【禅世界按】：苟嘉陵居士对《金刚经》关于概念（即一种名相）深意的现代阐释，使现代佛法修行人很好理解和受用，禅世界赞叹不已。愿当代修行人积极投入佛教现代化，利益自己和他人。
管理概念的佛法修行能力
苟嘉陵
2021.06.25
孔子门人所记孔子的话———《论语》，对中国文化的影响可以说是巨大的。宋儒甚至有「半部论语治天下」（注释一）的说法。于是就有人问我佛教里是否也有类似的说法？可不可以用来支持中国佛教的现代化？我就笑答据我所知，佛教是不大可能有如此论述的。
因为在《金刚经》里佛陀曾说过：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”（注释二）如果连「有所说法」都未曾有，自然也就谈不上治国平天下了。
这不只是佛家和儒家的不同，其实也是佛教和一切宗教的不同之处。但它真实的义理却很容易为人误解。我以为这是佛教是否能现代化的一个关键环节———即「诸佛如来实无所说」到底是何义？
对这个问题最好的回答，我以为并不是大乘佛法里反覆强调的空义(voidness)，而是佛陀所说四觉知处（身、受、心、法；四念处）中最后的法觉知处（法念处）。它指的是修行人应随时觉知一切法的缘起性———我人所有的概念（idea; concept）与意识形态（ideology) 皆为因缘所生。这就是诸佛如来实无所说的真义。「实无」不代表不存在，而是一切概念均没有自性，也非常恒不变。
「无自性」在佛法里似乎已经变成老生常谈，但它确是法觉知处修行的关键。
龙树菩萨在大乘佛法流布的初期（约佛世后八百年）因无法用法觉知处来化解当时修行人的法执，才大力阐扬空义，希望能让已然变调的佛法修行回归中道。但在大乘佛法流布近两千年以后，空义又同样被人作了变调的理解，而以为「空性」是可以进入的东西。（不少大乘学人以为一旦进入空性，就是见性成佛。）但空的原始目的只是要破除人的法执，佛陀原本就曾说过，只是没有如龙树菩萨说得那么多罢了。
至于为什么「法觉知处」是佛教现代化的关键，在今日世界尤其重要呢？
因为它能帮助现代人了解「概念是概念」。这个了解既非批评，也非说教。但它能帮助缓解人类因意识形态而产生的纷争，是可以被确定的。
佛法当然有自己的意思与立场，但其主题并非批判一切法，而是对其了解。一旦有了了解，自然也就会有同情了。法觉知处的立场只是在提醒人类———无论人的思想或价值体系为何，它们和人的关系永远都是透过概念（idea or mental object)来表现的。但人会对概念产生执著，就像对欲望(desire)一样。佛陀所教只是在提醒修行人：「觉知一切法，包括管理好自己的概念与观念」。
佛教不会去论证到底是资本主义还是社会主义比较优越。也不会去辩论到底是佛陀还是基督的话比较正确。因为无论是谁比较优越或正确，人有的都只是观念与概念。我人应拥有管理自己概念与观念的能力。这个「法觉知处」的修行并不复杂，只是要人了解概念是概念，观念是观念。
这就是诸佛如来实无所说的真义。
注释一：
见宋人罗大经所著《鹤林玉露》：
“赵普是山东人，平生所读止《论语》……太宗尝以此问赵普，赵普略不隐，对曰：「臣平生所知，诚不出此。昔以其半，辅太祖定天下；今欲以其半，辅陛下致太平。」”
注释二：
见《金刚经》有：
“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”
“须菩提于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。”
作者投稿禅世界。
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