I:【SN.22.1-11，SN.22.12-21， SN.22.22-32，SN.22.33-42， SN.22.43-52】，II:【SN.22.53-62， SN.22.63-72，SN.22.73-82， SN.22.83-92，SN.22.93-102】，III: 【SN.22.103-112，SN.22.113-125， SN.22.126-135，SN.22.136-149， 和SN.22.150-159】。
第三篇 诸蕴品
《相应部》卷22【禅世界版】5
第一章 诸蕴相应 (相应二十二)
第一部 根五十(The Root Fifty)
第五品 以自己为一个岛洲品
SN.22.43-52
SN.22.43 以自己为一个岛洲(With Yourselves as an lsland)经
在舍卫城。 “比丘们！你们要住于以自己为一个岛洲、以自己为皈依(refuge；庇护)，不以其他为皈依；以法为一个岛洲，以法为皈依，不以其他为皈依。
当你们住于以自己为一个岛洲时，以自己为皈依，不以其他为皈依；以法为一个岛洲、以法为皈依，不以其他为皈依时，应该如是研究其基础：“从什么生出悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)呢？它们是怎样产生的呢？
比丘们！在这里，未受教导的凡夫，他不是一个圣者们的看见者，对他们的法不娴熟和训练有素，他不是一个高级者们的看见者，对他们的法不娴熟和训练有素，他认为色(form)是我(self)，或我拥有色(self as possessing form)，或色在我中(form as in self)，或我在色中(self as in form)。他着迷于这些观念“我是色，色是我的”而生活。他那个色变化和改变(changes and alters)。随着色的变化和改变，他便有悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。
他认为受(feeling)是我(self)……他认为想(perception)是我(self) ……他认为行(volitional formations)是我(self) ……他认为识(consciousness)是我(self)，或我拥有识(self as possessing consciousness)，或识在我中(consciousness as in self)，或我在识中(self as in consciousness)。他那个识变化和改变(changes and alters)。随着识的变化和改变，他便有悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。
可是，比丘们！在这里，当一个人已了知色的无常、它的变化、消散和终止，当一个人以正慧(correct wisdom)如是看见它的本来面目：“在过去和现在所有的色是无常的，是痛苦的，屈从于变化”，于是便会舍弃悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)。随着它们的舍弃，其人不会烦乱。不会烦乱，其人就能快乐安居。一位快乐安居的比丘就称为在那方面寂灭。
当一个人已了知受的无常……当一个人已了知想的无常……当一个人已了知诸行的无常……当一个人已了知识的无常、它的变化、消散和终止，当一个人以正慧(correct wisdom)如是看见它的本来面目：“在过去和现在所有的色是无常的，是痛苦的，屈从于变化”，于是便会舍弃悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)。随着它们的舍弃，其人不会烦乱。不会烦乱，其人就能快乐安居。一位快乐安居的比丘就称为在那方面寂灭。”
SN.22.44 途径(道迹；The Way)经
在舍卫城。 “比丘们！我将给你们教导导致自身集起的途径和自身终止(息灭)的途径，你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。
那么，比丘们！什么是导致自身集起的途径？ 比丘们！在这里，未受教导的凡夫，他不是一个圣者们的看见者，对他们的法不娴熟和训练有素，他不是一个高级者们的看见者，对他们的法不娴熟和训练有素，他认为色(form)是我(self)，或我拥有色(self as possessing form)，或色在我中(form as in self)，或我在色中(self as in form)。他认为受是我……想……诸行……他认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中。 比丘们！这就称为导致自身集起的途径。这里的意思是：导致痛苦集起的看待诸事物的一条途径(a way of regarding things that leads to the origination of suffering)。
那么，比丘们！什么是导致自身终止(息灭)的途径呢？ 比丘们！在这里，已受教导的圣弟子，他是一个圣者们的看见者，对他们的法娴熟和训练有素，他是一个高级者们的看见者，对他们的法娴熟和训练有素，他不认为色(form)是我(self)，或我拥有色(self as possessing form)，或色在我中(form as in self)，或我在色中(self as in form)。他不认为受是我……想……诸行……他不认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中。 比丘们！这就称为导致自身终止的途径。这里的意思是：导致痛苦终止的看待诸事物的一条途径(a way of regarding things that leads to the origination of suffering)。”
SN.22.45 无常经(1)
在舍卫城。 “比丘们！色是无常的。无常的是痛苦的。痛苦的是无我的。无我的都应该以正慧如是以其本来面目来看见：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。” 当一个人以正慧如是以其本来面目看见，其心就冷静离欲，通过不执取而从诸烦恼解脱(liberated from the taints by nonclinging)。受是无常的……想……诸行……识是无常的。无常的是痛苦的。痛苦的是无我的。无我的都应该以正慧如是以其本来面目来看见：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。” 当一个人以正慧如是以其本来面目看见，其心就冷静离欲，通过不执取而从诸烦恼解脱(liberated from the taints by nonclinging)。
比丘们！如果一位比丘的心对色界已冷静离欲，则它通过不执取而从诸烦恼解脱(liberated from the taints by nonclinging)。对受界……对想界……对行界……比丘们！如果一位比丘的心对识界已冷静离欲，则它通过不执取而从诸烦恼解脱(liberated from the taints by nonclinging)。
以解脱而稳固；以稳固而满足；以满足而不烦乱；以不烦乱，他就自证涅槃。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.22.46 无常经(2)
在舍卫城。 “比丘们！色是无常的。无常的是痛苦的。痛苦的是无我的。无我的都应该以正慧如是以其本来面目来看见：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。” 当一个人以正慧如是以其本来面目看见，其心就冷静离欲，通过不执取而从诸烦恼解脱(liberated from the taints by nonclinging)。 受是无常的……想……诸行……识是无常的。无常的是痛苦的。痛苦的是无我的。无我的都应该以正慧如是以其本来面目来看见：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”
当一个人以正慧如是以其本来面目看见，便不再有关于过往生的诸见。当一个人不再有关于过往生的诸见，其人便不再有关于未来生的诸见。当一个人不再有关于未来生的诸见，其人便不再有顽固的抓取。当一个人不再有顽固的抓取，其心对色、受、想、行和识冷静离欲，通过不执取而从诸烦恼解脱(liberated from the taints by nonclinging)。
以解脱而稳固；以稳固而满足；以满足而不烦乱；以不烦乱，他就自证涅槃。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.22.47 看待诸事物的诸途径(Ways of Regarding Thing)经
在舍卫城。 “比丘们！那些通过各种途径把任何事物看作我的沙门或婆罗门，都把屈从于执取的五蕴(五取蕴)或它们当中的某个看作我。是哪五个呢？
比丘们！在这里，未受教导的凡夫，他不是一个圣者们的看见者，对他们的法不娴熟和训练有素，他不是一个高级者们的看见者，对他们的法不娴熟和训练有素，他认为色(form)是我(self)，或我拥有色(self as possessing form)，或色在我中(form as in self)，或我在色中(self as in form)。他认为受……想……诸行……他认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中。
象这样，这种看待诸事物的方式和”我是”的观念还没有从他身上消失。因为“我是”还没有消失，则五根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)的下降就会发生。比丘们！就有意(the mind)，就有诸法(mental phenomena)，就有无明界(the element of ignorance)。当未受教导的凡夫通过无明触所生的一个受所接触时，他就出现“我是”；他就出现“我是这个”；“我将是”、我将不是“，我将包含色(有色)”、“我将无色”，“我将有洞察力(有想)”、“我将没有洞察力(非想)”，和“我将既没有洞察力也没有没有洞察力(非想非非想)” – 他会出现这些。
比丘们！五根仍在那里存留，但是已受教导的圣弟子它们舍弃了无明而激起了明(arouses true knowledge)。随着无明的褪去和明的生起，他不出现“我是”；他不出现“我是这个”；“我将是”、我将不是“，我将包含色(有色)”、“我将无色”，“我将有洞察力(有想)”、“我将没有洞察力(非想)”，和“我将既没有洞察力也没有没有洞察力(非想非非想)” – 他不会出现这些。”
SN.22.48 诸蕴(Aggregates)经
在舍卫城。“比丘们！我将教导五蕴与屈从于执取的五蕴(五取蕴)。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。
那么比丘们！什么是五蕴呢？任何色，不论过去、未来或现在，内在的或外在的，粗大的或细小的，下级的或高级的，远处的或近处的，这就称为色蕴。
任何受……任何想……任何行……任何识，不论过去、未来或现在，内在的或外在的，粗大的或细小的，低级的或高级的，远处的或近处的，这就称为行识蕴。 比丘们！这些就称为五蕴。
那么，比丘们！什么是五取蕴呢？比丘们！任何色，不论过去、未来或现在，内在的或外在的，粗大的或细小的，低级的或高级的，远处的或近处的，被染污的(有烦恼的；tainted)，会被执取(be clung to)，这就称为色取蕴。
任何受……任何想……任何行……任何识，不论过去、未来或现在，内在的或外在的，粗大的或细小的，下级的或高级的，远处的或近处的，被染污的(有烦恼的；tainted)，会被执取(be clung to)，这就称为识取蕴。 比丘们！这些就称为五取蕴。”
SN.22.49 须那(Sona)经(1)
如是我闻。有一次，世尊住在王舍城竹园栗鼠庇护所。那时，须那屋主之子去见世尊……在一旁坐好后，世尊对须那屋主之子如是说道：
“须那！当任何沙门或婆罗门，基于无常、痛苦和会改变的色，如是看待他们自己：“我是高超的”，或“我是同等的”，或“我是下劣的”时，除了不如实看见诸事物的本来面目，还能有什么呢？
当任何沙门或婆罗门，基于无常、痛苦和会改变的色的受……基于无常、痛苦和会改变的想……基于无常、痛苦和会改变的行……基于无常、痛苦和会改变的识，如是看待他们自己：“我是高超的”，或“我是同等的”，或“我是下劣的”时，除了不如实看见诸事物的本来面目，还能有什么呢？
须那！当任何沙门或婆罗门，基于无常、痛苦和会改变的色，不如是看待他们自己：“我是高超的”，或“我是同等的”，或“我是下劣的”时，除了如实看见诸事物的本来面目，还能有什么呢？当任何沙门或婆罗门，基于无常、痛苦和会改变的受……基于无常、痛苦和会改变的想……基于无常、痛苦和会改变的行……基于无常、痛苦和会改变的识，不如是看待他们自己：“我是高超的”，或“我是同等的”，或“我是下劣的”时，除了如实看见诸事物的本来面目，还能有什么呢？
须那！你怎么想呢？色是常的还是无常的呢？” – “是无常的，大德！” – “无常的，是痛苦的还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！” – “无常的、痛苦的和会改变的，适合如是看待：“这是我的，我是这个，这是我的自我”吗？” – “不，大德！”
“受是常的还是无常的呢？” – “是无常的，大德！”……“想……诸行……识是常的还是无常的呢？” – “是无常的，大德！” – “无常的，是痛苦的还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！” – “无常的、痛苦的和会改变的，适合如是看待：“这是我的，我是这个，这是我的自我”吗？” – “不，大德！”
“须那！因此，在这里，任何色，不论过去、未来或现在，内在的或外在的，粗大的或细小的，低级的或高级的，远处的或近处的，所有色应该以正确之慧被这样如实看待：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”
任何受……任何想…凡任何行……任何识，不论过去、未来或现在，内在的或外在的，粗大的或细小的，下级的或高级的，远处的或近处的，所有色应该以正确之慧被这样如实看待：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”
须那！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色、受、想、行和识体验厌离。体验厌离后，他就冷静离欲。通过冷静离欲，他的心获得解脱(解放)。当它解脱时，而有“它得到解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.22.50 须那经(2)
如是我闻。有一次，世尊住在王舍城竹园栗鼠庇护所。那时，须那屋主之子去见世尊。抵达后，向世尊礼敬，接着在一旁坐下，世尊对须那屋主之子如是说道：
“须那！那些不了知色、不了知色集、不了知色灭，不了知导向色灭的途径的沙门或婆罗门；那些不了知受，不了知受集，不了知受灭，不了知导向受灭的途径的沙门或婆罗门；那些不了知想……；那些不了知诸行，不了知诸行集，不了知诸行灭，不了知导向行灭的途径的沙门或婆罗门；那些不了知识，不了知识集，不了知识灭，不了知导向识灭的途径的沙门或婆罗门，须那！对我来说，他们不是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，而且，这些尊者也没有亲自以证智(direct knowledge)实现它，在当生中进入并住于沙门义的目标或婆罗门义的目标(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。
但是，须那！那些了知色、了知色集、了知色灭，了知导向色灭的途径的沙门和婆罗门；那些了知受，了知受集，了知受灭，了知导向受灭的途径的沙门或婆罗门；那些了知想……；那些了知诸行、了知诸行集、了知诸行灭，了知导向行灭的途径的沙门或婆罗门；那些了知识、了知识集、不了知识灭，了知导向识灭的途径的沙门和婆罗门，须那！对我来说，他们是沙门中的沙门和婆罗门中的婆罗门，而且，这些尊者亲自以证智(direct knowledge)实现它，在这当生中进入并住于沙门义的目标或婆罗门义的目标(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。”
SN.22.51 欢喜的摧毁(Destruction of Delight)经(1)
在舍卫城。 “比丘们！一位比丘看见确实无常的色只是无常的：那是他的正见。正确地看见时，他体验厌离。随着欢喜的摧毁，而有贪欲的摧毁；随着贪欲的摧毁，而有欢喜的摧毁；随着欢喜和贪欲的摧毁(With the destruction of delight and lust)，其心解脱，而且这称为“善解脱”(be well liberated)。
比丘们！一位比丘看见确实无常的受只是无常的：那是他的正见。正确地看见时，他体验厌离。随着欢喜的摧毁，而有贪欲的摧毁；随着贪欲的摧毁，而有欢喜的摧毁；随着欢喜和贪欲的摧毁，其心解脱，而且这称为“善解脱”。
比丘们！一位比丘看见确实无常的想只是无常的……比丘们！一位比丘看见确实无常的行只是无常的：那是他的正见。正确地看见时，他体验厌离。随着欢喜的摧毁，而有贪欲的摧毁。随着贪欲的摧毁，而有欢喜的摧毁。随着欢喜和贪欲的摧毁，其心解脱，而且这称为“善解脱”。比丘们！一位比丘看见确实无常的识只是无常的：那是他的正见。正确地看见时，他体验厌离。随着欢喜的摧毁，而有贪欲的摧毁；随着贪欲的摧毁，而有欢喜的摧毁；随着欢喜和贪欲的摧毁，其心解脱，而且这称为“善解脱”。 ”
SN.22.52 欢喜的摧毁(Destruction of Delight)经(2)
在舍卫城。 “比丘们！要仔细地注意色。要如其本来面目来识别色的无常。当一位比丘仔细地注意色，并如其本来面目来识别色的无常，他对色体验厌离；随着欢喜的摧毁，而有贪欲的摧毁随着贪欲的摧毁，而有欢喜的摧毁；随着欢喜和贪欲的摧毁，其心解脱，而且这称为“善解脱”。
比丘们！要仔细地注意受……要仔细地注意想……要仔细地注意行……要仔细地注意识。要如其本来面目来识别识的无常。当一位比丘仔细地注意识，并如其本来面目来识别识的无常，他对识体验厌离；随着欢喜的摧毁，而有贪欲的摧毁；随着贪欲的摧毁，而有欢喜的摧毁；随着欢喜和贪欲的摧毁，其心解脱，而且这称为“善解脱”。”
第五品以自己为一个岛洲品终。
第一部根五十终。
I:【SN.22.1-11，SN.22.12-21， SN.22.22-32，SN.22.33-42， SN.22.43-52】，II:【SN.22.53-62， SN.22.63-72，SN.22.73-82， SN.22.83-92，SN.22.93-102】，III: 【SN.22.103-112，SN.22.113-125， SN.22.126-135，SN.22.136-149， 和SN.22.150-159】。
【Chanworld.org】2017.09.22-2020.11.07-1.2-MG
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