念处随笔——何谓解脱法喜？
苟嘉陵
2022.01.27
自从我写了《做个喜悦的人———四念处今论》以来，有人由此而修，确是感觉喜悦多了。但也有人觉得我把佛法讲得太简单了，以为“解脱法喜”哪里有那么容易？佛经里不是说人生有八苦——生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得与五阴炽盛？这简直就是说人生很难有任何的喜乐可言。就算有，也只是暂时性地稍纵即逝而已。不是说苦有更深的含义———苦苦，坏苦与行苦吗？如今苟嘉陵说四谛法其实很好修，四念处也没有那么难，这恐怕只是他过于乐观的一家之言，而非佛说四谛法的本义罢？
这就是不少人对“做个喜悦的人”有点踌躇的主因了。这也就是我所遇到佛教现代化上的一个瓶颈。即大家都以为修行佛法是为了要“成佛”或“证阿罗汉”，而这些事对大多数人而言，常是一生或许多生都无法成办。但要修到能做个喜悦的人，其实是不难的。
因佛陀所说四谛法（苦、苦集、苦灭、苦灭道）的要点，并不是人生“苦不苦”或“有多苦”。而是无论多苦，都有止苦与灭苦的可能与方法。是后来的佛教信徒把要点搞错了，才会生出了一种思想倾向，好像不把人生讲成苦不堪言，甚至了无生趣，人就无法学佛了。但这其实是很荒谬的。所以就让我们在此先把何谓“解脱法喜”讨论与澄清一下。
这其中最主要的一个环节，就是基于佛陀所讲的缘起法，解脱或苦灭都不是一种有自性的绝对。故佛法里的“解脱成就”，是有等级与程度的。也就是有初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含与四果阿罗汉。
这个意思是说人会因各自生命的因缘，而在修行后对“苦灭”有不同程度的体验。阿罗汉有满分的法喜，而初果就只有初步的法喜体验。但虽只是初步，其法喜仍是真实的体验，而被视为“入圣”的起始点。须陀洹因此而被称为“入流”。这其实是没有那么难的。
这也是在说解脱并不是一个“固定的地方”，或“绝对的状态”，而可“进入”或“变成”那样。因为它是相对于苦才有的。若没有苦，就没有解脱。而苦也不是大家的苦都绝对一样，而是会因各人不同的生命因缘而有不同的表现与样貌。
四谛所教的，是各人须各自了解自己生命里苦的因缘（苦集），然后捨离与放下这些苦的因缘，并精进地去修行与营造那些不苦的因缘（苦灭道，即八正道），方可成功完成人生里的灭苦工程（苦灭）。而这个工程的核心部份，是透过正念（四念处）来了解自己，使自能看见苦因，进而改变自己，提昇自己的生命状态。
故四谛的主旨是说人与人生，是可以透过努力而得到改善与提昇的。
其实这也就是大乘空义的主旨，是一种非常正面与积极的人生态度，一点都不悲观、消极与灰色。
人生有苦的确不假。但无论多苦，它都是空的，没有本质（无自性），所以是可以因努力与修行而转变的。
上座部佛教对“正见”的定义是正确的了解（right understanding)。但怎样的了解算正确呢？上座部佛教对这个问题，给予了明确的答案，就是如实了解四谛。所以四谛的主旨到底是什么，修行人不可有混淆。人只要能了解天下没有什么苦与烦恼是“注定”且无解的，就是有初步的正见了。这也就是佛陀所说的缘起法———有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
所以我提倡现代人修正念禅，首先就是要人不可抱持著一种“人生的本质是苦”，或“生命本身就是一个已经被注定好了的苦果”的见解。这种见解不只是灰色与悲观，而且不合缘起法，也就是一种邪见。它当然会影响到人的修行，而造成体验解脱法喜的障碍。也自然就会比较难做个喜悦的人了！
大家不妨仔细想想。这种错误的见解，是不是蛮普遍地存在于中国佛教里？
事实上解脱就如儒家讲的“我欲仁，斯仁至矣。”（注释一）一样，是你要解脱就可以解脱，只要有正确的了解与方法。而且解脱也是有程度与范围的———可深可浅，可大可小。但任何程度的解脱，都确定会有法喜。
有人说人真正的敌人，其实都是自己。现代修行人若抱持著这种人生有自性———是苦———的见解修四念处，自然就无法体验到解脱法喜。因为不是有什么“魔王”在妨碍他的解脱法喜，而是他自己。
我从不和人论辩人生到底是苦还是不苦。我尊敬所有坚主人生是苦的人，也明白他们所引用来“证明”佛教主张人生是苦的教典的确存在。人生有苦确实不假，而且不只八种。现代人生要比佛陀的时代“精彩”许多，烦恼自然也少不了。
但烦恼无论再多，都是可转变，也都是可被降伏的。四谛的要点若依我看，就是所有的烦恼都逃不出“如来佛的手掌心”。
五阴（色、受、想、行、识，又名五蕴）炽盛虽确是苦，但那也是因为人太执著，把五蕴变成“五取蕴”，才会炽热如此。只要不执著，五蕴也可以是清凉如水⋯
甚至还可以被善巧方便地用来做利益众生之事———行菩萨道。
注释一：
见论语述而第七：
子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
作者投稿禅世界。
【禅世界现代汉语版】《相应部》、《中部》、《长部》、《增支部》、《小部》 和 《清净道论》
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