥陀佛的四十八愿，也是你成就的。你现前一念心，清净心，就是阿弥陀佛，也是释迦牟尼佛，也是十方一切诸佛；但是清净心。咱们大家学过华严的，清净到什么程度，你得到什么的报应。感！清净心就是你的因，因感。果报上头，你清净心到什么程度，你就会感到什么的果报。
这个大家一定要信，相信我们每位道友们，每个人相信你自己心是清净的，甚至做了很多的业把它污染了，回归你本性的清净心，你就具足了阿弥陀佛四十八愿。你学阿弥陀佛、念阿弥陀佛，你又具足他的愿，他的愿成就你的念，你的念向往极乐世界，绝对能生。“生则决定生，去则实不去”的含义，就是你心里不清净，当你念的时候还想着别的，那就去不了了。你要心无二念，这样念佛念一句算一句。你念十万声佛，九万九千九百九十九句都是假的，那一句是不是真的，那有待考察了。如果有一句真的，你这一句是阿弥陀佛。因此学了经之后，知道要生清净心、清净念，感到清净果，一有了清净果了，这里所说阿弥陀佛这个国土这个功德你都具足了。
佛说阿弥陀经(6-5)上
【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
我们上头讲的是极乐国土，极乐国土是佛的依报，现在讲佛的正报，正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的，彼佛何故号阿弥陀？佛的德号都是他在因地修的，在因地里修行所得的果。现在不止讲极乐世界里的阿弥陀佛，还要讲极乐世界里的众生，极乐世界的众生他们是怎么生活的，也就是他们是怎么闻法的、他们是怎么修行的，现在来解释这个。
“舍利弗，彼佛光明无量”，成就佛果之后，心有心光，身有身光，这个光明是哪来的呢？佛的身心，佛的身光跟心光合而为光明，遍照一切法界，遍照法界就不是只有极乐世界了，也包括我们娑婆世界。如果你念佛，就会感到佛的光明，那你不念佛就没有缘，没有缘佛光明就没有；本来是遍的，在无缘的众生身上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界，光照的是色相，在极乐世界里，整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照的，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏；心光也如是照，但是照的不是色相，照的是众生的心。所以为什么你念阿弥陀佛，在你念阿弥陀佛念到能生，阿弥陀佛说就来接引你，那是佛的光，不是佛的身，佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛，你的心就被阿弥陀佛的光明摄受，入佛的知见，当你念得成熟的时候，就心佛不二了。
佛的身是无量身，器世间也都变成佛的身，正觉世间也都变成佛的身，有情无情同圆种智。器世间是无情的国土，有情世间是一切众生，正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光，无量寿。极乐世界的人民大概凡夫就很少了，一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候，凡是生到极乐国土的人(凡夫)都具足光明。这在佛的三十一愿当中说，我的佛国不但国土清净，而且所有生到我国土的众生，每个众生都有光明。所以三世间相同，有情世间一切众生，器世间极乐世界，正觉世间诸佛菩萨，同一无量光明。极乐世界的国土放光明，器世间也光明，有情世间的一切众生，凡是能生到极乐世界去的众生都有光明，乃至正觉世间的佛、菩萨，这些都是佛的愿力。释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量，极乐世界所有的众生都有光明。
【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
佛及他的人民寿命无量，寿命有好长？无量无边劫，直至成佛。成了佛就没有死亡了，法性无生灭，彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿，只要你能生到哪里去。受命有时候(能享受的受)，这是约佛的法身说的，约佛的法身，生到极乐世界的众生都是约法身说的，因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受，寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体，智慧就是光明，你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身(在我们这个世界的化身)是随业而受身的，也是感受的意思，随你所做的业感外面缘的促成，但是你的本体还是法身为本体。什么相？是智慧德相，就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体，所以一切相都是智慧相。化身(用)叫应用，在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量，没有死亡，直至成佛。
这是单举光明。佛的寿命及其人民平等平等，佛的寿命是无量寿，一切众生都是无量寿，没有时间，因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光，光明为体。不止佛如是，他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界，生去了虽然没成佛，那就直至成佛，有了保证了。从凡夫直至成佛，中间不间断的，没有还有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一样。
【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】
先说佛，佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢？佛对舍利弗说，阿弥陀佛成就佛果已来，到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字，咱们经常讲什么算一劫？人的寿命没有时分说的，劫是时间性，印度话叫劫波，中国话劫波就翻译成没有时间的性体的，梵语劫波，此云时间，时间就是时间的长，譬如阿僧祇，短叫刹那。在娑婆世界这样说，在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了，就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢？这个时分算起来，就是以咱们娑婆世界的算，人的寿命从十岁开始，过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁；再过一百年减一岁，八万四千岁减到十岁；这一增一减算一个时分，这个时分就叫劫，劫就是时分，这个时分。这个十劫就经过十番的增减，就是阿弥陀佛成佛已来，如果拿娑婆世界的时间来算，时分来算，就有十个劫了，这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁，一个劫也没有，半个劫也没有，千分之一也没有，这个人间的百岁是很短很短的，那跟极乐世界是不能对比的。说佛成佛已来，阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。
【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，用算数来算是没有数字可以解说的。好多阿罗汉？不是算数所能知道的，也不是数字所能算出的。罗汉如是，菩萨也如是，都是没有数字的，就拿无量无边来说吧！这个地方说声闻都是大阿罗汉，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，没有，都是阿罗汉，而这些阿罗汉都是发大菩提心的，转化了；没有发菩提心的人，乃至阿罗汉，是不会到极乐世界去的。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种，一种定性声闻，说定了，他不再上进了，就是到阿罗汉为止；还有不定性的声闻，转小向大，发了大菩提心了。在极乐世界里没有定性声闻，全是发大心的；定性就是没有回向心，不回小向大；极乐世界的阿罗汉全是回小向大，都是发大菩提心的阿罗汉，那就是菩萨了。有好多？用算数是算不出来的，不是算数所能知道的，没有量。声闻如是，菩萨也如是，就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢？无数。
【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
所以极乐世界的殊胜，依报是那个样子，前头讲过了，依报种种庄严；正报，全是菩萨，可以概括地说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子是没有不发心的，咱们知道依报庄严，正报也庄严。娑婆世界依报不庄严，国土危脆，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世，依正二报都不庄严，极乐世界是依正二报都庄严。
【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】
那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生补处，他不用再换身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生补处”，在极乐界里头补处的菩萨有(就是等觉菩萨)很多很多，没说数字，“其数甚多”，像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”，这是怎么来说呢？就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的，无量数，又把阿僧祇说了个无量无边，都是佛。生到极乐国去你可以这样看，都是佛，阿罗汉也是佛，菩萨也是佛，多数是一生补处，都进入了直至等觉位。重复地说，生到极乐国土那一切众生，不止咱们这个娑婆世界往生，咱们看那六方佛的世界，乃至十方世界，那些众生求生极乐世界的很多，十方世界众生都想生到极乐世界去。
我们中国对于生极乐世界有一部分重视，但不是全都重视的，不是全部的，例如我们寺庙里头就有念佛堂，还有禅堂。在我们普寿寺里头，有净戒堂、有华严部，还有戒研部，还有净土部，好多个部分，净土部是极乐世界的，其他的部就不是了，是不一样的。极乐国土可没有其他的，纯一的得往生的。在我们中国净土以前不怎么样重视，有很多人很轻视净土部的，例如说那些老太婆老太太，没有知识的，“唉呀！你念句阿弥陀佛就好了”，不是很尊重的。在我们中国最盛行的是禅宗，他不要到极乐世界去，在这个世界就成佛了。禅堂叫选佛场，禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，什么都不求，就求自己，他自己求自己，直至成佛。但是又参禅又念佛，咱们过去的祖师永明延寿大师，他是又参禅又念佛。他说没有禅，不修禅，专修净土念佛求往生，万修万人去，一万个人修，一万个人都去得到，没有走错路的。一万个人念佛求往生，一万个人都能修，只要你念佛修绝对能生。但是可要一心，提倡的是一心念佛。如果你一边打妄想，一边又做罪，口里念阿弥陀佛生极乐世界，心里想的是娑婆世界事，那怎么生？那就生不到了。为什么？你念这个造的业，业所牵，不是单一的，你还是生不到的。光知道好，是知道好而去不到。
人人都想长寿，你想长寿的意思就是留恋，留恋这个世界；但求生极乐世界的那个长寿就对了。所以要想求生极乐世界有两件事必须得做到，一个信，信极乐世界实实在在的有。很多人不信，十万亿佛土那个地方有个极乐世界，没有这个信心。你没有信心怎么能生呢？生不了。有信心了，还得发愿你想生。因为这是佛说的无上法门，只要能生就能成佛，很简单，很浅显，不是很深奥的。唯有念佛法门又方便，但是有一样，得把这个世界上的业障消了。说我这业障消不了，能带业往生么？可以啊！方便善巧，带着我这世界的业还没消完，过去世的做得很多的业并没有消尽，带着这个业到极乐世界里消去吧！就念佛往生极乐世界了。能带得动、带不动，在这就有个问题了。带业往生，你带得动、带不动？你一边的想带业往生，一边还在不断地造新业，旧的业可以带，新造的业是带不成的，所以就不能生到极乐世界。一边念着佛想生极乐世界，一边还在造业，口里念阿弥陀佛，心里想着娑婆世界的财富、男女关系、怨亲债主，放不下的事可多了，你这样能生吗？我想咱们都知道是不能生的。过去的业现在没消完可以带，但你现在还造的新业，新业就不能带了，带不动就是这个原因。
不过在生极乐世界时，往生录上那故事就太多了，要讲起生极乐世界的故事太多了。在古时候有一个屠宰业，专门杀害众生的，杀猪、杀羊、杀畜生造杀业的，他以杀生为职业，现在也是，那这个罪恶就大了。在他临命终的时候地狱相现了，病重的时候迷迷煳煳的看见地狱相，他吓坏了，等他明白过来时，就叫他的家属去请人，请僧人来给他忏悔，他向这些僧人求救。僧人就告诉他说：我哪有力量来救你，你要得救的话，你只有念阿弥陀佛！西方极乐世界的阿弥陀佛，你恳切的念，阿弥陀佛能救你。因为这个屠宰人他看见地狱吓得不得了，他拼命的念阿弥陀佛，畏苦，畏惧地狱苦而念阿弥陀佛。这真诚的念、恳切的念，这时候没有造新业了，也不可能造新业了，十念，念十声，佛来接他了。
这里有人解释的有所不同，说这叫带业往生，算不算他过去的因果呀？他不在一生，无量生所做的因果，这业是带动了。他现在生虽然做屠宰业，他过去无量生中，他种的善根也是很深厚的，光看他眼前是不行的，还得算算他的老帐，老帐就是过去的业，无量劫他的业都是要算的，这就是过去的善根很深厚，不然是不会的，得这样来理解。要一生造的业，你很容易带动，你当生就忏悔了。像我们很多道友磕头、拜忏，你天天上早晚殿，或者单拜占察忏，你今生造的业已经停止了。为什么？你现在做净业了就停止了，所以今生的业就不算了，那你无量劫的业，你忏尽了没有？忏尽了就能生，没忏尽还是生不到的。还有一个问题，这人很恶的，这人造了很多的业，他能有信心吗？到临命终能相信阿弥陀佛来接引吗？那个信是生不起来的。所以这要从好多方面来解释。
佛说阿弥陀经(6-5)下
我们有一个道友，他今生没造什么业，大家都知道，还称他是善人，又念佛，念得很勤恳。他死了，那个屋子里放光，屋子里有光明，有人听到鼓乐声音，有人听到鼓来接引他去了，人人都说是往生了。隔了一段时间，他给他太太托梦，他说：我并没有生到极乐世界，我只生在忉利天。你生天的时候，临终时候有时候有鼓乐来接引，大家也闻到香气了，但是是生在天上，生的是六欲天中的第二天，这就有很多的不同了。有些却是无声无息的，什么吉祥的象征都没有，可他却是真正的生极乐世界去了。这就要你得有慧眼，还有从你学来的智慧来判断。
为什么我们要学大乘经典？当你学大乘经典后，就说我们学金刚经吧！“业性本空”，业没有体的，空的；“唯心造”，是你自己心造的。你念佛念的把你自己的妄心都念歇了，这就是禅，你念佛念到一心不乱就是禅定嘛！就是三昧啦！当然业障就消失了，决定能生的。“业性本空唯心造”，心现在造了极乐世界去了，没有罪性可得，这样又参禅、又得三昧、又念佛，所以是决定能生的。生到极乐世界去了，一生不退，就叫阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退，含着有三种不退，你自己能够知道的。怎么知道的？位不退，生去了凡夫再不退了。不退什么？不会堕地狱，不会下三涂了，不退凡夫。第二种的不退，行不退，你修道的功力不退，这是说不退凡夫、不退二乘。三者，念不退，这叫大乘了，念念不退菩提心。我们经常说发菩提心念念都不退，要上求佛道，下化众生。极乐世界的凡夫都有通的，报感，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六通都有，特别是神足通；没有神足通，早晨清晨起来到十万亿佛国土供佛，那就是神通中具体的表现，怎么到十万亿佛国土供养诸佛？供养还有听经，还有闻法，完了回来的时候才吃早饭。不止神足通，宿命通、他心通，六通全具足的，没有时间性，就在一念间供养了十方诸佛，又听经，又闻法，回来极乐世界才再吃饭，不可思议了。
因此说极乐世界跟娑婆世界比，极乐世界没有退的缘，都是增上缘，直至成佛。咱们在娑婆世界修行可就不同了，障碍那个多呀，退缘非常之多，不是在娑婆世界里一直前进，而是进进退退、退退进进，再一转个面目又退了。为什么要求生极乐世界呢？因为极乐世界不退。所以这个道理大家要懂得，懂得了释迦牟尼佛为什么要制很多戒律，增加很多新的执着？是防范的，戒就是防范退堕的。一样的罪，处理不一样，在家人犯了，不犯；出家人犯了，就犯了。所以说它不同，这就是佛大慈大悲愍众生的方便善巧。佛一降生，一成道，光叫你念阿弥陀佛，也不学戒，也不学讲这些经，做什么呢？为什么不那么样做呢？假使佛一成道就讲极乐世界让你念佛，人家就会不信他，必须到一定时候才说阿弥陀经，佛要知时、知机会。
念佛要求也是很高的，念佛要念到三昧，念佛要念成三昧，这怎么讲呢？念即无念，无念而念。无念而念，还要求不是口念，是要心念。咱们经常听到一心念佛，大家想想，你一心去念佛去了，还有造罪的时间吗？一心念佛了，不会再造罪了，二念都没有。有很多善知识，特别印光老法师，谁请他开示了，就四个字告诉你了，“老实念佛”！我们有很多出家道友、在家道友都说：唉呀！老生常谈，谁不知道老实念佛呀！我说：谁也不知道，你能老实吗？你自己问问自己，就是你不老实才告诉你要老实念佛。其实人很多是不相信的，不相信什么呢？哪个念佛不老实，还会造罪去。你一边念着佛，一边心里想着别的事情，就看见得很多了。我们那灶台上有些蟑螂、虫子。有些老太太“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一边念着佛，叫他小孙子：你把灶台那个虫子扫到火里头去。好，那边杀生，这边念佛，这事可多了，大家注意吧？我们有很多念佛的道友，拿着念珠“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一边念佛，一边做这个事做那个事，哪里一心念佛？特别我在一个道场里头，咱们不说地点，说地点谤毁人家，合着掌念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一百多个人念佛声音没有了。干什么？那本事可大了，睡觉了，一边走着一边睡觉，跟着你睡觉。还有你看抬一个脑壳“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里胡思乱想，怎么能够一心念佛呀！说得很轻松一心念佛，正因为我们不能一心念佛。假使你一心念佛，还造罪吗？还造业吗？那心都在念佛上了，什么业也不造了，什么业也没有了。
说我们过去造的业很多，你要忏悔呀！造业多少那个数字是不可靠的，都是虚的。要有人告诉你依着佛教导去老老实实念佛，改悔啊！改悔不就不造了。你念念念佛，说这个消灾、那个消灾，念一句阿弥陀佛消八十亿劫，这一念念佛消八十亿劫的罪。你有好大的罪？你能够一心念佛念下去，念十声、念八声都够了，不要求数字。我们很多道友念佛拿念珠记数是不错，那念珠是治你散乱心的。数珠、数珠，那珠要治你散乱心，你别求数字。你念十万声，杂杂乱乱妄想纷飞。你念十声就够了，一个妄念没有。你念十万声、百万声，都是在杂念当中。
释迦牟尼佛在戒经教我们念佛的时候不造杂乱妄想，不要求数字。他看见一对夫妇都是老人，老人他念佛记不住，那时候还没数珠，佛看他俩拿那个谷子(稻谷)，弄两个筐，念一声佛丢一个去、念一声佛丢一个去。佛就告诉他们说：你这样记数不行，我教你个方法，念一句把这一箩筐抬过去，念二句把这一箩筐抬回来，来，你句吧！看抬好多箩筐。怎么样念呢？南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百阿弥陀佛，你念这个抬一箩筐，你念这个抬一箩筐。这个数字多了吧！换你要拿念珠记，记到三十六万亿一十一万九千五百，你可记去吧！念一声念这么多，这是菩萨戒经里头，释迦牟尼佛讲的故事。你不是求数字？所以念要真诚的念，要实心实意的念，不要夹杂。你夹杂的是什么呢？夹杂的是很多妄想。
像很多人遇到飞灾横祸，飞灾横祸就是开车子出车祸，一撞撞死了，在这一撞之间，他念一声“阿弥陀佛”，这是什么都没夹杂，他就得救了。或者撞死，没撞着，或者撞了受伤没死，这个时候心道心很诚，这时是一心，没有其他的。那个时候，平日没有功夫到那时候能念吗？早不能念了。为什么？还没等你反应过来，这是平日用的功。念佛念到三昧，也是我们一心不乱，但心地要老实。所以说要老实念佛，万修万人去，一万个人修，一个不漏，都能去得到。生到那去，就是一生补处。
这个道理一定要明白，本来是念佛法门最殊胜，但是它也有它的难处。难处是什么呢？你不能念到一心不乱，而且成了人家说的老生常谈，耳朵都听出茧子了，但是你念佛的时候还是不能一心。你们每位想想，你念佛的时候是不是达到一心不乱？有没有时候达到一心不乱的时候？这是不能欺骗的，我想每位道友都能知道，自己问问自己吧！你能以念佛消灾吗？真正念一声佛，一句阿弥陀佛消八十亿劫的灾难，所有宿障都消了，那是什么念法？而且那时我这一念阿弥陀佛能救度无量众生，做过这个念吗？不是为自己求往生，我念阿弥陀佛专门救度众生，那是菩提心，所以用心不同效果也是不一样的。大家一定要明白，当你做一件事，这件事验它的效果，不是你做这件事的过程。
【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】
说到这里，佛就又招呼舍利弗，跟舍利弗说；跟舍利弗说也就是跟我们娑婆世界里的众生说了，假使说能够听到极乐世界这么大的功德，你应当发愿求生极乐世界。愿得真诚，所谓心诚则灵，愿真则灵，愿要发的真，不是虚假的。心要真诚，愿要真诚，如果发愿生极乐世界，绝对能生。
“所以者何”，佛又把这话提高了一层意思来说，为什么这样说要求生彼国，在娑婆世界不一样吗？不一样的。你生到极乐世界莲华池里头全是圣人，都是善知识、是善友，阿弥陀佛一天都在说法，水里的声音，树刮风的声音，各种鸟类，佛的变化的声音，无一不是说法。眼睛看的，耳朵听的，六根所能缘想到的，都是你的善知识。那个环境幽美，造业的机会就没有了，听不见，看不到，想也想不到；听见的、看到的都是发菩提心，行菩萨道，成佛的。因此跟那些诸上善人能俱会到一起，那就得救了，你自己不修，那些善友把你带的也修了。但是能生到极乐世界的是没有不修的，问题是能生、不能生，生了就成佛。你到那地方去一切恶都停止了，一切善都再去做了，没有恶友，没有恶官吏，什么都没有了，一切恶都没有，所见的是善，“杀、盗、淫、妄、酒”自然没有，八关斋戒，那里都是持戒的，不制戒也自然不犯，没有那个环境。还有你生到极乐世界半点不如意的事情也遇不到，没有引起你贪瞋痴，十恶业的境一个也没有了，那就是殊胜，纯善无恶。有这么大的摄受力、功德力，但是不容易生。
【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】
所以佛跟舍利弗说不可以少善根，一般的福德因缘得生彼国这是办不到的。不可以少善根福德因缘得生彼国，善根少，福德不够深厚，想生极乐世界是不可能的。这是说它不可能，要求条件高一点。什么条件呢？
【舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不 颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”，这个条件就高了。听了很简单，七天一心不乱。我试验过，不用说七天，一个小时让你心定下来、住下来。不说七天，一个小时，你看你那心能不能住下来？一念都不住了。咱们讲金刚经的时候，须菩提问佛：众生的心云何让他住下来？云何应住、云何降伏其心。你要能住、能降伏就成道了，跟弥陀经一样。七天哪！一个小时你的心不乱，那你就开智慧了！一定就发慧，心定自然发慧，所以就是心地法门。说念句阿弥陀佛就生极乐世界去了，说得很简单！说一心不乱很简单，一心不乱就生了。怎么才能达到一心不乱，问题就是在这里。
假使一个持戒的道友，读诵大乘的道友，他这些个功德力量，持戒功德，读诵大乘功德，这就是帮助你生极乐世界了。心里还在想，想的是持戒；还在想，想的是大乘教义；这是随顺的，随顺生极乐世界的。功德生，你所积聚的功德，再加佛的愿力。我们这里讲的都是你自己的本事，后头要说到的是佛的愿力，六方佛，六方无量佛加持力，加上你自己愿生的力，众力和合把你就牵引去了。而这个生不是定力生的，生到边地疑城、莲华九品，生极乐世界还有品级的，这是一种。另一种，大家读过普贤行愿品，普贤菩萨的愿力，普贤菩萨的行力，凡是读华严，大方广佛华严经普贤行愿品的，到最后的时候普贤菩萨把你送到极乐世界去，上品上生，生到就见佛，见佛就闻法，闻法就得到三昧，就入菩萨位，大菩萨位，那是普贤行愿力。但是你得读，不是一遍两遍，长期读普贤行愿，发愿生极乐世界。生极乐世界的方法有很多，念密咒，大家不是喜欢念密咒吗？“嗡阿吽，班杂，咕噜，班玛，悉地吽”，什么这个？密宗的莲华部金刚法，念这一句咒，西方极乐世界阿弥陀佛的化身、报身，阿弥陀佛四十八愿的功德，一切你都成就，金刚不坏，这是菩提萨埵咒，这就是密宗的莲华部的。金刚萨埵分莲华部、分智慧部，这属于莲华部的。
生极乐世界的法门，除了阿弥陀佛的最方便的，念一句阿弥陀佛，念到一心不乱，要求你在七天，实际上就是你最后一念，当你舍这个报身的时候，你最后一念念在西方极乐世界，念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛的光就把你摄受去了。“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，那就看你的功力了，或者文殊、普贤、观音、弥勒都在，在你这个时候离开这个世界，心里不颠倒，还是一心不乱，正念现前，那就能生到极乐世界去了。
不要认为听到说不可以少善根得生，那就得多善根了，你念一句阿弥陀佛这个善根就很深很深了。能有因缘听见阿弥陀佛，在你临命终时候，很多道友在你跟前念佛来助念，你的耳根一听到阿弥陀佛，你也念阿弥陀佛，这个善根是无量的，有这个善根就够了。所以经上说的话，哪部经都如是，说深深不可测，说浅简单明了，就看你怎么用，深即是浅，浅即是深，圆融自在。如果你念一句阿弥陀佛它就放光，你念一句阿弥陀佛你心里就想，不是想到我自己生极乐世界，我想的是娑婆世界一切众生都跟我一起生极乐世界，念念处处想到一切众生，那你品位也高了，决定能生。假使阿弥陀佛问你：是你先来，还是让一切众生先来？你答覆：让一切众生先去吧！你上品上生就高了。念念不忘成佛，念念不忘一切众生，这就是咱们学华严的法界观。
佛说阿弥陀经(6-6)上
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众前来接引，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。如上所说不可以少善根，这是指不持名号，或者念其他的大乘经典，临终时发愿生极乐世界的。但是必须得积累多种善根才行，要是临时的那就念佛吧！一句阿弥陀佛超无量劫罪，你念念超无量劫罪了，这个善根还少吗？不少了。不可以少善根，念佛就是培植善根的。不可以少福德，念佛具足了阿弥陀佛的福德，假使相信的话；三宝弟子都相信了；非三宝弟子，到他临命终的时候苦难现前，或者听人家劝说他念佛，这一类的善男子善女人，也说明了是有善根的，没善根的到临终时没人助念，你闻不到佛名号的，当然有善根的跟没善根的人是相反的。就是说假设自己过去没种什么善根，但是到临命终的时候听到人家劝你念佛，你在这个时候放下了，把过去的恩恩怨怨所有想的全停下来了，就是狂心顿歇；到这苦难现前要死了，听到人家劝说能够念阿弥陀佛，执持不断，这就是有善根的，不然你临到临终的时候遇不到。
但是念佛有不同，像我们就这么“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫事念。由事念能得到三昧，事念得到三昧就得到理了，三昧是理，能够定下来，把这个心就住在念佛上，但是你能念的心是事，所念的佛可是理，也就是事理圆融。虽然达到理才能得到三昧，就念佛三昧，而只是事定下来，就是口头念，口头念的这是事，缘念阿弥陀佛就是理了；能念的是你，所念的佛就是阿弥陀佛，自他不二，这叫达到理了。在佛经各部经上都是讲心佛与众生，咱们的心跟佛的心没有差别，这个就是理。但是一切事，不论你做任何事，达到成熟阶段了，随手应心，心念到处，所做的事就成就，那理成于事，但是这个还叫事三昧。说是念佛念到三昧，能够念到没有能念的心跟所念的佛，由你事念上头达到理念了。你口念佛的时候是事念，念到无念，念到没有能念的我也没有所念的佛，这个理事达到一个境界了，这就叫三昧，也叫正定，在经上说也叫正受，这个心没有颠倒，也没有错乱。
念佛念到一心不乱，这就是持名念佛。持名念佛就是念出声音来，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫持名念佛。还有默念叫金刚持，不出声，也不是一个字一个字念，这个属于观想的方式念了，用心里头观想念。因为出声念，不但自己念，能度一切众生，天、人、鬼、神都能听得到，听到你念佛的声音，他们就得到感应、得到利益。这是一种念法，利益他人。那没有气力，默念，不出声，但这假观力了，返闻闻自性，自己念自己听，自己感觉着是自己在念佛，外人听不到，鬼神也听不到，这种念是心与佛合，自己的心跟佛相结合了。如果这种念念念相续，譬如说你体力很微弱，像临命终的人他念佛的时候没有力量出声了，默念。但是默念容易有个毛病，什么毛病呢？昏沉，默念时候有昏沉，还有默念的时候容易打妄想。出声念，耳根注意听，口里如是念，心如是想，这个就不容易打妄想。但是这些都在你自己运用当中，在你念的当中，你自己感觉着如何才相应(对你的身体)，你怎么念才清净，你就如何念，不局限于出声或者不出声。
如果咱们看大势至菩萨念佛圆通章，六根打成一片，净念相继，都摄六根，就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根把它摄到一处，都摄六根；心里想，心念，净念相继，就是理念，得到理三昧。理是指着我们的法身来说的，这种念法是念法身佛，跟咱们中国所说的参禅法门是相吻合的，看自己本来面目，就是照，在心经上叫照，你一照你自己的本来面目跟阿弥陀佛结合到一起，这叫法身念佛，这种念法叫法身念佛，净念相继。不论事念也好、理念也好，当你最初念的时候有障碍，开始用功的时候当然有障碍，等到你念久了，功夫纯熟了，没障碍了，世间的一切障碍都隐显了，理成了，理现，事就隐了。为什么古来大德说一句阿弥陀佛是微妙禅？参禅就参心，你心即是佛了，所以理念念佛就是禅，参悟自性。禅宗说参话头、参心，咱们讲金刚经就参心住到什么地方，云何住？怎么降伏它？跟真空相合。理念念佛是念的法身佛，也是跟真空相合，这个福德智慧非常的深，这就是思想念，能够一心不乱，从第一天乃至到第七天。这是两种。一个事念，出声念佛。默念佛，观想念佛，或者思惟，思惟就是观照。
在我们此土的因缘，经常大家听说了吧！也参加过，打念佛七，功夫用到一定时间了，大家集体的在念佛堂打念佛七，古德感觉到，特别蕅益大师打念佛七的人不要吵杂，人多了不能达到一心，也不能达到净念相继，最好是六、七个人，再多不能超过十个人，人多了就杂乱了。当然有些个打念佛七是初学的，刚学念佛，刚入佛门，那个人多也无妨了，他不是求往生的。真正念佛求往生的人多可不行，人多你心静不下来了。我看见很多佛堂打念佛七，有时候年纪大的六十岁以上的老人，这些老人一进去到一块堆，哇！你家媳妇怎么样了，你家姑娘又怎么样了，竟说废话，那个念佛七打什么呢？志同道合，我们要做一个道场，大家都发的一样心叫志同，修一样的法门叫道合，志同道合了都是求往的，不是求往生的，你不要参加这个佛堂里头来，这才叫志同道合。他要求消灾免难，他要求升官发财，你要求生极乐世界，那道不同了，道不同不相为谋。所以在念佛七的时候事先征求好，人虽然五、六个或七、八个，他发的是一条心，众力成诚，不要三心二意的，这个念佛七效果非常之好。
特别是我们看到有很多念佛堂发起助念团，任何地方都有，道友之间共同发心组织一个助念团，哪个要是病重了，临命终了，那我们这助念团都参加给他念佛，送他走。但是你这个助念的人千万可不能三心二意，很多助念的道友们惹来麻烦，命终的人恶业的找麻烦的人，你本来是来参加助念的，你在那胡思乱想，心不虔诚，那麻烦就找到你了，他的冤亲债主找到你的身上了。我在很多地方都发现这个事，着魔了，助念团帮人家念佛而且着了魔了，那说明你不是助念去了，所以助念的时候特别注意。当然全是我们出家的道友没问题，很多念佛堂在家的道友，这叫惹火烧身。本来是助念送人家往生，人家往生也没送到，他的冤亲债主找到他身上了，“你是帮忙的，你们是一伙的”，就像现在打架一样的，这是两伙人作战，你跟他的业障、跟他的冤亲债主作战去了。念佛，你到那去三心二意的不是正念，胡思乱想，这就会惹火烧身，这一点现在这些毛病很多。所以经上告诉我们临命终的时候，说这个人其人临命终时，一定要做到一心不乱。我说这是绝对发愿往生的，不是一般在家道友所能做得到的。出家道友们助念团，一定要一个清净心。咱们帮人家助念去了，助念本来帮助助成别人的道业，你不但没助成别人道业，反在伤害别人的道业。要往生的人要一心不乱，你助念的人不能够妨害人家的一心不乱，同时你的心也得清净，你不清净了会惹火烧身的了1。
因此这在我们华严经上讲主伴圆融，助念的道友都是伴，但是那个主要的往生的人他得正念现前，光靠助念不行的，人家只是帮助你。助念！助念！助你的念头，使你的念一心不乱。这样子自力加其他的力量，那么这个临往生的人临终的时候心不颠倒，他自己的念佛的三昧力量，心不颠倒。一种是他念佛，佛的加被力，佛的摄受力，使他心不颠倒；一种是他的正念现前，所以看到那个临命终的时候，有见着佛光的，就是佛的加持力。大家助念的时候念阿弥陀佛的圣号，这也是阿弥陀佛的加持力，大家求佛来加持。
但是不论助念者，还是来这帮助助念的，乃至已经要往生的人，在这个时间不能对佛起怀疑心。我们这样念佛念了好几天了，他也不死，也没有什么瑞相，怀疑心起来了。有的到临终的时候各个现相不一样的，业障深重的走也走不了，起缠绵的话也活不下去，别人助念他已经不能接受，他自己又不念，这就很危险的，这个就是他的念佛功力不够。如果在这个时间，临命终时心里还挂念娑婆世界，有一点点小事都不行的，不能起挂念；一有挂念，时间拖得很长，死也死不下去，活也活不了了，这个时候就要靠他力了。他对这个世界还有留恋，因此死也死不了，活也活不下去。
在这个世界就是“财、色、名、食、睡”这五欲境界临终都现前，让你贪恋，让你放不下。这种五欲境界是无量劫来的，而你念佛这个功力是现在投入的，力量弱，除非你自己坚强，力量很强的才把你无量劫来的业障脱掉。变驴变马，当时他投胎的时候，他不认为是驴是马，都认为是人类；已经不是人类了，那六道畜生就是这么来的。但是助念的时候，念阿弥陀佛的时候，堕三涂的就很少了，或者基本上没有，虽然不能往生，还可以来人道再修。为什么？但是你得念阿弥陀经，念阿弥陀经、念往生咒，你念阿弥陀经有六方佛，六方无量诸佛加持你，所以不会堕三涂，虽然没生到极乐，也能生天，或者再来人类，当来再生。凡夫肉眼是不知道的，这是佛独特的佛眼能看得到。
【若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
“舍利弗，我见是利，故说此言”。佛说我因为看见这种境界相，我才这样向你们大家说，假使未来的众生要闻到我说的这个极乐世界，他愿意发愿生极乐国土。佛跟舍利弗说、跟一切众生说，假使要愿意离娑婆世界的，生极乐世界的，我是给这些众生说的。因为看到生极乐世界的好处，放弃娑婆世界的五浊恶世，故说此言。我是给这些众生愿意离开娑婆世界生极乐世界，给他们说的，说什么呢？叫他们念阿弥陀佛，执持阿弥陀佛的名号，但是得念到一心不乱。
这一心不乱就说你修行的功力，力量得达到一心不乱，决定能生。假使他不发愿生极乐世界的，他不肯念；念都不肯念，能达到一心不乱吗？当然不能达到一心不乱，他信都不信怎么达到。主要是让你信，信完了发愿生极乐世界，念阿弥陀佛是行，信、愿、行。念佛就是修道，念佛就是功力，你不信怎么能成呢？
【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
“舍利弗，如我今者”。佛跟舍利弗说现在，那个“今”就指佛当时说弥陀经的时候，我现在在这里跟你说、跟大家说，当时当机众来赞叹阿弥陀佛不可思议的功德力量，能够把一切众生摄受到极乐世界去。这就是释迦牟尼佛无问而自说，我现在跟你们说阿弥陀佛不可思议功德。不止我这样说，“东方有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛”，只说几个佛名字，其实佛还很多，有多少呢？像恒河沙那么多。恒河沙比咱们长江还长，恒河沙很细，细就是颗粒很小。一恒河沙，一沙一个佛，那佛就多了。举个东方有这么多佛，这些佛名字都不翻了，大家看一看，听个佛名字就好了。
不光我赞叹阿弥陀佛说极乐世界，东方的无量诸佛都在赞叹阿弥陀佛。举证，释迦牟尼佛说不止我如是赞叹阿弥陀佛，劝你们发心念阿弥陀佛，东方无量诸佛，有恒河沙那么多的佛也都赞叹阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个法门，这个经上说六方佛，实际上是十方佛，这个是佛的境界，说六方佛都宣扬阿弥陀佛，唯佛与佛流通这个法门，这个法门是佛流通的，就举六方佛流通。
佛说阿弥陀经(6-6)下
东方那一些无量诸佛，恒河沙诸佛，也像我一样的赞叹阿弥陀佛，劝他那个佛世界都念阿弥陀佛，东方这些佛都在护念念阿弥陀佛的人。那就不止释迦牟尼佛一佛了，东方无量诸佛，三千大千世界。都说诚实语，出广长舌相，各于其国，他的佛国土。每一佛都有个三千大千世界，恒河沙数无量诸佛就有恒河沙数那么多三千大千世界，那众生该有多少呀？每一佛都在他本佛土上劝一切众生生极乐世界。东方一切诸佛如是，赞叹劝他那个佛国土众生都相信，这就证明了，汝等众生就是娑婆世界众生也应当相信，称赞不可思议功德。
因为这是阿弥陀佛的愿，法藏比丘(阿弥陀佛)在因地修行的时候发愿，这是发愿的第十七大愿，说一切诸佛劝众生信。释迦牟尼佛举东方诸佛来作证，诸佛都出广长舌相。广长舌相是佛三十二相之一，从无量劫来佛没说过一句假话，不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，语业清净所感的广长舌。广长舌，佛的舌不像咱们这小舌在口内，佛的是广长舌相，舌要伸出来能够遍覆三千大千世界。一般的化身佛把舌头一伸把脸都遮上了，能盖其面，所以才叫广长舌。
【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
东方如是，南方也如是。“南方有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数”，每一方都举几个佛名号，要一个一个说有恒河沙数那么多佛，也都出广长舌相，说诚实言。说什么呢？劝、赞叹，劝那些国土的众生，赞叹极乐世界，让那些众生都生极乐世界。东方如是，南方诸佛也如是，六方佛都是一样的。
【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
“舍利弗，西方世界”，西方又说到极乐世界。“西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德”。释迦牟尼佛举六方诸佛来作证，不止我对你们说阿弥陀佛的功德、极乐世界的功德，劝你们生极乐世界，其他的六方无量佛都在劝导他的国土(他的佛刹)那些众生生极乐世界。
【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
在其他的经都是大菩萨来流通，劝他们去流通这个法门，但是阿弥陀佛没有劝大菩萨去流通，佛自己在流通，而且宣说举个六方佛，实际就是十方佛，十方诸佛都在宣扬阿弥陀佛，佛佛道同。阿弥陀经是无问自说，没有谁请，那我们可以联想到在那六方佛里头，佛佛都说阿弥陀经，那就是说阿弥陀经它的不可思议。
【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】
佛又问舍利弗，又向他解释。“舍利弗，于汝意云何”，你作何感想，你是怎么想的？“何故名为一切诸佛所护念经”，为什么阿弥陀经这部经都是诸佛在弘扬的呢？这是什么原因？以此来说明此经的玄妙，听来是念一句阿弥陀佛很简单的，这是无上的妙法，佛佛道同，唯佛与佛才能宣扬此法。
【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】
到此了佛就对舍利弗说，要是有“善男子，善女人，闻是经受持者”，听到阿弥陀经就受持阿弥陀经；“及闻诸佛名者”，就念这个六方佛的名号。为什么？是诸善男子善女人，只要发心生极乐世界的、念阿弥陀经的，都得到以上的这些六方无量诸佛的护念。这不是鬼神，也不是天龙八部，也不是一些大菩萨，而是诸佛，佛佛护念这个信阿弥陀经的、念阿弥陀经的人。只要你发愿，相信阿弥陀经佛所说的法，都能直至成佛，不会退转阿耨多罗三藐三菩提，得到无上的佛果是不会退堕的，闻了阿弥陀经、念阿弥陀经就得到六方佛的护念。“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说”，不止我如是说，一切诸佛都是这样说的。
舍利弗是断了烦恼的，没有见思惑的。在这个法会的千二百五十个人都是证得阿罗汉果的，他没有惑了对阿弥陀经还会不相信吗？所以也不一定。所以佛才嘱咐他千万莫要不信，让他要生起信心，信了就能成佛。所以咱们经常说大凡胜小圣，大心的凡夫他一闻到这些法就信受。法华经上说，佛一说法华经五千比丘退席。佛说华严经根本就没有二乘人参加，佛刚成道，一个阿罗汉也没有，全是大菩萨。弥陀经最后说的，这些千二百五十人全证了阿罗汉果了，断了见思惑了。佛还知道他们闻到这个法时心里打鼓，打鼓就是滴哩咕噜的不信，有很多的念头。佛就告诉他，闻到阿弥陀经、念阿弥陀经的人，念阿弥陀佛，都会得到六方无量诸佛的护念。你们听到这一个法门应当信受我的话，不光我如是说，六方无量诸佛都如是说。
【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。现在发愿生，已经发愿生，当发愿，当是未来。已发愿，那是过去的人了，过去的闻到阿弥陀佛这个法门就发愿。今发愿，我们现代闻到这个阿弥陀经发愿求生极乐世界。当发愿是指着未来生，未来无量众生，听到阿弥陀佛发愿，都发愿欲生阿弥陀佛国的。只要发过愿想生极乐世界，还没生去的，只是发过愿，发愿这些人都已无上正等正觉不退堕了，一发愿就不退堕了。发了愿的已经生到极乐世界去了，若已生，已生是已经生到极乐世界去了。若今生，这辈子现生闻法，现生生。若当生，现在没生到，当来以六方佛加持力，阿弥陀经的摄受力，一定能生，若当生。
“是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。在这加一个“若有信者”，你要想生极乐世界先信，这个信心没有那怎么生？若有信者，完了还得发愿，发了愿就能生到极乐世界去。佛在这里举证来证明，因为有些众生闻了发愿了，他生到西方去了。现在发愿想生极乐世界，一定能生。当来发愿，现在还没发愿，没发愿在考虑当中，要想发愿生又不想生，犹豫之间，当来发心，当发愿。同时佛举这个例子就含着说，现在你一念念佛，你那个莲华池当中，七宝莲华当中就有你一朵华了，就在那成长，你愈念莲华愈大，等你念成熟了，你生去莲华就长好了。你不念，那个莲华没有。当你一念，这个上面可没说，不论你远缘、近缘、任何因缘，只要你发心，不论什么因缘，只要你发心。例如观世音菩萨度那个马公子，本来是演员嘛！他从贪爱心看观世音菩萨化身的美貌，想娶她当妻子，这是贪爱心。但是观世音菩萨就度他了，由贪爱心转变的能够求生极乐世界，一切法的因缘都如是。所以这段经文就告诉我们说只要你发愿生极乐世界，一定能生。现在没生，六方佛护念你，也要把你拉去，将来一定能生。已经生了就不说了，现在生的，临终生极乐世界的，那他念佛发愿生极乐世界。还有怀疑的，想发愿又不发愿，想念佛又不念佛，今天念了明天又不念了，这个当来也能生，六方无量诸佛加持他，他以后就专心了，就诚诚恳恳念了，一定能生。
“舍利弗，如我今者”，我现在跟你们说弥陀经，就是我现在这个时候。如我今者，释迦牟尼佛跟舍利弗说如我今者，我现在来称赞诸佛的功德，六方恒河沙数那些佛的功德不可思议，佛佛的功德都不可思议，彼诸佛等亦称赞我，不是我光赞叹他们，他们也在赞叹我。舍利弗当然听不见了，佛知道。他们赞叹我的什么功德？不可思议。他们怎么说的呀？释迦牟尼佛能为甚难希有之事，在这娑婆世界来说阿弥陀经，这是最希有的事了。在这个世界给众生说这个法门，他能信吗？所以称赞释迦牟尼佛功德无量，能够在娑婆世界说这个法门。
娑婆世界是什么样子呢？五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，咱们一个一个讲吧！劫浊说的是这个时候，现在这个时候，劫是时分，是最坏的了，末法。浊是溷浊不清，脏得很。在这个时间来说这个法门，这些众生的知见都是邪知邪见，执身体为我的，我见；执断的执常的二边知见、偏邪知见，有自他，有自有他，有我有人，把一些正见当成邪见，这都属于见浊。还有外道很多知见，戒禁取见。这是时候不对，溷浊的，就是不清净。第二个知见不正，各种邪见都有，见浊。第三个是烦恼浊，“贪、瞋、痴、慢、疑”这五个是钝使，“身、边、戒、见、邪”这五个是快速的，叫利，很快，见一看问题就分别正和邪的，所以这叫烦恼浊；在这十种烦恼相续，“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这叫十使烦恼，它产生了无量的后果。这个时候不仅叫劫浊，众生知见杂乱不清叫见浊，烦恼特别重叫烦恼浊，众生种种类类六道轮回，地狱、鬼、畜生、天、人、阿修罗，众生浊，煳里煳涂的，煳里煳涂过一生，众生不清净。寿命非常短促，叫命浊。所以这叫五浊恶世。
【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】
舍利弗，你知道吗？我就在这五浊恶世中来说阿弥陀经是太难太难了，行此难事。同时我在这个五浊恶世证得的无上正等正觉，得阿耨多罗三藐三菩提，而且给众生说这一切难信之法，这阿弥陀经是最难信了。因为什么？众生的知见，例如听华严经、听愣伽经、愣严经那些个辩论的，他认为那是最上乘，乃至听般若经，那是最上乘的。念一句阿弥陀佛就具足这些了，他就不相信了，很难能信入，所以是为甚难。一切诸佛赞叹我说，释迦牟尼佛在那个五浊恶世来说这种法门阿弥陀经，能信吗？
但是佛把这部经说完了，乃至于末法两千多年，我看信念佛的人很多，都是有善根的，没善根的闻不到阿弥陀经，闻到了也不见得能信。我想我们诸位道友都信，不但听到而且都信，平常的时候都在念。因为念佛法门三根普被，上根、中根、下根人什么人都能念佛，上根人念的无生法门，中根人念的有生法门(有相的)，下根人他相信能够消灾免难、能够生极乐世界。
【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】
佛的阿弥陀经说完了，一切在会的比丘大众，乃至我们现在都算在内，一切世间天、人、阿修罗，除了三恶道之外那没办法，剩下的一切众生闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。阿弥陀经就讲完了。
本来过去的大德有讲一天就讲完的，有讲两天，我很笨，我讲了好几天了，我讲得慢一点有好处，这个法是很难的，但是求生极乐世界，这得培点善根。如果我们自己感觉善根不够，念念地藏经吧！等我讲讲地藏经，本来这个经我讲过好多遍，我不晓得普寿寺讲过没有，我都忘记了。我在普寿寺也讲过地藏经，但是做的那个是我在加拿大讲的地藏经。
中间我们又休息一段时间，我恢复恢复我的身体。我现在连走路都很吃力，还要讲经啊！你听我说话气力好像还是蛮好的，我自己感觉着没气，说说着话后气不够了，里头就很困难了。真老了！现在感觉老了，我现在才知道老苦。我以前到八十岁的时候，八十多岁时我说老也不苦嘛！哪点苦嘛！我现在才知道老的苦了。那天我特别量一下子，我本来一米七四、七五，现在才剩了一米六。为什么量一下子？我这衣服披着它都长了，怎么搞的？不是衣服长了，是我身体缩了，人老骨头缩，真叫老了。老了，你就老老实实念佛吧！老实不了。老实不了，怎么办？那还讲一讲吧！我不老实，大家老实吧！老实念佛，念佛就要求老实，不要三心二意的，也不讲教相名词，什么都不讲，也不必分别四教、五教、法相，什么这个宗那个派，就是念阿弥陀佛就好了。你将来做哪一派？阿弥陀派不就很好，那一派不是很好！无量寿，无量光。人人都想求长寿，求长寿念阿弥陀佛，阿弥陀佛无量寿，永远不死的，长寿佛，光无量，寿命无量。你到极乐世界不用挣钱，随便拿朵莲华都是七宝，满地都是金银珠宝，什么庄严具都不要，就是念一句阿弥陀佛，你具足无量庄严。念阿弥陀佛生到极乐世界，极乐世界的七宝庄严都是你的，也是你的庄严。祝大家都能生极乐世界。
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