无我 （Non-self）
无我（梵语：अनात्मन्，Anātman，巴利语：anattā），指对于我的否定，为佛教根本思想之一。这个名词有二方面的意思，一方面，它可以解释为，没有我，我不存在，大乘佛教又称我空或空性 ^；另一方面，则可解释为，这不是我，也称为非我（Nirātman）。这两种含义间的争论，成为佛教各宗派间的重要课题。
否定世界上有物质性的实在自体（即所谓“我”）的存在，有两类：
- 人无我，是说人身不外是色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（意识）五类，即五蕴结合而成，没有常恒自在的主体。
- 法无我，大乘佛教还认为色、受等五类都由种种因缘和合而生，不断变迁，也无常恒坚实的自体。
无我，并非指没有现象意义上的个体(individual)，而只有共体(collective)。个体同样是五蕴结合而成的事物，而识是个体的现象之一。识的辗转迁流是不同个体的不同现象的生灭起伏过程，并不存在一个恒常不变的类似灵魂的事物来表征自我(self)或存在 / 有(being)。
常人在社会和生活环境中，其名相上的“我”的身份意识 (personal identity)、个人拥有 (personal possessions)、身语意的个性 (personality)不断被强化，很容易采取“我”(atta; self)、“我的”(mine)和“我自己(myself)”实体化的态度，以为五蕴 ^集合而成的名相上的“我”有一个在生灭迁流包括所谓轮回 ^中恒常的实体。
一个人的烦恼(tains)、痛苦(pains)、紧张(stress)、焦虑(anxiety)等是缘起的，并不是“我”这个世间个体名相必然引起、必须承受或应该负责的。
无我是缘起的一面，与一切现象的空性，在意义上相同。因为无我和无自性，行为-结果(因果或业果)法则的自然属性对学人就一目了然。业、业力、业果的生灭和迁流，是无我状态下的生灭和迁流。没有一个“灵魂”、类似“灵魂”的东西或超验的“精神”等，在生灭和迁流中作为”我“的标志而具有自性。某些佛教宗派偏离“无我”观，可能出于吸引信众的方便需要，造作出类似“灵魂”的给人以有自性的东西，过度演绎出充满“有”的修学路径，让信徒强化前世和来世的实体感，强化他方世界的实体感，形成“自性实有”的邪见。
诸法“无我”，是判断佛教经、论、律是否合乎佛陀 ^核心教义的三法印 ^之一。
【Chanworld.org】2020.03.24-2020.04.16-CB-RM