人天善法絕非執著
苟嘉陵
2021.03.08
不少佛友修「般若觀空」到了一個程度，就把所有的善法與善功德都看成執著，以為這些都不「究竟」，必須將其「掃地出門」。比較顯著的一種看法，就是以為人天功德都是「懷有目的」，所以是著相。也就和三法印裡講的「諸法無我」不相應。但這種瞭解是對般若觀空的誤解，並非「諸法無我」的真義。
因為人天善法是一切佛法修行的基礎，就好像蓋樓房不能只蓋二樓三樓而不蓋一樓一樣。把這層法義講清楚，是佛教現代化所必須的。否則當然會是「浮沙建塔」，講什麼開悟與解脫都會失真。印順論師把人天善法的修行歸類為「五乘共法」（注釋一），也就是這個道理。
共法的意思，就是說它是所有佛法修行的共通部分，而不是說它層次比較低。也不是說它只是一個暫時過程，用完就可丟棄。因為人天乘的主題是講因果法則，而因果與空義沒有違逆，是同樣意思的一體兩面。任何的現象（諸法）因為是空（無自性），才會有變化（無常），也才會有因有果。諸法如果不是空，就不會變化，因也就不會有果了。龍樹論師也因此而說「以有空義故，一切法得成。」所以修五乘共法（人天乘）的人雖不見得明白一切法空的道理，但「善有善報」可以說就是空義在世間大多數人生命裡的實踐。
表面上看，人乘與天乘似乎只是在講如何才能「生而為人」或「生於天上」，而給人一種近乎迷信的「不科學印象」。但了義的六道說（即天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道）其實只是指出了一個事實，即生命的存在狀會因眾生不同的所作而有不同。這並沒有不合科學，而且六道裡的人道與畜生道，都是可以透過人的感官而認知的。
但其他的四道，難道我們就無法認知了嗎？我以為六道其實是都在人的認知範圍內。
天台宗的智者大師老早就講過「一念三千」的輪迴觀，指出人當下的一念不但是有善有惡，而且還可在一剎那間「徧歷十法界」（注釋二）。意思就是人如果滿是貪欲永不滿足，就是在餓鬼道中。若一天到晚地好與人鬥，而不停地處在與他人對立為敵的狀態中，就是在阿修羅道中了。而畜生道的意思一點都沒有對動物的輕視，而只是指有的人幾乎完全欠缺分辨是非善惡的能力而已。至於地獄道也當然就不只是死後才發生，而是當一個人如果只有貪瞋癡而無法止息，其生命的存在狀態當然會是充滿痛苦，乃至念念均如是⋯⋯。
所以現代人所應修的人天善法，只是覺知自己是否有落入各種的「惡道陷阱」，是否因而喪失了人的喜悅而已。這是普遍存在的因果法則，和種族與信仰無關。人如果能不受無度的貪欲所綑綁，也沒有人我對立的敵意束縛，自然就會有喜悅。
而這種喜悅是一種生命的品質，在佛法裡被稱為「心地」。而它之所以被稱為「地」，是因為這種生命狀態能承受與接納「菩提道種」，使其滋養，成長與茁壯。乃至有一天，它能長成一棵大樹，為棟為樑⋯⋯。
所以人天善法絕非執著，也不是專屬於佛教。但它一定是更進一步修行佛法的基礎。現代人可以因相信科學而不相信「下一生」會變成什麼的說法。但既是相信科學，就應嚴守「知之為知之，不知為不知」的分際，而不去對「六道輪迴」加以否定，雖可以存疑。
因人天善法的主題是講因果，只是在傳達「你就是你的所做」（You are what you do) 的訊息，並非是宣揚「有主體的輪迴」。因不相信有主體的輪迴就輕視或貶低人天乘，是主次上的倒錯。
人天善法事實上是最切實的修行。因為其修行是五戒與十善（注釋三），都是在講人「諸惡莫作，眾善奉行」的實際行為。太虛大師講過「人成即佛成」，就是說「把人做好」才是一切修行的根本。
筆者以為中國佛教的現代化，應特別重視人天善法。也就是應恢復中國人本有的因果觀念，也應加強對是非善惡的認知。這些基礎如果缺席，講太多解脫、無我與開悟都不會有什麼用。
注釋一：
五乘是：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
乘為車乘、載具義。指修行人可以搭乘這些載具而到達某地。
注釋二：
十法界為：一、地獄法界，二、餓鬼法界，三、畜生法界，四、阿修羅法界，五、人法界，六、天法界，七、聲聞法界，八、緣覺法界，九、菩薩法界，十、佛法界。
注釋三：
五戒為：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
十善為：不殺生，不偷盗，不邪淫，不妄語，不綺語，不兩舌，不惡口，不慳貪，不瞋恚，不邪見。
作者投稿禅世界。
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