性空唯名
「性空唯名」是大乘佛教中观思想的核心表述，尤其被现代学者印顺法师用来概括以《般若经》和龙树一系论典为代表的中观体系。它的含义是：一切法的真实样态（法性）是空无自性的，也就是没有任何独立、恒常、实在的自体可得；正因为无自性，诸法才能依因缘和合而生起，而这些生起的现象在世俗层面仅仅是假名安立、唯名言设施的存在，并非实有实体。性空并不意味着什么都没有、作用全无，反而正因为空，缘起才能成立，假名才能安立；离开空性，缘起与假名都无法合理建立。龙树在《中论》中著名的偈颂「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」，正是这一思想的浓缩——缘起即空，空即假名，二者不二，即是中道。
这一观念的源头可追溯至初期大乘《般若经》的教说。般若经典反复强调诸法自性空，并指出菩萨、般若乃至一切法「但有名字」「唯名」而不可得，破除对实有自性的执著。龙树（约二至三世纪）进一步以缘起中道贯通般若空义，系统阐扬无自性空与假名有的统一，使空性成为成立一切法的根本，而非破坏一切法的断灭见。印顺法师在梳理印度佛教思想史时，将大乘佛法判为三系，其中依《般若》等经及龙树、提婆、清辨、月称等论所安立的体系，正因其根本在于「一切法无自性空」且「依空而有的一切但有假名」，而称之为「性空唯名论」。这一判摄既忠实于中观原典精神，也便于与后来的唯识、如来藏思想相对照，凸显中观以空性贯通缘起、以假名安立世俗的独特立场。
见维基百科：中观学派
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