1-10，11-20，21-30，31-40，41-50，51-60，61-70，71-80，81-90，91-100。

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《大智度论》5

龙树菩萨造

chanworld.org/…ian/dazhidulun/dazhidulun6后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

(共100 卷 纸本来源：大正新修大藏经刊行会 编 / 东京：大藏出版株式会社, Popular Edition in 1988)

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大智度论释三假品第七(卷第四十一)

龙树菩萨造

后秦龟兹国鸠摩罗什奉　诏译

[0357a06] ◎【经】

[0357a06] 尔时，佛告慧命须菩提：「汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨所应成就般若波罗蜜！」

[0357a08] 即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：「慧命须菩提自以智慧力当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？」

[0357a11] 慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：「敢佛弟子所说法、所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法，得证此法，佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。」

[0357a17] 尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？」

[0357a19] 佛告须菩提：「般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不在外，不在中间。

[0357a22] 「须菩提！譬如说我名，和合故有；是我名，不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿、命、生者、养育者、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等，和合法故有，是诸名，不生不灭，但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。

[0357a29] 「须菩提！譬如身和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！譬如色、受、想、行、识，亦和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。

[0357b05] 「须菩提！譬如眼，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说；是眼不在内、不在外、不在中间。耳、鼻、舌、身、意，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。色乃至法亦如是。眼界，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。乃至意识界亦如是。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以名字故说；是名字亦不在内、不在外、不在中间。

[0357b13] 「须菩提！譬如内身，名为头，但有名字，项、肩、臂、嵴、肋、髀、[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]、脚，是和合故有；是法及名字，亦不生不灭，但以名字故说；是名字亦不在内、不在外、不在中间。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，但以名字故说；是亦不生不灭，不在内、不在外、不在中间。

[0357b19] 「须菩提！譬如外物，草、木、枝、叶、茎、节，如是一切但以名字故说；是法及名字，亦不生不灭，非内非外，非中间住。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有；是法及名字，亦不生不灭，非内、非外、非中间住。

[0357b24] 「须菩提！譬如过去诸佛，名字和合故有，是亦不生不灭，但以名字故说；是亦非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。

[0357b27] 「须菩提！譬如梦、响、影、幻、炎、佛所化，皆是和合故有，但以名字说；是法及名字不生不灭，非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。

[0357c01] 「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学。」

[0357c03] 【论】

[0357c03] 问曰：

[0357c03] 佛既不自说，诸菩萨摩诃萨福德、智慧、利根胜诸声闻，何以故命须菩提令说？

[0357c05] 答曰：

[0357c05] 先「舌相」中，已有二因缘故，使须菩提说。

[0357c06] 复次，佛威德尊重，畏敬心故，不敢问佛，畏不自尽。

[0357c07] 复次，佛知众中心所疑，众人敬难佛故，不敢发问。所以者何？众生见佛身过须弥山、舌覆三千大千世界、身出种种无量光明。是时众会，心皆惊怖，不敢发问，各各自念：「我当云何从佛闻法？」以是故，佛命须菩提，令为众人说法。言「汝所说者，皆是佛力」，如经中说。

[0357c13] 复次，般若波罗蜜有二种：一者、共声闻、菩萨合说，二者、但与诸法身菩萨说。

[0357c15] 为杂说故，命须菩提为首，及弥勒、舍利弗、释提桓因。

[0357c16] 尔时，众会闻佛命须菩提令说，心皆惊疑。须菩提知众人心，告舍利弗等言：「一切声闻所说、所知，皆是佛力。我等当承佛威神为众人说，譬如传语人。所以者何？佛所说法，法相不相违背。是弟子等学是法，作证，敢有所说，皆是佛力；我等所说，即是佛说。所以者何？现在佛前说，我等虽有智慧眼，不值佛法，则无所见。譬如夜行险道，无人执灯，必不得过；佛亦如是，若不以智慧灯照我等者，则无所见。」

[0357c26] 又告舍利弗：「一切声闻、辟支佛实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜，况我一人！」所以者何？菩萨智慧甚深，问答玄远；诸与浅近法，于菩萨边说犹难，何况深法！如人能食一斛饭，从有一斗者索，欲以除飢，是不能除。

[0358a02] 以是故说「声闻、辟支佛无力能为菩萨说般若」。

[0358a03] 须菩提大明菩萨尊贵，佛亦然可。令须菩提欲于实相法中说，是故言：「一切法中求菩萨不可得，菩萨不可得故，字亦不可得；菩萨、菩萨字不可得故，般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故，我云何当教菩萨般若波罗蜜？」

[0358a08] 问曰：

[0358a08] 佛命须菩提为诸菩萨说般若，而须菩提言「无菩萨」，与佛相反，佛何以同之？

[0358a10] 答曰：

[0358a10] 有二种说：一者、着心说，二者、不着心说。今须菩提以不着心说空，佛不诃之。

[0358a12] 复次，须菩提常行空三昧，知诸法空故。佛告须菩提：「为诸菩萨说般若波罗蜜。」而菩萨毕竟空，是故须菩提惊言：「云何名菩萨？」佛即述成：「菩萨如是从发心已来乃至佛道，皆毕竟空故不可得；若如是教者，是即教菩萨般若波罗蜜。」

[0358a17] 复次，凡有二法：一者、名字，二者、名字义。如火，能照、能烧是其义；照是造色，烧是火大，是二法和合名为火。若离是二法有火，更应有第三用！除烧、除照更无第三业；以是故知二法和合假名为火。

[0358a22] 是火名不在二法内。何以故？是法二，火是一；一不为二，二不为一。义以名二法不相合。所以者何？若二法合，说火时应烧口；若离，索火应得水！如是等因缘，知不在内。

[0358a26] 若火在二法外，闻火名，不应二法中生火想。

[0358a27] 若在两中间，则无依止处。一切有为法，无有依止处；若在中间，则不可知！

[0358a29] 以是故，火不在三处，但有假名。

[0358b01] 「菩萨」亦如是，二法和合名菩萨，所谓名、色。色事异，名事异；若定有菩萨，应更有第三事！而无有事，则知假名是菩萨。「菩萨名」亦如是，不在内、不在外、不在两中间。

[0358b05] 是中佛说譬喻：「如五众和合故名为我，实我不可得；众生乃至知者、见者，皆是五众因缘和合生假名法；是诸法实不生不灭，世间但用名字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是，皆是因缘和合假名法。」

[0358b09] 是中佛更说譬喻。有人言：「但五众和合有众生，而众生空，但有五众法。」佛言：「众生空，五众亦和合故假名字有。」十二处、十八界亦如是。

[0358b12] 复次，菩萨有二种：一者、坐禅，二者、诵经。

[0358b13] 坐禅者，常观身、骨等诸分和合故名为身，即以所观为譬喻，言头骨分和合故名为头，脚骨分和合故名为脚，头、脚、骨等和合故名为身；一一推寻，皆无根本。所以者何？此是常习常观故，以为譬喻。

[0358b18] 不坐禅者，以草、木、枝、叶、华、实为喻。

[0358b19] 如过去诸佛亦但有名字，用是名字可说。

[0358b20] 十譬喻亦但有名字，菩萨义亦如是。「十喻」义，如先说。

[0358b21] 菩萨应如是学三种波罗聂提：

[0358b22] 五众等法，是名「法波罗聂提」。

[0358b22] 五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨，如根、茎、枝、叶和合故名为树，是名「受波罗聂提」。

[0358b25] 用是名字取二法相，说是二种，是为「名字波罗聂提」。

[0358b26] 复次，众微尘法和合故有麁法生，如微尘和合故有麁色，是名「法波罗聂提」，从法有法故。

[0358b28] 是麁法和合有名字生，如能照、能烧有火名字生；名色有故为人，名色是法，人是假名，是为「受波罗聂提」；取色取名，故名为「受」。

[0358c02] 多名字边更有名字，如梁、椽、瓦等名字边更有屋名字生，如树枝、树叶名字边有树名生，是为「名字波罗聂提」。

[0358c05] 行者先坏名字波罗聂提，到受波罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；破法波罗聂提，到诸法实相中。

[0358c07] 诸法实相，即是诸法及名字空般若波罗蜜。

[0358c09] 【经】

[0358c09] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色名字是常，不见受、想、行、识名字是常，不见色名字无常，不见受、想、行、识名字无常；不见色名字乐，不见色名字苦；不见色名字我，不见色名字无我；不见色名字空，不见色名字无相，不见色名字无作；不见色名字寂灭；不见色名字垢，不见色名字净；不见色名字生，不见色名字灭；不见色名字内，不见色名字外，不见色名字中间住。受、想、行、识亦如是。

[0358c18] 「眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受，乃至意、法、意识、意触、意触因缘生诸受亦如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，般若波罗蜜字、菩萨、菩萨字，有为性中亦不见，无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是法皆不作分别。

[0358c23] 「是菩萨行般若波罗蜜，住不坏法中，修四念处时，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字；乃至修十八不共法时，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，但知诸法实相；诸法实相者，无垢无净。

[0358c29] 「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当作是知名字假施设。知假名字已，不着色，不着受、想、行、识；不着眼乃至意；不着色乃至法；不着眼识乃至不着意识；不着眼触乃至不着意触；不着眼触因缘生受：若苦、若乐、若不苦不乐，乃至不着意触因缘生受：若苦、若乐、若不苦不乐；不着有为性，不着无为性；不着檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；不着三十二相，不着菩萨身；不着菩萨肉眼，乃至不着佛眼；不着智波罗蜜，不着神通波罗蜜；不着内空乃至不着无法有法空；不着成就众生，不着净佛世界，不着方便法。何以故？是诸法无着者、无着法、无着处，皆无故。

[0359a14] 「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不着一切法，便增益檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地，具足菩萨神通；游一佛国，至一佛国，成就众生，恭敬、尊重、赞叹诸佛；为净佛世界、为见诸佛供养，供养之具，善根成就故随意悉得；亦闻诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失，得诸陀罗尼门、诸三昧门。

[0359a23] 「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当知诸法名假施设！」

[0359a24] 「须菩提！于汝意云何？色是菩萨不？受、想、行、识是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359a26] 「眼、耳、鼻、舌、身、意是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359a26] 「色、声、香、味、触、法是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359a27] 「眼识乃至意识是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359a28] 「须菩提！于汝意云何？地种是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359a29] 「水、火、风、空、识种是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359b01] 「于须菩提意云何？无明是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359b02] 「乃至老死是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359b03] 「于须菩提意云何？离色是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359b04] 「乃至离老死是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359b04] 「须菩提！于汝意云何？色如相是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359b06] 「乃至老死如相是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359b06] 「离色如相乃至离老死如相是菩萨不？」「不也！世尊！」

[0359b08] 佛告须菩提：「汝观何等义言『色非菩萨，乃至老死非菩萨；离色非菩萨，乃至离老死非菩萨；色如相非菩萨，乃至老死如相非菩萨；离色如相非菩萨，乃至离老死如相非菩萨』？」

[0359b11] 须菩提言：「世尊！众生毕竟不可得，何况当是菩萨！色不可得，何况色、离色、色如、离色如是菩萨！乃至老死不可得，何况老死、离老死、老死如、离老死如是菩萨！」

[0359b15] 佛告须菩提：「善哉！善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨、众生不可得故，般若波罗蜜亦不可得，当作是学！」

[0359b17] 「于须菩提意云何？色是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b18] 「受、想、行、识是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b19] 「于须菩提意云何？色常是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b20] 「受、想、行、识常是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b21] 「色无常是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b22] 「受、想、行、识无常是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b22] 「色乐是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b23] 「受、想、行、识乐是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b24] 「色苦是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b25] 「受、想、行、识苦是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b25] 「色我是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b26] 「受、想、行、识我是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b27] 「色非我是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b28] 「受、想、行、识非我是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359b28] 「于须菩提意云何？色空是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359c01] 「受、想、行、识空是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359c01] 「色非空是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359c02] 「受、想、行、识非空是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359c03] 「色相是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359c04] 「受、想、行、识相是菩萨义不？」「不也，世尊！」

[0359c04] 「色无相是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359c05] 「受、想、行、识无相是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359c06] 「色作是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359c07] 「受、想、行、识作是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359c08] 「色无作是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359c08] 「受、想、行、识无作是菩萨义不？」「不也！世尊！」

[0359c09] 乃至老死亦如是。

[0359c10] 佛告须菩提：「汝观何等义言『色非菩萨义，受、想、行、识非菩萨义；乃至色、受、想、行、识无作非菩萨义；乃至老死亦如是』？」

[0359c12] 须菩提白佛言：「世尊！色毕竟不可得，何况无色是菩萨义！受、想、行、识，亦如是。世尊！色常毕竟不可得，何况色无常，是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色乐毕竟不可得，何况色苦是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色我毕竟不可得，何况色非我是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色有毕竟不可得，何况色空是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色相毕竟不可得，何况色无相是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色作毕竟不可得，何况色无作是菩萨义！乃至识亦如是。」

[0359c22] 佛告须菩提：「善哉！善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色义不可得，受、想、行、识义不可得；乃至无作义不可得，当作是学般若波罗蜜！

[0359c26] 「须菩提！汝言：『我不见是法名菩萨。』须菩提！诸法不见诸法。诸法不见法性，法性不见诸法。法性不见地种，地种不见法性；乃至识种不见法性，法性不见识种。法性不见眼、色、眼识性，眼、色、眼识性不见法性；乃至法性不见意、法、意识性，意、法、意识性不见法性。须菩提！有为性不见无为性，无为性不见有为性。何以故？离有为不可说无为，离无为不可说有为。

[0360a05] 「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无所见，是时不惊、不畏、不怖，心亦不没、不悔。何以故？是菩萨摩诃萨不见色、受、想、行、识故，不见眼乃至意，不见色乃至法，不见淫、怒、痴，不见无明乃至老死，不见我乃至知者、见者，不见欲界、色界、无色界，不见声闻心、辟支佛心，不见菩萨、不见菩萨法，不见佛、不见佛法、不见佛道。是菩萨一切法不见故，不惊、不畏、不怖、不没、不悔！」

[0360a13] 须菩提白佛言：「世尊！何因缘故是菩萨心不怖、不没、不悔？」

[0360a15] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨一切心心数法不可得、不可见，以是故，菩萨摩诃萨心不怖、不没、不悔。」

[0360a17] 「世尊！云何菩萨心不惊、不畏、不怖？」

[0360a18] 佛告须菩提：「是菩萨意及意界不可得、不可见，以是故不惊、不畏、不怖。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法不可得故，应行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨一切行处，不得般若波罗蜜，不得菩萨名，亦不得菩萨心，即是教菩萨摩诃萨。」

[0360a23] 【论】

[0360a23] 释曰：

[0360a23] 菩萨行般若波罗蜜，观色法名字非常、非无常，乃至有为无为性中，不见有菩萨、菩萨字；如先说「一切法中不作忆想分别」。

[0360a26] 菩萨住不坏法中，行六波罗蜜，乃至十八不共法。以诸法实相智慧，于诸法中求，不见一定法，所谓般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜名字，又不见菩萨及菩萨名字。

[0360b01] 用是智慧故，破无明等诸烦恼；用是不见亦不见智慧故，破着般若波罗蜜、般若波罗蜜名字、菩萨、菩萨名字。诸法实相清净，通达无碍。菩萨得如是智慧，若见、若闻、若念，皆如幻化；若闻、见、念，皆是虚诳。以是故，不着色等。

[0360b06] 住是无碍智慧中，增益六波罗蜜，入菩萨位，得如是等利益。

[0360b08] 是一章，佛自教菩萨作如是观。

[0360b08] 次后章，人谓佛多说法空，故反问须菩提：「若诸法不空，颇有一法定是菩萨不？所谓色是菩萨不？乃至如是菩萨不？」须菩提作是念：「诸法和合故有菩萨，我云何言一法定是菩萨？」以是故言：「不也！世尊！」须菩提善得众生空故，佛言：「善哉！善哉！」菩萨知众生空不可得故，应行般若波罗蜜。

[0360b15] 色是菩萨义，乃至无作，毕竟空亦如是。

[0360b16] 须菩提入诸法深空中不疑故，能益诸菩萨，故佛赞言：「善哉！善哉！菩萨法应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。」

[0360b18] 如须菩提说「我不见是法名为菩萨」，佛言「非但菩萨独不可见，都无有法见法者」。

[0360b20] 法性无量不可见故，是故「诸法不见法性」。诸法因缘和合生，无有自性，毕竟空故，法性不见诸法。色性不见法性，法性不见色性；乃至识性亦如是。五众性与法性同名故名为性。十二处、十八界、有为法、无为法亦如是。

[0360b26] 略说因缘：离有为性，不得说无为性；离无为性，不得说有为性。是二法中摄一切法故。

[0360b28] 是菩萨虽不见一切法，亦不怖畏。何以故？有所见、有所不见，则有恐畏；若都无所见，则无所畏，所谓五众乃至十八不共法。

[0360c02] 问曰：

[0360c02] 若佛已说不恐畏因缘，须菩提何以故重问？

[0360c03] 答曰：

[0360c03] 须菩提若谓法都空无所有，恐堕邪见。所以者何？佛弟子得正见故名为行道人，云何言「都不可见」？

[0360c05] 佛知须菩提意，故说言：「一切心心数法不可得、不可见，故无畏。」

[0360c07] 凡夫人欲入空中，见心心数法可得、外法不可得，故恐怖。菩萨以心心数法虚妄不实，颠倒果报，不能示人实事，故不恐怖。

[0360c10] 以是异义，故重问。

[0360c10] 问曰：

[0360c10] 若尔者，何以复有第三问？

[0360c11] 答曰：

[0360c11] 心心数法，意识中可见；意及意识，是心心数法根本。所以者何？意识中多分别故生恐怖；五识时顷促故，无所分别。欲破怖畏根本，以是故重问，无咎！

[0360c15] 若菩萨能行如是般若波罗蜜，虽不见四种事：菩萨、菩萨字、般若波罗蜜、般若波罗蜜字；能三种因缘不畏，即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相，是为行般若波罗蜜；不从十方求，亦无余者，亦非如金银宝物力求而得。

大智度论释劝学品第八

[0360c22] 【经】

[0360c22] 尔时，须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜，当学般若波罗蜜！欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜！

[0360c25] 「菩萨摩诃萨欲知色，当学般若波罗蜜！乃至欲知识，当学般若波罗蜜！欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼识乃至意识，欲知眼触乃至意触，欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受，当学般若波罗蜜！

[0361a01] 「欲断婬瞋痴，当学般若波罗蜜！菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑、婬欲、瞋恚，色爱、无色爱、掉、慢、无明等一切结使及缠等，当学般若波罗蜜！欲断四缚、四结、四颠倒，当学般若波罗蜜！

[0361a05] 「欲知十善道，欲知四禅，欲知四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法，当学般若波罗蜜！

[0361a07] 「菩萨摩诃萨欲入觉意三昧，当学般若波罗蜜！欲入六神通、九次第定、超越三昧，当学般若波罗蜜！欲得师子游戏三昧，当学般若波罗蜜！欲得师子奋迅三昧，欲得一切陀罗尼门，当学般若波罗蜜！菩萨摩诃萨欲得首愣严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、毕入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出鉢三昧、诸三昧幢相三昧——欲得如是等诸三昧门，当学般若波罗蜜！

[0361a21] 「复次，世尊！菩萨摩诃萨欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜！」

[0361a22] 【论】

[0361a22] 问曰：

[0361a23] 初品中言：「种种欲有所得，当学般若波罗蜜。」今何以重说？

[0361a24] 答曰：

[0361a24] 先但赞叹「欲得是诸功德，当行般若波罗蜜」，未说般若波罗蜜；今已闻般若波罗蜜味，因欲得与功德，所谓六波罗蜜等，当学般若波罗蜜。

[0361a27] 复次，上种种因缘说诸法空，有人谓：「佛法断灭，无所复作。」为断是人疑故言：「欲得布施等种种功德，当行般若波罗蜜。」若般若波罗蜜实空、无所有、断灭者，不应说应行布施等功德。有智者说，何缘初后相违？

[0361b03] 复次，前广说，此略说；彼是佛说，此是须菩提说。

[0361b04] 复次，般若波罗蜜深妙，故重说；譬如赞德之美，故言：「善哉！善哉！」

[0361b06] 「六波罗蜜」义，如先说。

[0361b06] 「知五众」者，见无常、苦、空，总相、别相等。「六情」、「六尘」、「六识」、「六触」、「六受」亦如是。一切世间繫缚，受为主；以受故，生诸结使：乐受生贪欲，苦受生瞋恚，不苦不乐受生愚痴；三毒起诸烦恼及业因缘。以是故但说「受」，与心数法不说，所谓想、忆念等。

[0361b12] 「三毒」、「十结」、「诸使」、「缠」，乃至「十八不共法」，如先说。

[0361b13] 「觉意三昧」、「超越三昧」、「师子游戏三昧」，是菩萨诸三昧，后当说。

[0361b14] 「欲满一切众生愿」，先已说。

[0361b16] 【经】

[0361b16] 「欲得具足如是善根，常不堕恶趣；欲得不生卑贱之家，欲得不住声闻、辟支佛地中，欲得不堕菩萨顶者，当学般若波罗蜜！」

[0361b18] 尔时，慧命舍利弗问须菩提：「云何为菩萨摩诃萨堕顶？」

[0361b20] 须菩提言：「舍利弗！若菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜，入空、无相、无作三昧，不堕声闻、辟支佛地，亦不入菩萨位，是名菩萨摩诃萨法生，故堕顶。」

[0361b23] 舍利弗问须菩提：「云何名菩萨生？」

[0361b24] 须菩提答舍利弗言：「生名爱法。」

[0361b25] 舍利弗言：「何等法爱？」

[0361b25] 须菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色是空，受念着；受、想、行、识是空，受念着。舍利弗！是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，色是无相，受念着；受、想、行、识无相，受念着。色是无作，受念着；受、想、行、识无作，受念着。色是寂灭，受念着；受、想、行、识寂灭，受念着。色是无常，乃至识；色是苦，乃至识；色是无我，乃至识——受念着，是为菩萨顺道法爱生。是苦应知、集应断、尽应证、道应修，是垢法、是净法，是应近、是不应近，是菩萨所应行、是非菩萨所应行，是菩萨道、是非菩萨道，是菩萨学、是非菩萨学，是菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、是非菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，是菩萨方便、是非菩萨方便，是菩萨熟、是非菩萨熟。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法受念着，是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。」

[0361c13] 【论】

[0361c13] 问曰：

[0361c13] 何等善根故，不堕恶道、贫贱及声闻、辟支佛，亦不堕顶？

[0361c14] 答曰：

[0361c15] 有人言：行不贪善根故，爱等诸结使衰薄，深入禅定；行不瞋善根故，瞋等诸结使薄，深入慈悲心；行不痴善根故，无明等诸结使薄，深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故，无事不得，何况四事！

[0361c19] 问曰：

[0361c20] 何以四事中但问堕顶？

[0361c20] 答曰：

[0361c20] 三事先已说，堕顶未说故问。

[0361c21] 问曰：

[0361c21] 「顶」者是法位，此义先已说，今何以重说？

[0361c22] 答曰：

[0361c22] 虽说其义，名字各异。

[0361c23] 无方便入三解脱门及有方便，先已说。

[0361c23] 法爱，于无生法忍中，无有利益，故名曰「生」。譬如多食不消，若不疗治，于身为患。菩萨亦如是，初发心时，贪受法食，所谓无方便行诸善法，深心繫着，于无生法忍是则为生、为病。

[0361c28] 以着法爱故，于不生不灭亦爱。譬如必死之人，虽加诸药，药反成病；是菩萨于毕竟空不生不灭法忍中而生爱着，反为其患！法爱于人天中为妙，于无生法忍为累。

[0362a03] 一切法中忆想分别，诸观是非，随法而爱，是名为「生」，不任盛诸法实相水。与「生」相违，是名「菩萨熟」。

[0362a05] 问曰：

[0362a05] 是一事，何以故名为「顶」、名为「位」、名为「不生」？

[0362a06] 答曰：

[0362a06] 于柔顺忍、无生忍中间所有法，名为「顶」；住是顶，上直趣佛道，不复畏堕。譬如声闻法中，煖、忍中间名为顶法。

[0362a09] 问曰：

[0362a09] 若得顶不堕，今云何言「顶堕」？

[0362a10] 答曰：

[0362a10] 垂近应得而失者，名为「堕」；得顶者，智慧安隐，则不畏堕。譬如上山，既得到顶，则不畏堕；未到之间，倾危畏堕。

[0362a13] 顶增长坚固，名为「菩萨位」。入是位中，一切结使、一切魔民不能动摇，亦名「无生法忍」。所以者何？异于「生」故。爱等结使杂诸善法，名为「生」。

[0362a16] 复次，无诸法实相智慧火，故名为「生」；有诸法实相智慧火，故名为「熟」。是人能信受诸佛实相智慧，故名为「熟」；譬如熟瓶能盛受水，生则烂坏。

[0362a19] 复次，依止生灭智慧故得离颠倒，离生灭智慧故不生不灭，是名「无生法」。能信、能受、能持故，名为「忍」。

[0362a21] 复次，「位」者，拔一切无常等诸观法故名为「位」；若不如是，是为顺道法爱生。

[0362a24] 【经】

[0362a24] 舍利弗问须菩提：「云何名菩萨摩诃萨无生？」

[0362a25] 须菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外空中不见内空；外空中不见内外空，内外空中不见外空；内外空中不见空空，空空中不见内外空；空空中不见大空，大空中不见空空；大空中不见第一义空，第一义空中不见大空；第一义空中不见有为空，有为空中不见第一义空；有为空中不见无为空，无为空中不见有为空；无为空中不见毕竟空，毕竟空中不见无为空；毕竟空中不见无始空，无始空中不见毕竟空；无始空中不见散空，散空中不见无始空；散空中不见性空，性空中不见散空；性空中不见诸法空，诸法空中不见性空；诸法空中不见自相空，自相空中不见诸法空；自相空中不见不可得空，不可得空中不见自相空；不可得空中不见无法空，无法空中不见不可得空；无法空中不见有法空，有法空中不见无法空；有法空中不见无法有法空，无法有法空中不见有法空。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得入菩萨位。

[0362b15] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜，应如是学：不念色、受、想、行、识，不念眼乃至意，不念色乃至法，不念檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法。如是！舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得是心，不应念、不应高；无等等心，不应念、不应高；大心，不应念、不应高。何以故？是心非心，心相常净故。」

[0362b23] 舍利弗语须菩提：「云何名心相常净？」

[0362b24] 须菩提言：「若菩萨知是心相，与婬、怒、痴不合不离；诸缠、流、缚等诸结使、一切烦恼，不合不离；声闻、辟支佛心，不合不离。舍利弗！是名菩萨心相常净。」

[0362b27] 舍利弗语须菩提：「有是无心相心不？」

[0362b28] 须菩提报舍利弗言：「无心相中，有心相、无心相可得不？」

[0362b29] 舍利弗言：「不可得！」

[0362c01] 须菩提言：「若不可得，不应问『有是无心相心不』！」

[0362c02] 舍利弗复问：「何等是无心相？」

[0362c03] 须菩提言：「诸法不坏不分别，是名无心相。」

[0362c04] 舍利弗问须菩提：「但是心不坏不分别，色亦不坏不分别乃至佛道亦不坏不分别耶？」

[0362c06] 须菩提言：「若能知心相不坏不分别，是菩萨亦能知色乃至佛道不坏不分别。」

[0362c07] 尔时，慧命舍利弗赞须菩提：「善哉！善哉！汝真是佛子！从佛口生，从见法生，从法化生，取法分，不取财分，法中自信，身得证。如佛所说：『得无诤三昧中，汝最第一。』实如佛所举。须菩提！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜，是中亦当分别知。菩萨如汝所说行，则不离般若波罗蜜。须菩提！善男子、善女人欲学声闻地，亦当应闻般若波罗蜜，持、读、诵、正忆念、如说行；欲学辟支佛地，亦当应闻般若波罗蜜，持、读、诵、正忆念、如说行；欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜，持、读、诵、正忆念、如说行。何以故？是般若波罗蜜中广说三乘；是中，菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学！」

[0362c20] 【论】

[0362c20] 释曰：

[0362c20] 内空中不见外空，外空中不见内空。

[0362c21] 有人言：外四大饮食入其身中，故名为内；若身死，还为外。一切法无来去相故，外空不在内空中。

[0362c23] 与十七空亦如是，不生不灭、无异相、无来去故，各各中不住。

[0362c25] 复次，菩萨位相，不念一切色为有，乃至十八不共法亦不念是有。

[0362c26] 「不念有」义，如先说。

[0362c27] 问曰：

[0362c27] 「菩提心」、「无等等心」、「大心」，有何差别？

[0362c28] 答曰：

[0362c28] 菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名「菩提心」。「无等」名为佛，所以者何？一切众生，一切法，无余等者；是菩提心与佛相似，所以者何？因似果故，是名「无等等心」。是心无事不行，不求恩惠，深固决定。

[0363a03] 复次，檀、尸波罗蜜，是名「菩提心」。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名「菩提心」。羼提、毘梨耶波罗蜜相，于众生中现奇特事，所谓人来割肉出髓，如截树木，而慈念怨家，血化为乳；是心似如佛心，于十方六道中，一一众生，皆以深心济度；又知诸法毕竟空，而以大悲能行诸行，是为奇特！譬如人欲空中种树，是为希有。如是等精进波罗蜜力势，与无等相似，是名「无等等」。入禅定，行四无量心，遍满十方，与大悲、方便合故，拔一切众生苦；又诸法实相，灭一切观，诸语言断，而不堕断灭中，是名「大心」。

[0363a17] 复次，初发心名「菩提心」；行六波罗蜜名「无等等心」；入方便心中是名「大心」。

[0363a19] 如是等各有差别。

[0363a20] 复次，菩萨得如是大智，心亦不高，心相常清净故。

[0363a21] 如虚空相常清净，烟云尘雾假来故覆蔽不净；心亦如是，常自清净，无明等诸烦恼客来覆蔽故以为不净；除去烦恼，如本清净。行者功夫微薄，此清净非汝所作，不应自高、不应念。何以故？毕竟空故。

[0363a26] 问曰：

[0363a26] 舍利弗知心相常净，何以故问？

[0363a27] 答曰：

[0363a27] 以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心深入深着故，虽闻心毕竟空、常清净，犹忆想分别，取是无心相，以是故问：「是无心相心，为有、为无？若有，云何言无心相？若无，何以赞叹是无等等心当成佛道？」

[0363b02] 须菩提答曰：「是无心相中毕竟清净，有、无不可得，不应难！」

[0363b04] 舍利弗复问：「何等是无心相？」

[0363b04] 须菩提答曰：「毕竟空，一切诸法无分别，是名无心相。」

[0363b06] 舍利弗复问：「但心相不坏不分别，与法亦如是？」

[0363b07] 须菩提答言：「诸法亦如是。」若尔者，阿耨多罗三藐三菩提亦如虚空，无坏无分别。

[0363b09] 诸菩萨深着阿耨多罗三藐三菩提故，作是念：「诸凡夫法可言虚诳，以不真实故；菩萨漏未尽故，亦可言不清净；云何阿耨多罗三藐三菩提亦复虚诳？」是时心惊不悦！

[0363b13] 须菩提知其心已，思惟筹量：「我今应为说实相法不？」思惟已，自念：「今在佛前，当以实相答；若我有失，佛自当说。」重思惟竟，以是故说：「阿耨多罗三藐三菩提虽是第一，亦从虚诳法边生，故亦是空，不坏不分别相。」

[0363b18] 以是故，行者当随阿耨多罗三藐三菩提相行，不应取相自高。

[0363b19] 尔时，舍利弗赞须菩提言：「善哉！善哉！」

[0363b20] 佛时默然，听须菩提所答，亦可舍利弗所叹。

[0363b21] 「从佛口生」者，有人言：婆罗门从梵天王口边生故，于四姓中第一。以是故，舍利弗赞言：「汝真从佛口生。」所以者何？见法知法故。

[0363b24] 有未得道者亦依佛故得供养，是名「取财分」；又如弊恶子不随父教，但取财分。

[0363b26] 「取法分」者，取诸禅定、根、力、觉、道种种善法，是名「取法分」。

[0363b27] 得四信故，名为「法中自信」。

[0363b28] 得诸神通、灭尽定等着身中故，是名「身得证」。

[0363b29] 如舍利弗于智慧中第一，目揵连神足第一，摩诃迦叶头陀第一，须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗汉者，常观人心，不令人起诤。是三昧，根本四禅中摄，亦欲界中用。

[0363c04] 问曰：

[0363c04] 般若波罗蜜是菩萨事，何以言「欲得三乘者，皆当习学」？

[0363c06] 答曰：

[0363c06] 般若波罗蜜中说「诸法实相即是无余涅槃」，三乘人皆为无余涅槃故精进习行。

[0363c08] 复次，般若波罗蜜中种种因缘说空解脱门义。如经中说：「若离空解脱门，无道、无涅槃。」以是故，三乘人皆应学般若。

[0363c10] 复次，舍利弗自说因缘：「于般若波罗蜜中广说三乘相，是中三乘人应学成。」

大智度论卷第四十一(释第七品讫第八品)

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大智度论释集散品第九(卷第四十二)

龙树菩萨造

后秦龟兹国鸠摩罗什奉　诏译

[0363c19] 【经】

[0363c19] 尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜，当为谁说般若波罗蜜？

[0363c21] 「世尊！我不得一切诸法集散，若我为菩萨作字言菩萨，或当有悔！世尊！是字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

[0363c24] 「世尊！我不得色集散乃至识集散，若不可得，云何当作名字？世尊！以是因缘故，是字不住，亦不不住。何以故？是名字无所有故。

[0364a02] 「世尊！我亦不得眼集散乃至意集散，若不可得，云何当作名字，言是菩萨？世尊！是眼名字乃至意名字不住，亦不不住。何以故？是名字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

[0364a06] 「世尊！我不得色集散乃至法集散，若不可得，云何当作名字，言是菩萨？世尊！是色字乃至法字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，亦如是。

[0364a11] 「世尊！我不得无明集散，乃至不得老死集散。世尊！我不得无明尽集散，乃至不得老死尽集散。

[0364a13] 「世尊！我不得婬怒痴集散、诸邪见集散，皆亦如是。

[0364a14] 「世尊！我不得六波罗蜜集散，四念处集散乃至八圣道分集散，空、无相、无作集散，四禅、四无量心、四无色定集散，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念入出息、念身、念死集散；我亦不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊！我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散，云何当作字，言是菩萨？世尊！是字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

[0364a23] 「世尊！我不得如梦五阴集散，我不得如响、如影、如焰、如化五阴集散，亦如上说。世尊！我不得离集散，我不得寂灭、不生不灭、不示、不垢不净集、散。

[0364a26] 「世尊！我不得如、法性、实际、法相、法位集散，亦如上说。

[0364a27] 「我不得诸善不善法集散，我不得有为无为法、有漏无漏法集散，过去、未来、现在法集散，不过去、不未来、不现在法集散。何等是不过去、不未来、不现在？所谓无为法。世尊！我亦不得无为法集散。

[0364b03] 「世尊！我亦不得佛集散。世尊！我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛及菩萨、声闻僧集散。世尊！我若不得诸佛集、散，云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜？世尊！是菩萨字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

[0364b08] 「世尊！我亦不得是诸法实相集散，云何当与菩萨作字，言是菩萨？世尊！是诸法实相名字不住，亦不不住。何以故？是名字无所有故。以是故，是名字不住，亦不不住。」

[0364b12] 【论】

[0364b12] 问曰：

[0364b12] 先品中已说「不见菩萨、菩萨字、般若波罗蜜，一切诸法不内、不外、不中间」等，今何以重说？

[0364b14] 答曰：

[0364b14] 有四种爱：欲爱、有爱、非有爱、法爱。欲爱，易见，其过不净等。有爱，无不净等，小难遣。非有爱，破有，似智慧故，难遣。法爱者，爱诸善法利益道者。法爱中过患难见，故重说；譬如小草加功少易除，大树功重难除。

[0364b19] 复次，上法与此法有同、有异：彼闻说「菩萨字不见」；此中说「菩萨字不觉、不得」，以不觉、不得故不见，非是智慧力少故不见。

[0364b22] 问曰：

[0364b22] 未行般若波罗蜜时，为有菩萨耶？今何以故言「不见菩萨行般若波罗蜜」？

[0364b24] 答曰：

[0364b24] 从无始已来众生不可得，非行般若波罗蜜故不可得。但以虚诳颠倒，凡夫人随是假名故谓为有；今行般若波罗蜜，灭虚诳颠倒，了知其无，非本有今无；本有今无，则堕断灭。

[0364b28] 复次，须菩提心悔，畏破妄语戒。所以者何？佛法中一切诸法决定无我，而我说言「有菩萨，为说般若波罗蜜」，则堕妄语罪，是故心悔。

[0364c02] 复次，有心悔因缘：一切法以不可得空故皆空。所以者何？无集、无散故。

[0364c04] 譬如眼、色因缘生眼识，三事和合故生眼触，眼触因缘中即生受、想、思等心数法。是中邪忆念故，生诸烦恼罪业；正忆念故，生诸善法。善恶业受六道果报，从是身边复种善恶业。如是展转无穷，是名为「集」。与情亦如是。

[0364c09] 「散」者，是眼识等诸法，念念灭故、诸因缘离故。是眼识等法，生时无来处，非如田上穀，运致聚集；若灭时无去处，非如散穀与民。

[0364c12] 是名略说诸法集散相。生时无所从来，散时无所去，是诸法皆如幻化，但诳惑于眼！

[0364c14] 问曰：

[0364c14] 若尔，有集散相，须菩提何以言「不觉、不得」？

[0364c15] 答曰：

[0364c15] 无来处故，集不可得；无去处故，散不可得。

[0364c16] 复次，生无故集不可得，灭无故散不可得。毕竟空故集不可得，业因缘不失故散不可得。

[0364c18] 复次，观世间灭谛故，集不可得；观世间集谛故，散不可得。

[0364c19] 如是等义，当知集散不可得，云何当作菩萨字？若强为名，是名亦无住，亦无不住。

[0364c21] 问曰：

[0364c21] 是名字何以故不住？

[0364c22] 答曰：

[0364c22] 名字在法中住，法空故，名字无住处。如车，轮、辋、辐、毂等和合故有车名，若散是和合，则失车名。是车名非轮等中住，亦不离轮等中住；车名字，一、异中求，皆不得！失车名字故，名字无住处。因缘散时尚无，何况因缘灭！众生亦如是，色等五众和合故，有众生字；若五众离散，名字无住处。五众离散时尚无，何况无五众！

[0364c29] 问曰：

[0365a01] 若散时名字不可得，和合未散时则有名字，何以言「不可得」？

[0365a02] 答曰：

[0365a02] 是菩萨名字一，五众则有五，一不作五、五不作一。若五作一，如五匹物不得为一匹用；若一作五，如一匹物不得为五匹用。以是故，一菩萨字不得五众中住。

[0365a06] 「非不住」者，若名字因缘和合无，则世俗语言、众事都灭；世谛无故，第一义谛亦无；二谛无故，诸法错乱！

[0365a08] 复次，若因缘中有名字者，如说火则烧口，说有则塞口。若名字不在法中者，说火不应生火想，求火亦可得水。从久远已来，共传名字故，因名则识事。以是故说「名字义非住非不住」。

[0365a13] 复次，是中须菩提自说因缘：「无所有故，是名字非住非不住。」

[0365a14] 如菩萨名字，五众、十二入、十八界等诸法亦如是。

[0365a15] 问曰：

[0365a15] 如上来说「五众诸法集散不可得」，今何以复说五众？

[0365a17] 答曰：

[0365a17] 上直说五众，今说五众如梦、如幻。

[0365a18] 复次，有人谓「凡夫人五众虚诳不实，如梦，圣人五众非是虚诳」；以是故，须菩提说：「如梦、如幻，同皆不住。」

[0365a20] 问曰：

[0365a20] 十譬喻中何以但说五事？

[0365a21] 答曰：

[0365a21] 若说十事，无在；但以随众生心说五喻，事辩故不尽说。或以五众故说五喻。与法亦如是。

[0365a23] 「离」有二种：一者、身离，二者、心离。身离者，舍家恩爱世事等，闲居静处；心离者，于诸结使，悉皆远离。

[0365a25] 复有二种「离」：一者、诸法离名字，二者、诸法各各离自相。

[0365a27] 此中说后二种离。所以者何？此中破名字故，与处自相离。小乘法中，多说前二离。

[0365a29] 「寂灭」亦有二种：一者、淳善相寂灭恶事，二者、如涅槃寂灭相，观世间诸法亦如是。此中但说后寂灭。

[0365b02] 「不生」亦有二种：一者、未来、无为法名不生，二者、一切法实无生相，生不可得故。此中但说后不生。

[0365b04] 「不灭」有三种：智缘灭，非智缘灭，无常灭。此中说无常灭；与此相违，故名「不灭」。

[0365b06] 「不示」者，一切诸观灭，语言道断故，无法可示是法如是相——若有、若无，若常、若无常等。

[0365b08] 「不垢不净」、「如」、「法性」、「实际」、「法相」、「法位」义如先说。

[0365b09] 问曰：

[0365b09] 五众法有集散，与此相违故言「不集不散」；如、法性、实际等无相违故，云何言「不集不散」？

[0365b11] 答曰：

[0365b11] 行者得如、法性等故名为「集」，失故名为「散」；如虚空虽无集无散，凿户牖名为「集」，塞故名为「散」。

[0365b13] 「善」、「不善」，乃至「十方如恒河沙等诸佛」义，如先说。

[0365b14] 是诸佛法及佛名字，无所依止，故皆空，不住、非不住。

[0365b17] 【经】

[0365b17] 「世尊！诸法因缘和合，假名施设，所谓菩萨。是名字于五受阴中不可说，十二入、十八界，乃至十八不共法中不可说，于和合法中亦不可说。世尊！譬如梦，于诸法中不可说；响、影、焰、化，于诸法中亦不可说；譬如名虚空，亦无法中可说。

[0365b22] 「世尊！如地、水、火、风名，亦无法中可说；戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名，亦无法中可说；如须陀洹名字，乃至阿罗汉、辟支佛名字，亦无法中可说；如佛名、法名，亦无法中可说——所谓若善、若不善，若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若寂灭、若离，若有、若无。

[0365b28] 「世尊！我以是义故心悔：一切诸法集散相不可得，若为菩萨作字，言是菩萨。世尊！是字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

[0365c02] 「若菩萨摩诃萨闻作是说，般若波罗蜜如是相、如是义，心不没、不悔、不惊、不畏、不怖，当知是菩萨必住阿鞞跋致性中，住不住法故。」

[0365c05] 【论】

[0365c05] 释曰：

[0365c05] 上来「非住、非不住门」破菩萨名字及诸法；今以「异门」破菩萨名字，无法可说为菩萨。何以故？菩萨非是五众，五众非是菩萨；五众中无菩萨，菩萨中无五众；五众不属菩萨，菩萨不属五众；离五众无菩萨，离菩萨无五众。如是菩萨名字不可得，当知是空。乃至十八不共法亦如是。

[0365c12] 譬如梦中有所见，皆是虚妄不可说，此梦中无有定法相——所谓五众、十二入、十八界，但有诳心。与影、响、焰、化，亦如是，但诳耳目！

[0365c15] 如虚空，一切法中不可说，无相故。虚空与色相违故，不得说名为色；色尽处亦非虚空，更无别法故。若谓入出为虚空相，是事不然！是身业非虚空相；若无相，则无法。以是故，虚空但有名字。菩萨名字亦如是。

[0365c20] 问曰：

[0365c20] 如梦、虚空等，可但有名字；云何地、水、火、风实法，亦但有名字？

[0365c21] 答曰：

[0365c22] 无智人谓地等诸物以为实；圣人慧眼观之，皆是虚诳。譬如小儿见镜中像，以为实，欢喜欲取，谓为真实；大人观之，但诳惑人眼。诸凡夫人见微尘和合成地，谓为实地；与有天眼者，散此地，但见微尘；慧眼分别破散此地，都不可得。

[0365c27] 复次，初品论中种种破身相，如身破，地亦破。

[0365c28] 复次，若地是实，云何一切火观时皆是火？若以禅定观为实，佛说「一切法空」为虚妄，但是事不然！

[0366a01] 水、火、风亦如是。

[0366a02] 如四大为身，本犹尚尔，何况身所作持戒等诸业而不空！如戒等麁业尚空，何况禅定、智慧、解脱、解脱知见等而不空！

[0366a04] 若戒等五众空者，何况是因缘得诸圣道果而不空！若圣道果空者，何况须陀洹人乃至佛而不空！

[0366a07] 以是故，菩萨名字虽善法乃至有无法中出，不名为善乃至不名为有无，集散不可得故。

[0366a09] 须菩提知空相如是，云何说名菩萨为说般若波罗蜜？若菩萨闻是，不恐不畏，则是阿鞞跋致性中住，以如不住法住故。

[0366a12] 「阿鞞跋致性」者，是菩萨未得无生法忍，未从诸佛授记，但福德、智慧力故，能信乐诸法毕竟空，是名「阿鞞跋致性中住」，得阿鞞跋致气分故；如小儿在贵性中生，虽未成事，以姓贵故便贵。

[0366a17] 【经】

[0366a17] 「复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色中不应住，受、想、行、识中不应住；眼、耳、鼻、舌、身、意中不应住，色、声、香、味、触、法中不应住；眼识乃至意识中不应住，眼触乃至意触中不应住，眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住；地种，水、火、风、空、识种中不应住；无明乃至老死中不应住。何以故？世尊！色、色相空，受、想、行，识、识相空。世尊！色空不名为色，离空亦无色；色即是空，空即是色。受、想、行，识空，不名为识，离空亦无识；识即是空，空即是识。乃至老死、老死相空。世尊！老死空不名为老死，离空亦无老死；老死即是空，空即是老死。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不应色中住，乃至老死中亦不应住。

[0366b02] 「复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，四念处中不应住。何以故？四念处、四念处相空。世尊！四念处空不名为四念处，离空亦无四念处；四念处即是空，空即是四念处。乃至十八不共法亦如是。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法中不应住。

[0366b08] 「复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，檀波罗蜜中不应住，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜中不应住。何以故？檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。世尊！檀波罗蜜空不名为檀波罗蜜，离空亦无檀波罗蜜；檀波罗蜜即是空，空即是檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不应六波罗蜜中住。」

[0366b17] 【论】

[0366b17] 释曰：

[0366b17] 上须菩提以「谦让门」说般若，虽言不说，而实为诸菩萨说般若波罗蜜。今须菩提以「不住门」直为菩萨说般若波罗蜜。

[0366b20] 「般若波罗蜜」有种种名字：「观」、「修」、「相应」、「合」、「入」、「习」、「住」等，是皆名「修行般若波罗蜜」；但种种名字说，闻者欢喜。

[0366b22] 复次，小有差别：「行」名听闻、诵读、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等，乃至阿耨多罗三藐三菩提，总名为「行」。是行中分别故：初者名「观」，如初始见物；日日渐学是名「习」；与般若波罗蜜相可，是名「合」；随顺般若波罗蜜，名「相应」；通彻般若波罗蜜，是名为「入」；分别取相有是事，名为「念」；常行不息，令与相似，是名为「学」；学已，巧方便观，知是非得失，名为「思惟」；以禅定心共行，名为「修」；得是般若波罗蜜道不失，是名「住」；与住相违，名「不住」。

[0366c04] 问曰：

[0366c04] 先说诸法空，即是不住，今何以说「诸法中不应住」？

[0366c05] 答曰：

[0366c05] 先虽说，着法爱心难遣故，今更说。

[0366c06] 复次，有无相三昧，入此三昧，于一切法不取相而不入灭定。菩萨智慧不可思议，虽不取一切法相，而能行道。如鸟于虚空中，无所依而能高飞；菩萨亦如是，于诸法中不住，而能行菩萨道。

[0366c10] 问曰：

[0366c10] 人心得缘便起，云何菩萨于一切法不住而不入灭定中？

[0366c12] 答曰：

[0366c12] 此中须菩提自说，所谓：「色、色相自空，色空为非色，亦不离空有色，色即是空，空即是色。」是义，第二品中已说。乃至不应六波罗蜜中住亦如是，以空故无所住。

[0366c17] 【经】

[0366c17] 「复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，文字中不应住，一字门、二字门，如是种种字门中不应住。何以故？诸字、诸字相空故，亦如上说。

[0366c21] 「复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，诸神通中不应住。何以故？诸神通、诸神通相空，神通空不名为神通，离空亦无神通；神通即是空，空即是神通。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，诸神通中不应住。」

[0366c26] 【论】

[0366c26] 释曰：

[0366c26] 有二种菩萨：一者、习禅定，二者、学读。

[0366c27] 坐禅者，生神通；学读者，知分别文字。「一字门」者，一字一语，如地名「浮」。「二字门」者，二字一语，如水名「闍蓝」。「三字门」者，如水名「波尸蓝」。如是等，种种字门。

[0367a01] 复次，菩萨闻一字，即入一切诸法实相中。如闻「阿」字，即知诸法从本已来无生，如是等。如闻「头佉」，一切法中苦相生，即时生大悲心。如闻「阿尼吒」，知一切法无常相，即时入道圣行。与如「文字陀罗尼」中广说。

[0367a06] 「神通」义，先已说。

[0367a06] 是二事毕竟空故，菩萨不于中住。

[0367a08] 【经】

[0367a08] 「复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色是无常不应住，受、想、行、识是无常，不应住。何以故？无常、无常相空。世尊！无常空不名无常，离空亦无无常；无常即是空，空即是无常。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色是无常不应住，受、想、行、识是无常不应住。色是苦不应住，受、想、行、识是苦不应住；色是无我不应住，受、想、行、识是无我不应住；色是空不应住，受、想、行、识是空不应住；色是寂灭不应住，受、想、行、识是寂灭不应住，色是离不应住，受、想、行、识是离不应住，亦如上说。

[0367a20] 「复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，如相中不应住。何以故？如相、如相空。世尊！如相空不名为如，离空亦无如；如即是空，空即是如。世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，法性、法相、法位、实际中不应住。何以故？实际空。世尊！实际空不名为实际，离空亦无实际；实际即是空，空即是实际。

[0367a27] 「复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，一切陀罗尼门中不应住，一切三昧门中不应住。何以故？陀罗尼门、陀罗尼门相空，三昧门、三昧门相空。世尊！陀罗尼门、三昧门空不名为陀罗尼门、三昧门，离空亦无陀罗尼、三昧门；陀罗尼、三昧门即是空，空即是陀罗尼、三昧门。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，乃至陀罗尼、三昧门中不应住。

[0367b06] 「世尊！如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，无方便故，以吾我心，于色中住，是菩萨作色行；以吾我心，于受、想、行、识中住，是菩萨作识行。若菩萨作行者，不受般若波罗蜜，亦不具足般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜故，不能得成就萨婆若。世尊！如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，无方便故，以吾我心，于十二入乃至陀罗尼、三昧门中住，是菩萨作十二入乃至作陀罗尼、三昧门行。若菩萨作行者，不受般若波罗蜜，亦不具足般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜故，不能得成就萨婆若。何以故？色是不受，受、想、行、识是不受。色不受则非色，性空故；受、想、行，识不受则非识，性空故。十二入是不受，乃至陀罗尼、三昧门是不受。十二入不受，则非十二入；乃至陀罗尼、三昧门不受，则非陀罗尼、三昧门，性空故。般若波罗蜜亦不受，般若波罗蜜不受，则非般若波罗蜜，性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应观诸法性空。如是观心无行处，是名菩萨摩诃萨不受三昧广大之用，不与声闻、辟支佛共。是萨婆若慧亦不受，内空故，外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。何以故？是萨婆若不可以相行得，相行有垢故。何等是垢相？色相乃至诸陀罗尼、三昧门相，是名垢相。是相若受若修，可得萨婆若者。」

[0367c03] 【论】

[0367c03] 释曰：

[0367c03] 无常等圣行，及如、法性、实际、陀罗尼、三昧门，先已说。

[0367c05] 问曰：

[0367c05] 垢法中不应住，以罪故；善、无记法中何故不应住？

[0367c06] 答曰：

[0367c06] 是虽非罪，而生罪因缘；如佛此中说：「有菩萨以吾我心行般若波罗蜜，住色中着色，为生色故作诸业；受、想、行、识亦如是。为起五众故行，是为不取般若波罗蜜。」是人虽言「我行般若波罗蜜」，是为世间行，不具足般若波罗蜜故，不能至一切智。乃至陀罗尼、三昧门亦如是。

[0367c13] 此中须菩提自说不住因缘，所谓色是不受，若色不受则非色，性常空故。

[0367c14] 问曰：

[0367c14] 是色无常、苦、空等，过罪故不受；譬如热金丸，虽有金可贪，但以热故，知不可取。如是者有何咎，而强破五众法？

[0367c17] 答曰：

[0367c17] 有二种着：一者、欲着，二者、见着。有人观是无常、苦等，破欲着，得解脱。或有人虽观无常等，犹着法生见；为是人故，分别色相空，如是则离见着。

[0367c21] 乃至陀罗尼、三昧门亦如是。

[0367c21] 问曰：

[0367c22] 声闻、辟支佛，一切法不受故漏尽；此中云何说「不受三昧，不与二乘共」？

[0367c23] 答曰：

[0367c23] 彼虽有不受三昧，无有广大之用，不利不深，亦不坚固。

[0367c25] 复次，声闻、辟支佛漏尽时，得诸法不受。菩萨久来知一切法不受，皆如无余涅槃毕竟空，是故说「不与二乘共」。

[0367c27] 复次，二乘有习气，有碍有障故，虽有无受三昧，不清净；如摩诃迦叶闻菩萨伎乐，于坐处不能自安。诸菩萨问言：「汝头陀第一，何故欲起似舞？」迦叶答言：「我于人天五欲中永离不动；此是大菩萨福德业因缘变化力，我未能忍！如须弥山王，四面风起，皆能堪忍；若随岚风至，不能自安。」声闻、辟支佛习气，于菩萨为烦恼。

[0368a06] 复次，此无受三昧，惟佛遍知；菩萨求佛道故，虽不能遍，而胜于二乘，以是故说「不与二乘共」。以人贵重是不受三昧而生着心，是故须菩提说：「不但是三昧不受，色乃至一切种智皆不受。」所以者何？须菩提自说因缘，所谓「十八空故不受」。

[0368a11] 问曰：

[0368a11] 何以故用是十八空观诸法皆空？

[0368a12] 答曰：

[0368a12] 此中须菩提自说因缘：「取相着故，生诸结使。」「相」者，色乃至陀罗尼门、诸三昧门相，皆是烦恼根本。若佛法中，乃至无有法微相可取者。

[0368a16] 【经】

[0368a16] 「先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信？信般若波罗蜜，分别解知，称量思惟，不以相法，不以无相法。如是先尼梵志，不取相，住信行中；用性空智，入诸法相，不受色，不受受、想、行、识。何以故？诸法自相空故，不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧，非外观得故见是智慧，非内非外观得故见是智慧，亦不无智慧观得故见是智慧。何以故？梵志不见是法、知者、知法、知处故。此梵志非内色中见是智慧，非内受想行识中见是智慧；非外色中见是智慧，非外受想行识中见是智慧；非内外色中见是智慧，非内外受想行识中见是智慧；亦不离色、受、想、行、识中见是智慧，内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智，以是故，梵志信诸法实相，一切法不可得故。如是信解已，无法可受，诸法无相、无忆念故。是梵志于诸法亦无所得，若取、若舍，取、舍不可得故。是梵志智慧亦不念，诸法相不念故。

[0368b05] 「世尊！是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜，此彼岸不度故。是菩萨色、受、想、行、识不受，一切法不受故；乃至诸陀罗尼、三昧门亦不受，一切法不受故。是菩萨于是中亦不取涅槃，未具足四念处乃至八圣道分，未具足十力乃至十八不共法。何以故？是四念处非四念处，乃至十八不共法非十八不共法，是诸法非法，亦不非法。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜，色不受乃至十八不共法不受。」

[0368b14] 【论】

[0368b14] 问曰：

[0368b14] 此中何因缘说先尼梵志？

[0368b15] 答曰：

[0368b15] 此经种种因缘说法空，乃至无微相可取。人心疑怪不信，是理难见，以毕竟无相故。以是故须菩提引证小乘中尚有法空，何况行大乘法者而不信法空！

[0368b18] 复次，如删若婆婆罗门，善知一切智人相，见菩萨食乳糜，知今日当成佛。先尼，是其舅也。

[0368b21] 耆年智德，有大名闻，出家广读一切经书，修心坐禅学道，时时，欲求智慧故，往诣论议堂。诸梵志言：「六师皆自称一切智。不兰迦叶有大名闻，是大众师；其弟子死，若小、若大，皆不说其生处；与五师弟子死，若小、若大，皆说其生处。佛亦是大师，有大名闻；其弟子死，小者说其生处，大者不说其生处。」先尼闻已，异时诣佛所，问讯已，一面坐。

[0368b28] 问佛言：「佛听，当问！」

[0368b29] 佛言：「恣汝所问。」

[0368b29] 先尼言：「昔我一时曾到论堂，与诸人论议；如昔所闻，具向佛说。是时我作是念：佛法说弟子小者更生，大者不生，何者为定？」

[0368c03] 佛告先尼：「我法甚深，微妙难解！汝等长夜着诸异见、异欲、异法，汝于我法不能自见！」

[0368c05] 先尼梵志白佛言：「我心敬佛，愿加愍念，为说妙法；令我于坐得眼，无令空起！」

[0368c07] 佛问梵志：「于汝意云何？汝见是色如去不？」

[0368c08] 答言：「不也！」

[0368c08] 「受、想、行、识如去不？」

[0368c09] 答言：「不也！」

[0368c09] 「色中如去不？」

[0368c09] 答言：「不也！」

[0368c10] 「受、想、行、识中如去不？」

[0368c10] 答言：「不也！」

[0368c10] 「离色如去不？」

[0368c11] 答言：「不也！」

[0368c11] 「离受、想、行、识如去不？」

[0368c11] 答言：「不也！」

[0368c12] 「汝更见无色，无受、想、行、识如去者不？」

[0368c12] 答曰：「不也！」

[0368c13] 「若汝种种门不见如去者，应生疑言：佛法何者为定？」

[0368c14] 答曰：「不应！」

[0368c14] 佛告先尼：「若我弟子是法中不了了知者，说有后生，本来有我慢等残故；若我弟子了了解知是义者，不说其生处，本来我慢等无残故。」

[0368c18] 先尼闻是已，即时得道；得道已，从坐起，白佛言：「愿得出家为道！」即时鬓髮自堕，便成沙门，不久得阿罗汉，从佛得眼不虚故。

[0368c21] 是经论议：先尼信者，信「佛能令我得道」，是名初信。然后闻佛破吾我，从本已来，常自无我；无我故，诸法无所属、如幻、如梦、虚诳不实，不可得取。得是信力已，入诸法实相，不受色是如去乃至识是如去。

[0368c25] 问曰：

[0368c25] 梵志何以答佛皆言「不也」？

[0368c26] 答曰：

[0368c26] 梵志本总相为我，佛今一一别问，以是故答佛言：「不也。」

[0368c28] 复次，梵志闻人二种说我：或有说五众即是我，或有说离五众别有我。

[0368c29] 若五众即是我，则无别我。所以者何？我是一，众是五，一不作五，五不作一。复次，五众无常生灭相，五众是我亦应生灭；若生灭者，则失罪福。是五众从因缘和合生，不自在；我若尔者，何用我为！不自在故。如是等过罪故，不得说言「色如去，受、想、行、识如去」。

[0369a06] 离五众亦不应有我，无相故。若知、见、受等，是皆五众相，非是我相，智者云何说「离五众而有我」？以是故言「不也」。若有言「别更有我，无五众」，是亦不然，皆是颠倒妄见分别。

[0369a10] 如是种种因缘知无我，「我」即是「如去」。诸法亦尔，皆同如去；以无主故，法无所属。

[0369a12] 复次，梵志推求得道智慧，于四处求之，皆无定相，所谓观自身五众名为内，外观他身名为外，彼此名为内外——是三种智慧不得道，无智慧亦不得道。

[0369a16] 复次，内者内六入，外者外六入。

[0369a16] 复次，内名能观智慧，外名所观处。

[0369a17] 是先尼知诸观皆有过罪。何以故？内以智慧力故，谓外诸法是常、无常、有、无等，非外法有定相；若有定相，则无智用。又此智慧从外法因缘生，外法相不定故，智慧亦不定；如称为物故、物为称故，二事相待，若离物无称、离称无物。无量教智名得道方便，得名得圣道果。

[0369a24] 复次，略说实智慧义，所谓不见内五众中，不见外五众中，亦不见内外五众中，亦不见离五众中，见是智慧为实。

[0369a27] 以无常智慧观五众无常，是智慧从因缘和合故有不实。着观者邪见，不着者得道；若无常相是实者，何故着而不得道？以是故，一切内外不见定智慧。

[0369b01] 若离是无常等观得道者，一切凡人亦应得道，以是故说「离是智慧，亦无所得」。

[0369b03] 尔时，梵志以是智慧，于一切法中心得远离，于智慧亦复远离；一切我见等取相邪见，一切皆灭，亦不从无智得。

[0369b06] 尔时，梵志欢喜，观无量法性相，佛真为大师！

[0369b07] 「不舍」者，诸法中皆有助道力故。

[0369b08] 「不受」者，诸法实相毕竟空无所得故不受。

[0369b08] 复次，诸结使烦恼，颠倒虚妄故无所舍；但知诸法如实相，无相，无忆念故。是名「菩萨不受、不舍波罗蜜」，名为般若波罗蜜。此彼岸不度故，世间即是涅槃相，涅槃相即是世间相，一相，所谓无相。若如是知，应当灭；以未具足诸功德故不灭，大慈悲、本愿力故不灭。虽求佛道，于此法中亦无好丑相及受舍相。以是故，非法亦非非法。是名「菩萨般若波罗蜜，一切相不受」。

大智度论卷第四十二

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大智度论释集散品第九下(卷第四十三)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

[0369b26] 【经】

[0369b26] 「复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应如是思惟：『何者是般若波罗蜜？何以故名般若波罗蜜？是谁般若波罗蜜？』若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是念：若法无所有、不可得，是般若波罗蜜。」

[0369c01] 尔时，舍利弗问须菩提：「何等法无所有、不可得？」

[0369c02] 须菩提言：「般若波罗蜜，是法无所有、不可得；禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，是法无所有、不可得：内空故，外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。舍利弗！色法，无所有、不可得；受、想、行、识法，无所有、不可得。内空法，无所有、不可得；乃至无法有法空法，无所有、不可得。舍利弗！四念处法，无所有、不可得；乃至十八不共法，无所有、不可得。舍利弗！诸神通法，无所有、不可得；如相法，无所有、不可得；法性、法相、法住、法位、实际法，无所有、不可得。舍利弗！佛，无所有、不可得；萨婆若法，无所有、不可得；一切种智法，无所有、不可得：内空乃至无法有法空故。舍利弗！若菩萨摩诃萨如是思惟、如是观时，心不没、不悔，不惊、不畏、不怖，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。」

[0369c19] 舍利弗问须菩提：「何因缘故，当知菩萨不离般若波罗蜜行？」

[0369c21] 须菩提言：「色离色性，受、想、行，识离识性；六波罗蜜离六波罗蜜性，乃至实际离实际性。」

[0369c23] 舍利弗复问须菩提：「云何是色性？云何是受、想、行、识性？云何乃至实际性？」

[0369c24] 须菩提言：「无所有是色性，无所有是受、想、行、识性，乃至无所有是实际性。舍利弗！以是因缘故，当知色离色性，受、想、行，识离识性，乃至实际离实际性。舍利弗！色亦离色相，受、想、行，识亦离识相，乃至实际亦离实际相。相亦离相，性亦离性。」

[0370a01] 舍利弗问须菩提：「菩萨摩诃萨若如是学，得成就萨婆若？」

[0370a02] 须菩提言：「如是！如是！舍利弗！若菩萨摩诃萨如是学，得成就萨婆若。何以故？以诸法不生、不成就故。」

[0370a04] 舍利弗问须菩提：「何因缘故，诸法不生、不成就？」

[0370a05] 须菩提言：「色，色空，是色生、成就不可得；受、想、行；识，识空，是识生、成就不可得。乃至实际，实际空，是实际生、成就不可得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是学，渐近萨婆若，渐得身清净、心清净、相清净。渐得身清净、心清净、相清净故，是菩萨不生染心，不生瞋心，不生痴心，不生憍慢心，不生悭贪心，不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生邪见心故，终不生母人腹中，常得化生；从一佛国至一佛国，成就众生、净佛世界，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离诸佛。舍利弗！菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜，当作是学般若波罗蜜。」

[0370a17] 【论】

[0370a17] 问曰：

[0370a17] 上来广说般若波罗蜜，今须菩提何以作是言「菩萨摩诃萨应如是思惟：何者是般若波罗蜜」？

[0370a19] 答曰：

[0370a19] 须菩提上来「谦让门」说，次「不住门」说，今明般若波罗蜜体——何等是般若波罗蜜？

[0370a21] 「般若波罗蜜」者，是一切诸法实相，不可破，不可坏；若有佛、若无佛，常住诸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩萨、非声闻、非天人所作，何况其与小众生！

[0370a24] 复次，常是一边，断灭是一边——离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我等，亦如是。色法是一边、无色法是一边，可见法、不可见法，有对无对，有为无为，有漏无漏，世间出世间等诸二法，亦如是。

[0370a29] 复次，无明是一边，无明尽是一边；乃至老死是一边，老死尽是一边；诸法有是一边，诸法无是一边——离是二边行中道，是为般若波罗蜜。

[0370b04] 菩萨是一边，六波罗蜜是一边；佛是一边，菩提是一边——离是二边行中道，是为般若波罗蜜。

[0370b06] 略说内六情是一边，外六尘是一边；离是二边行中道，是名般若波罗蜜。

[0370b07] 此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边——离是二边行中道，是名般若波罗蜜。如是等二门，广说无量般若波罗蜜相。

[0370b10] 复次，离有、离无、离非有非无，不堕愚痴而能行善道，是为般若波罗蜜。如是等三门，是般若波罗蜜相。

[0370b13] 复次，须菩提此中自说：「是法无所有、不可得。」是般若波罗蜜空故无所有；常无常等诸观，求觅无定相故不可得。

[0370b15] 复次，「无所有」者，此中须菩提自说：「般若波罗蜜乃至五波罗蜜法无所有。」不可取、不可受、不可着故。

[0370b17] 复次，十八空故，是六波罗蜜无所有、不可得。譬如大风能破散诸云，亦如大火烧乾草木，如金刚宝摧破大山，诸空亦如是能破诸法。

[0370b21] 「何以故名般若波罗蜜」者，「般若」者(秦言智慧)，一切诸智慧中最为第一，无上、无比、无等，更无胜者，穷尽到边；如一切众生中佛为第一，一切诸法中涅槃为第一，一切众中比丘僧为第一。

[0370b25] 问曰：

[0370b25] 汝先说诸法实相是般若波罗蜜，所谓法位、法住，有佛、无佛常住不异；今何以说「诸智慧中般若波罗蜜第一，譬如诸法中涅槃为第一」？

[0370b28] 答曰：

[0370b28] 世间法，或时因中说果，或时果中说因，无咎。如人日食数匹布，布不可食，从布因缘得食，是名因中说果；如见好画而言好手，是名果中说因。因诸法实相生智慧，是则果中说因。

[0370c04] 复次，是菩萨入不二入法门，是时能直行此般若波罗蜜，不分别是因是果、是缘是知、是内是外、是此是彼等，所谓一相，无相。以是故不应难。

[0370c07] 复次，世间三种智慧：一者、世俗巧便，博识文艺，仁智礼敬等；二者、离生智慧，所谓离欲界乃至无所有处；三者、出世间智慧，所谓离我及我所，诸漏尽声闻、辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜，毕竟清净、无所着故，为饶益一切众生故。声闻、辟支佛智慧，虽漏尽故清净，无大慈悲，不能饶益一切故不如；何况世俗罪垢不净、欺诳智慧！三种智慧不及是智慧故，名为般若波罗蜜。

[0370c16] 复次，是智慧为度一切众生故、为得佛道故。是智慧相应受、想、行、识，及从智慧起身业、口业，及生、住等心不相应诸行，是诸法和合，名为波罗蜜。是诸波罗蜜中，智慧多故，名为般若波罗蜜；念、定等多故，名为禅波罗蜜；与波罗蜜义亦如是。

[0370c21] 如是等种种无量因缘故，名为般若波罗蜜。

[0370c22] 「是谁般若波罗蜜」者。

[0370c23] 第一义中无知者、见者、得者，一切法无我、无我所相，诸法但空，因缘和合相续生。若尔！般若波罗蜜当属谁？

[0370c25] 佛法有二种：一者、世谛，二者、第一义谛。为世谛故，般若波罗蜜属菩萨。凡夫人法种种过罪，不清净故，则不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净，凡夫所不乐；如蝇乐处不净，不好莲花。凡夫人虽复离欲，有吾我心，着离欲法故，不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛，虽欲乐般若波罗蜜，无深慈悲故，大厌世间，一心向涅槃，是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜，菩萨成佛时，转名「一切种智」。以是故，般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不属凡夫，但属菩萨。

[0371a07] 问曰：

[0371a07] 此经中常说五众在前、一切种智在后，今何以先说六波罗蜜？

[0371a09] 答曰：

[0371a09] 舍利弗问须菩提无所有义解，五众种种因缘观，强令无所有，难解；般若波罗蜜即是无所有，易解。譬如水中月，易明其空；天上月，难令无所有。

[0371a12] 五波罗蜜与般若波罗蜜同名、同事，是故续说五波罗蜜，然后续说五众乃至一切种智无所有、不可得。

[0371a15] 菩萨入是门，观诸法实相，不恐不怖者，当知是菩萨不离般若波罗蜜。「不离」者，常行般若波罗蜜不虚，必有果报。此中须菩提自说不离因缘，所谓「色离色性，色中无色相，虚诳无所有。」菩萨能如是知，不离实智慧；乃至实际亦如是。

[0371a20] 菩萨能行是无障碍道，得至萨婆若，一切法不生、不出故。

[0371a21] 舍利弗问须菩提：「云何一切法不生？」

[0371a22] 须菩提答：「色，色相空，故色无生、无成就，乃至实际亦如是。」

[0371a23] 若菩萨能如是行，是清净第一，无上无比故，渐近萨婆若；渐近萨婆若故，心不生邪见烦恼戏论，即时得心清净；心清净果报故，得身清净；三十二相、八十随形好，庄严其身。得三种清净故，破诸虚诳取相之法，受法性生身，所谓常得化生，不处胞胎。

[0371a29] 问曰：

[0371a29] 若有力如此，何用化生，贪着其身而不取涅槃？

[0371b02] 答曰：

[0371b02] 有二事因缘故：以诸佛是众生中宝，欲供养无厌故；有本愿度众生、净佛世界未满故。

[0371b04] 是菩萨福德、方便力故，常不离诸佛。

大智度论释行相品第十

[0371b07] 【经】

[0371b07] 尔时，须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨无方便欲行般若波罗蜜，若行色为行相，若行受、想、行、识为行相；若色是常行为行相，若受、想、行、识是常行为行相；若色是无常行为行相，若受、想、行、识是无常行为行相；若色是乐行为行相，若受、想、行、识是乐行为行相；若色是苦行为行相，若受、想、行、识是苦行为行相；若色是有行为行相，若受、想、行、识是有行为行相；若色是空行为行相，若受、想、行、识是空行为行相；若色是我行为行相，若受、想、行、识是我行为行相；若色是无我行为行相，若受、想、行、识是无我行为行相；若色是离行为行相，若受、想、行、识是离行为行相；若色是寂灭行为行相，若受、想、行、识是寂灭行为行相。世尊！若菩萨摩诃萨无方便行四念处为行相，乃至十八不共法为行相。世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念『我行般若波罗蜜有所得行』，亦是行相。世尊！若菩萨摩诃萨作是念『能如是行，是修行般若波罗蜜』，亦是行相。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便！」

[0371b27] 须菩提语舍利弗：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色受念妄解；若色受念妄解，为色故作行；若为色作行，不得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便，眼受念妄解乃至意，色乃至法；眼识界乃至意识界，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，四念处，乃至十八不共法受念妄解，为十八不共法故作行。若为作行，是菩萨不能得离生老病死、忧悲苦恼、及后世苦。如是菩萨尚不能得声闻、辟支佛地证，何况得阿耨多罗三藐三菩提！无有是处。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。」

[0371c10] 舍利弗问须菩提：「云何当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便？」

[0371c12] 须菩提语舍利弗：「若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，不行色，不行受、想、行、识；不行色相，不行受、想、行、识相；不行色、受、想、行、识常，不行色、受、想、行、识无常；不行色、受、想、行、识乐，不行色、受、想、行、识苦；不行色、受、想、行、识我，不行色、受、想、行、识无我；不行色、受、想、行、识空，不行色、受、想、行、识无相，不行色、受、想、行、识无作；不行色、受、想、行、识离，不行色、受、想、行、识寂灭。何以故？舍利弗！是色空为非色，离空无色，离色无空，色即是空，空即是色；受、想、行；识空为非识，离空无识，离识无空，空即是识，识即是空；乃至十八不共法空为非十八不共法，离空无十八不共法，离十八不共法无空，空即是十八不共法，十八不共法即是空。如是，舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便；是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。」

[0372a02] 舍利弗语须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，何因缘故不受？」

[0372a03] 须菩提言：「是般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故？无所有性是般若波罗蜜。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性无所有，不随诸法行，不受诸法相故；是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用，不与声闻、辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

[0372a12] 【论】

[0372a12] 释曰：

[0372a12] 前品用「空门」破诸法；此品欲以「无相门」破诸法。若菩萨无方便观色，则堕相中；堕相中故，失般若波罗蜜行。所以者何？以一切法空故，无相可取。

[0372a16] 问曰：

[0372a16] 人知善恶果报，取果报相已，分别善、恶，善者取，恶者舍，是故行道；云何说诸法无相相？

[0372a18] 答曰：

[0372a18] 取相者为初学者说，无相者为行道、住解脱门者说，不应以麁事为难！今行者取善相、破不善相，所谓取男女等相生诸烦恼因缘，后以无相相破善法相。若破不善而不破善相者，善即为患，生诸着故。以无相相破善法，无相亦自破。所以者何？无相，善法所摄故。譬如雹堕害穀，雹自消灭。

[0372a26] 复次，一切法无相相为实。譬如身，不净充满，九孔常流，无有净相；而人无明故，强以为净，生烦恼，作诸罪。如小儿于不净物中，取净相以为乐；长者观之而笑，知为虚妄。如是等种种取相，皆为虚妄。如颇梨珠，随前色变，自无定色；诸法亦如是，无有定相，随心为异，若常、无常等相。如以瞋心，见此人为弊；若瞋心休息，婬欲心生，见此人还复为好。若以憍慢心生，见此人以为卑贱；闻其有德，还生敬心。如是等有理而憎爱、无理而憎爱，皆是虚妄忆想；若除虚诳相，亦无空相、无相相、无作相，无所破故。

[0372b09] 是色从种种因缘和合而有，譬如水沫，如幻、如梦；若菩萨于色中取一相，即失般若波罗蜜，色性是无相相故。受是色相已，见色散坏磨灭，谓是无常；若见和合少许时住，谓为常有。

[0372b13] 常有二种：一者、若住百岁，千万亿岁，若一劫，若八万劫，然后归灭；二者、常住不坏。菩萨若边、邪灭故，亦不复观真实常；若观常，知是久住故常，非是真实。若不灭边、邪，观色为真实常，作是念：草木零落还归为土，但离合有时。是故说是菩萨无方便。

[0372b19] 菩萨或观色无常，无常亦有二种：一者、念念灭，一切有为法不过一念住；二者、相续法坏故名为无常，如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽。若初发心菩萨行是相续，断麁无常，心厌故；若久行菩萨，能观诸法念念生灭无常。

[0372b24] 是二菩萨皆堕取相中。所以者何？是色常、无常相不可得，如先说。

[0372b25] 受、想、行、识亦如是。苦、乐、我、非我亦尔。

[0372b26] 问曰：

[0372b26] 是五众可作常、无常等观，云何言「五众是寂灭、远离相」？

[0372b28] 答曰：

[0372b28] 行者不见五众常、无常相故，知是五众离自相；若知五众离自相，即是寂灭如涅槃。

[0372c01] 问曰：

[0372c01] 若尔者，初自无相，云何说言「无方便堕相中」？

[0372c02] 答曰：

[0372c02] 是菩萨根钝，不自觉，心离五众着，转复着远离寂灭，于无相中而生着。

[0372c04] 三十七品乃至十八不共法，亦应如是随义分别。

[0372c05] 若菩萨观外诸法皆无相，言「我能作是观」，以有我心残故，亦堕相中。

[0372c07] 若菩萨能离此着相非道，行真净无相智慧，作是念：「能如是内外清净行，是为修行般若波罗蜜。」是人亦堕相中。所以者何？不可着而着、不可取而取故。是菩萨名为无方便，依止爱见、着善法故。

[0372c11] 是菩萨虽有福德，亦不得离老病死、忧悲苦恼；杂行道故，尚不能得小乘，何况大乘！

[0372c13] 与上相违，名为有方便。于一切法不受不着，诸法和合因缘生，无自性故。

[0372c15] 问曰：

[0372c15] 前说无受三昧，此说不受三昧，有何等异？

[0372c16] 答曰：

[0372c16] 前者为空故，此为无相故。

[0372c17] 「不远离」者，常行不息不休，以大慈悲心故。

[0372c18] 「疾得佛道」者，入是三昧无障碍故，所行智慧与佛相似，若无量阿僧祇劫应得，或时超一阿僧祇劫、百劫，乃至六十一劫；如弗沙佛赞叹，释迦文佛超越九劫。

[0372c23] 【经】

[0372c23] 舍利弗言：「但不离是三昧，令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提，更有诸与三昧？」

[0372c25] 须菩提语舍利弗言：「更有诸与三昧，菩萨摩诃萨行是三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

[0372c27] 舍利弗言：「何等三昧，菩萨摩诃萨行是，疾得阿耨多罗三藐三菩提？」

[0372c28] 须菩提言：「诸菩萨摩诃萨有三昧名首愣严，行是三昧，令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提；有名宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、诸法印三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、出生三昧、必入辩才三昧、入名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、不忘三昧、摄诸法海印三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、普照三昧、不求三昧、无处住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、作乐三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、庄严三昧、日光三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、宝顶三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、坏诸法处三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离闇三昧、无去三昧、不动三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、妙净华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一相三昧、一性三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入言语三昧、离音声字语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、不尽行三昧、多陀罗尼三昧、摄诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧三昧等三昧、无诤行三昧、无住处乐三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离着如虚空不染三昧。舍利弗！是菩萨摩诃萨行是诸三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧门、陀罗尼门，菩萨摩诃萨学是三昧门、陀罗尼门，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

[0373b08] 慧命须菩提随佛心言：「当知是菩萨摩诃萨行是诸三昧者，以为过去诸佛所授记，今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧，亦不念是三昧；亦不念：『我当入是三昧，我今入是三昧，我已入是三昧。』是菩萨摩诃萨都无分别念。」

[0373b13] 舍利弗问须菩提：「菩萨摩诃萨住是诸三昧已，从过去佛授记耶？」

[0373b15] 须菩提报言：「不也！舍利弗！何以故？般若波罗蜜不异诸三昧，诸三昧不异般若波罗蜜；菩萨不异般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧不异菩萨；般若波罗蜜即是三昧，三昧即是般若波罗蜜；菩萨即是般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧即是菩萨。」

[0373b21] 舍利弗语须菩提：「若三昧不异菩萨，菩萨不异三昧，三昧即是菩萨，菩萨即是三昧，菩萨云何知一切诸法等三昧？」

[0373b23] 须菩提言：「若菩萨入是三昧，是时不作是念：『我以是法入是三昧。』以是因缘故，舍利弗！是菩萨于诸三昧不知不念。」

[0373b26] 舍利弗言：「何以故不知不念？」

[0373b27] 须菩提言：「诸三昧无所有故，是故菩萨不知不念。」

[0373b28] 尔时，佛赞言：「善哉！善哉！须菩提！如我说汝行无诤三昧第一，与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜；四念处乃至十八不共法，亦应如是学！」

[0373c04] 【论】

[0373c04] 问曰：

[0373c04] 如佛说涅槃一道，所谓空、无相、无作，舍利弗何以更问「有余三昧令菩萨疾得佛不」？

[0373c06] 答曰：

[0373c06] 未近涅槃时，多有余道；近涅槃时，惟有一道：空、无相、无作；诸与三昧，皆入此三解脱门。譬如大城，多有诸门，皆得入城；又如众川万流皆归于海。

[0373c09] 何等与三昧？所谓首愣严三昧等诸三昧，〈摩诃衍品〉中佛自说；有深难解者，彼中当说。

[0373c11] 若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼门，十方诸佛皆与授记。所以者何？是菩萨虽得是诸三昧，实无诸忆想分别我心故，亦不作是念：「我当入是三昧，今入、已入，我当住是三昧，是我三昧。」以是心清净微妙法不着故，诸佛授记。

[0373c17] 尔时，舍利弗还以空智慧难须菩提言：「菩萨住是三昧，取是三昧相，得授记耶？」

[0373c19] 须菩提言：「不也！何以故？三事不异故：般若不异三昧，三昧不异般若；般若不异菩萨、三昧，菩萨、三昧不异般若；般若、三昧即是菩萨，菩萨即是般若、三昧。若三昧、菩萨异者，诸佛授其记；不异故，无授记。」

[0373c24] 舍利弗复问：「若尔者，三昧及一切法平等不异？」

[0373c25] 须菩提言：「诸菩萨有诸法等三昧，入是三昧中，诸法无异。」

[0373c26] 复次，如先说：于诸三昧不作忆想分别觉与不觉，诸三昧自性无所有故，菩萨不知不念。

[0373c28] 佛以须菩提自未得是三昧，而善说菩萨微妙三昧、陀罗尼，般若波罗蜜中不念不着，是故赞言：「善哉！我说汝得无诤三昧第一，如我所赞不虚。」

[0374a04] 【经】

[0374a04] 舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨如是学，为学般若波罗蜜耶？」

[0374a05] 佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨如是学，为学般若波罗蜜，是法不可得故；乃至学檀波罗蜜，是法亦不可得故；学四念处乃至学十八不共法，是法不可得故。」

[0374a09] 舍利弗白佛言：「世尊！如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，是法不可得耶？」

[0374a10] 佛言：「如是！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，是法不可得。」

[0374a11] 舍利弗言：「世尊！何等法不可得？」

[0374a12] 佛言：「我不可得，乃至知者、见者不可得，毕竟净故。五阴不可得，十二入不可得，十八界不可得，毕竟净故。无明不可得，毕竟净故；乃至老死不可得，毕竟净故。苦谛不可得，毕竟净故；集、灭、道谛不可得，毕竟净故。欲界不可得，毕竟净故；色界、无色界不可得，毕竟净故。四念处不可得，毕竟净故；乃至十八不共法不可得，毕竟净故。六波罗蜜不可得，毕竟净故。须陀洹不可得，毕竟净故；斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得，毕竟净故。菩萨不可得，毕竟净故；佛不可得，毕竟净故。」

[0374a23] 舍利弗白佛言：「世尊！何等是毕竟净？」

[0374a24] 佛言：「不出、不生，无得、无作，是名毕竟净。」

[0374a25] 舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若如是学，为学何等法？」

[0374a26] 佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨如是学，于诸法无所学。何以故？舍利弗！诸法相不如凡夫所着。」

[0374a28] 舍利弗白佛言：「世尊！诸法实相云何有？」

[0374a29] 佛言：「诸法无所有，如是有；如是无所有，是事不知，名为无明。」

[0374b01] 舍利弗白佛言：「世尊！何等无所有，是事不知，名为无明？」

[0374b03] 佛告舍利弗：「色、受、想、行、识无所有，内空乃至无法有法空故；四念处乃至十八不共法无所有，内空乃至无法有法空故。是中凡夫以无明力渴爱故，妄见分别，说是无明。是凡夫为二边所缚，是人不知不见诸法无所有，而忆想分别着色乃至十八不共法；是人着故，于无所有法而作识知见，是凡夫不知不见。何等不知不见？不知不见色，乃至十八不共法亦不知不见，以是故堕凡夫数，如小儿。是人不出。于何不出？不出欲界，不出色界，不出无色界；声闻、辟支佛法中不出。是人亦不信。不信何等？不信色空，乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等？不住檀波罗蜜，乃至不住般若波罗蜜；不住阿毘跋致地，乃至不住十八不共法。以是因缘故，名为凡夫，如小儿，亦名着者。何等为着？着色乃至识，着眼入乃至意入，着眼界乃至意识界，着婬怒痴、着诸邪见，着四念处乃至着佛道。」

[0374b20] 舍利弗白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨作如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若？」

[0374b22] 佛语舍利弗：「菩萨摩诃萨作如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若。」

[0374b24] 舍利弗白佛言：「世尊！何以故菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若？」

[0374b26] 佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨无方便故，想念分别，着般若波罗蜜，着禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃至十八不共法、一切种智，随念分别着。以是因缘故，菩萨摩诃萨如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若。」

[0374c02] 舍利弗白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若？」

[0374c04] 佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨如是学，不学般若波罗蜜，不得萨婆若。」

[0374c05] 舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨今云何应学般若波罗蜜，得萨婆若？」

[0374c07] 佛告舍利弗言：「若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，不见般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨如是学，学般若波罗蜜，得萨婆若，以不可得故。」

[0374c10] 舍利弗白佛言：「世尊！云何名不可得？」

[0374c11] 佛言：「诸法内空乃至无法有法空故。」

[0374c12] 【论】

[0374c12] 释曰：

[0374c12] 舍利弗上问：「但无受三昧疾得佛，更有余三昧？」

[0374c13] 须菩提说：「更有余三昧疾得佛。是菩萨不念、不着是三昧，过去、现在诸佛授记。」

[0374c15] 佛赞言：「善哉！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜乃至一切佛法。」

[0374c16] 是时，舍利弗作是念：「般若波罗蜜是空相，诸三昧种种分别相，云何学诸三昧是为学般若波罗蜜？」是故问。

[0374c19] 佛答舍利弗：「如是学般若波罗蜜，皆以不可得故。」以般若波罗蜜气分相皆在诸三昧中，能如是学，是为学般若波罗蜜。乃至十八不共法。佛即可之。

[0374c22] 舍利弗复问：「何等法不可得？」

[0374c23] 佛此中自说：「众生空故，毕竟清净故，我不可得，乃至知者、见者、须陀洹乃至佛不可得。法空故，毕竟清净故，五众不可得，乃至十八不共法不可得。」

[0374c26] 「毕竟清净」者，「不出不生、不得不作」等。

[0374c27] 因边不起故，名为「不出」；缘边不起故，名为「不生」。定生相不可得故，名为「不出不生」。

[0374c29] 不出不生故，名「不可得」；不可得故，名「无作无起」。

[0375a01] 是起作法，皆是虚诳；离如是相，名「毕竟清净」。

[0375a02] 舍利弗问佛：「菩萨能如是行毕竟真净道，为学何法？为得何法？」

[0375a04] 佛答：「能如是学，为无所学、无所得。」

[0375a04] 问曰：

[0375a05] 菩萨用是毕竟空学六波罗蜜乃至十八不共法，云何言「无法可学」？

[0375a06] 答曰：

[0375a06] 此中佛自说：「诸法不如凡夫所着。」凡夫人心有无明、邪见等结使，所闻、所见、所知，皆异法相；乃至闻佛说法，于圣道中、果报中皆着，污染于道。

[0375a10] 舍利弗白佛言：「若凡夫人所见皆是不实，今是诸法云何有？」

[0375a11] 佛言：「诸法无所有，凡夫人于无所有处亦以为有。」

[0375a12] 所以者何？是凡夫人离无明、邪见不能有所观，以是故说：着无所有故，名为无明；譬如空拳以诳小儿，小儿着故，谓以为有。

[0375a15] 舍利弗问佛：「何等法无所有，着故名无明？」

[0375a16] 佛答：「色乃至十八不共法。」是中无明、爱故，忆想分别：是明、是无明，堕有边、无边，失智慧明；失智慧明故，不见、不知色毕竟空、无所有相，自生忆想分别而着，乃至识众、十二入、十八界、十二因缘；或闻善法，所谓六波罗蜜乃至十八不共法，亦如世间法，忆想分别着圣法亦如是。以是故，名堕凡夫数，如小儿，为人轻笑。如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者轻笑言：「汝何不得示者意！指为知月因缘，而更看指不知月。」诸佛贤圣为凡夫人说法，而凡夫着音声语言，不取圣人意，不得实义；不得实义故，还于实中生着。

[0375a29] 佛今说凡夫所失，故言「不能过三界，亦不能离二乘」。

[0375b01] 不得圣人意故，闻说诸法空而不信，不信故不行、不住六波罗蜜乃至十八不共法。

[0375b03] 以失如是功德故，名为「凡夫小儿」。是小儿着五众、十二入、十八界、三毒诸烦恼，乃至六波罗蜜、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提皆着，是故名为「着者」。

[0375b06] 舍利弗问：「若菩萨如是行，是名不行般若波罗蜜？不行般若波罗蜜，不得萨婆若？」

[0375b08] 佛可舍利弗言：「如是！如是！」

[0375b09] 即为说因缘，所谓新行菩萨无方便力，闻是般若波罗蜜，忆想分别寻求欲取，作是念：「我舍世间乐，复不能得般若波罗蜜，是为两失！」专求欲得。或谓说空是般若波罗蜜，或说空亦空是般若波罗蜜，或说诸法如实相是般若波罗蜜；如是用六十二见、九十八使烦恼心，着是般若波罗蜜，乃至一切种智亦如是。以是着心学诸法，不能得萨婆若。

[0375b17] 与此相违者，能行般若波罗蜜，亦能得萨婆若，所谓不见般若波罗蜜，不见行者，不见缘法，不见亦不见。

[0375b19] 舍利弗更问不见因缘。

[0375b20] 佛答：是菩萨入十八空故不见，非以无智故不见。

大智度论卷第四十三

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大智度论释幻人无作品第十一(卷第四十四)

龙树菩萨造

后秦龟兹国鸠摩罗什奉　诏译

[0375c07] 【经】

[0375c07] 尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！若当有人问言：『幻人学般若波罗蜜，当得萨婆若不？幻人学禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，学四念处乃至十八不共法及一切种智，得萨婆若不？』我当云何答？」

[0375c13] 佛告须菩提：「我还问汝，随汝意答我。须菩提！于汝意云何？色与幻有异不？受、想、行、识与幻有异不？」

[0375c15] 须菩提言：「不也！世尊！」

[0375c15] 佛言：「于汝意云何？眼与幻有异不？乃至意与幻有异不？色乃至法，与幻有异不？眼界乃至意识界与幻有异不？眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受与幻有异不？」

[0375c19] 须菩提言：「不也！世尊！」

[0375c20] 「于汝意云何？四念处与幻有异不？乃至八圣道分与幻有异不？」

[0375c21] 「不也！世尊！」

[0375c21] 「于汝意云何？空、无相、无作与幻有异不？」

[0375c22] 「不也！世尊！」

[0375c22] 「须菩提！于汝意云何？檀波罗蜜与幻有异不？乃至十八不共法与幻有异不？」

[0375c24] 「不也！世尊！」

[0375c24] 「须菩提！于汝意云何？阿耨多罗三藐三菩提与幻有异不？」

[0375c26] 「不也！世尊！何以故？色不异幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色。世尊！受想行识不异幻，幻不异受想行识，识即是幻，幻即是识。世尊！眼不异幻，幻不异眼，眼即是幻，幻即是眼。眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊！四念处不异幻，幻不异四念处，四念处即是幻，幻即是四念处；乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻，幻不异阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多罗三藐三菩提。」

[0376a06] 佛告须菩提：「于汝意云何？幻有垢有净不！」

[0376a07] 「不也！世尊！」

[0376a07] 「须菩提！于汝意云何？幻有生有灭不？」

[0376a08] 「不也！世尊！」

[0376a08] 「若法不生不灭，是法能学般若波罗蜜，当得萨婆若不？」

[0376a09] 「不也！世尊！」

[0376a10] 「于汝意云何？五受阴假名是菩萨不？」

[0376a10] 「如是！世尊！」

[0376a11] 「于汝意云何？五受阴假名有生灭、垢净不？」

[0376a12] 「不也！世尊！」

[0376a12] 「于汝意云何？若法但有名字，非身非身业，非口非口业，非意非意业；不生不灭，不垢不净；如是法能学般若波罗蜜，得萨婆若不？」

[0376a15] 「不也！世尊！」

[0376a15] 「菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜，当得萨婆若，以无所得故。」

[0376a16] 须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，如幻人学。何以故？世尊！当知五阴即是幻人，幻人即是五阴。」

[0376a20] 佛告须菩提：「于汝意云何？是五阴学般若波罗蜜，当得萨婆若不？」

[0376a21] 「不也！世尊！何以故？是五阴性无所有，无所有性亦不可得。」

[0376a23] 佛告须菩提：「于汝意云何？如梦五阴学般若波罗蜜，当得萨婆若不？」

[0376a24] 「不也！世尊！何以故？梦性无所有，无所有性亦不可得。」

[0376a25] 「于汝意云何？如响、如影、如焰、如化五众学般若波罗蜜，当得萨婆若不？」

[0376a27] 「不也！世尊！何以故？响、影、焰、化性无所有，无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊！识即是六情，六情即是五众。是法皆内空故不可得，乃至无法有法空故不可得。」

[0376b02] 【论】

[0376b02] 问曰：

[0376b02] 须菩提何以故以是事问佛？若人问：「幻人学般若波罗蜜得作佛不？」应答言：「不得。」幻人虚诳，无有本末。是事易答，何以故问佛？

[0376b05] 答曰：

[0376b05] 上品佛答舍利弗甚深空义，须菩提作是念：「诸法一相无分别。若尔者，幻人及实菩萨无异。而菩萨行诸功德得作佛；幻人无实，但诳人眼，不能作佛。」

[0376b09] 问曰：

[0376b09] 幻人不能行功德，以无心识，云何言行？

[0376b10] 答曰：

[0376b10] 虽实不行，人见似行，故名为行。如幻人以饮食、财物、七宝布施，出家持戒、忍辱、精进、坐禅、说法等，无智人谓是为行，不知是幻。

[0376b13] 须菩提作是念：「若如佛说『诸法一相无所有，但是虚诳』，幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛，行六波罗蜜，降魔兵，坐道场，成佛道，放光明，说法度人；实菩萨行实道，得作佛，度众生，有何差别？」

[0376b18] 佛言：「我还问汝，随汝意答我。」

[0376b19] 问曰：

[0376b19] 佛何以不直答，而还问令随意答？

[0376b19] 答曰：

[0376b20] 须菩提以空智慧，观三界五众皆空，心生厌离；诸烦恼习故，虽能总相知诸佛法空，犹有所贵，不能观佛法如幻无所有，以是故方喻说。如汝以五众空为证，诸佛法亦尔；汝观世间五众为空，我观佛法亦尔。

[0376b25] 是故问须菩提：「于汝意云何？色与幻有异不？幻与色有异不？乃至受、想、行、识亦如是。」若异者汝应问，若不异不应作是问。

[0376b28] 须菩提言：「不异。」

[0376b28] 问曰：

[0376b28] 若色不异幻可尔，幻人有色故，云何言受、想、行、识如幻不异？

[0376c01] 答曰：

[0376c01] 幻人有喜、乐、忧、苦相，无智人见，谓为有受、想、行、识。

[0376c02] 复次，佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻；五受众虽与幻无异，佛欲令解故，为作譬喻。众生谓幻是虚诳；五受众虽有，与幻无异。是故须菩提一心筹量，知「五众与幻无异」。所以者何？如幻人色诳肉眼，能令生忧、喜、苦、乐；五受众亦能诳慧眼，令生贪欲、瞋恼诸烦恼等。如幻，因少许呪术、物事、语言为本，能现种种事，城郭、庐观等；五受众亦以先世少许无明术因缘，有诸行、识、名色等种种，以是故说不异。

[0376c11] 如人见幻事生着心，废其生业，幻灭时生悔；五受众亦如是，先业因缘幻生今五众，受五欲、生贪瞋，无常坏时，心乃生悔：「我云何着是幻五众，失诸法实相？」

[0376c15] 佛问，须菩提乐说门故答言：「幻与色不异。」

[0376c16] 若不异，是色法即是空，入不生不灭法中；法若不生不灭，云何行般若波罗蜜得作佛？

[0376c18] 须菩提作是念：「若尔者，菩萨何以故种种行道，求阿耨多罗三藐三菩提？」

[0376c20] 佛知其念，即答：「五众虚诳，但以假名故，号为菩萨。是假名中，无业、无业因缘，无心、无心数法，无垢、无净，毕竟空故。」

[0376c22] 佛言：「菩萨应如幻人行般若波罗蜜，五众即是幻人无异，从先世业因缘、幻业出故。是五众亦不能得成就佛。何以故？性无所有故。」与梦、化、影、响等亦如是。

[0376c26] 问曰：

[0376c26] 何以故说「识即是六情，六情即是五众」？

[0376c27] 答曰：

[0376c27] 是识，十二因缘中第三事，是中亦有色，亦有心数法，未熟故受识名，从识生六入，是二时俱有五众。色成故名五情，名成故名意情；六情不离五众，以是故说识即是六情。

[0377a02] 问曰：

[0377a02] 若尔者，十二因缘中处处皆有五众，何以但说六情有五众？

[0377a04] 答曰：

[0377a04] 是识今身之本，众生于现在法中多错；名色未熟，未有所能故不说；六情受苦乐，能生罪福故说。其与十一因缘，故说五众。

[0377a07] 复次，佛知五百岁后，学者分别诸法相各异，离色法说识，离识法说色；欲破是诸见，令入毕竟空故，识中虽无五情，而说「识即是六情」；六情中虽不具五众，而说「六情即是五众」。

[0377a11] 复次，先世但有心住六情，作种种忆想分别故，生今世六情、五众身；从今世身起种种结使，造后世六情、五众；如是等展转。是故说「识即是六情，六情即是五众」。

[0377a15] 是法内空中不可得，乃至无法有法空中不可得。

[0377a17] 【经】

[0377a17] 须菩提白佛言：「世尊！新发大乘意菩萨闻说般若波罗蜜，将无惊、怖、畏？」

[0377a18] 佛告须菩提：「若新发大乘意菩萨于般若波罗蜜无方便，亦不得善知识，是菩萨或惊、或怖、或畏。」

[0377a20] 须菩提白佛言：「世尊！何等是方便？菩萨行是方便，不惊、不畏、不怖？」

[0377a22] 佛告须菩提：「有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相，是亦不可得；观受、想、行、识无常相，是亦不可得。须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

[0377a26] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色苦相，是亦不可得，受、想、行、识亦如是；应萨婆若心，观色无我相，是亦不可得，受、想、行、识亦如是。

[0377a29] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色空相，是亦不可得；受、想、行、识亦如是。观色无相相，是亦不可得；受、想、行、识亦如是。观色无作相，是亦不可得；受、想、行、识亦如是。观色寂灭相，是亦不可得，乃至识亦如是。观色离相，是亦不可得，乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

[0377b06] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观色无常相，是亦不可得；观色苦相、无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相，是亦不可得。受、想、行、识亦如是。是时菩萨作是念：『我当为一切众生说是无常法，是亦不可得；当为一切众生说苦相、无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相，是亦不可得。』是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

[0377b14] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心，观色无常亦不可得；不以声闻、辟支佛心，观识无常亦不可得；不以声闻、辟支佛心，观色苦、无我、空、无相、无作、寂灭、离，亦不可得；受、想、行、识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。

[0377b19] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法无常相，乃至离想，忍欲乐，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

[0377b21] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相亦不可得，乃至离相亦不可得；受、想、行、识亦如是。应萨婆若心，不舍不息，是名菩萨摩诃萨毘梨耶波罗蜜。

[0377b25] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不起声闻辟支佛意及与不善心，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

[0377b27] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是思惟：『不以空色故色空，色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。不以空眼故眼空，眼即是空，空即是眼；乃至意触因缘生受，不以空受故受空，受即是空，空即是受。不以空四念处故四念处空，四念处即是空，空即是四念处；乃至不以空十八不共法故十八不共法空，十八不共法即是空，空即是十八不共法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不惊、不畏、不怖。」

[0377c08] 须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识守护故，闻说是般若波罗蜜，不惊、不畏、不怖？」

[0377c10] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨善知识者，说色无常亦不可得，持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识；说受、想、行、识无常亦不可得，持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说色苦亦不可得，说受、想、行、识苦亦不可得；说色无我亦不可得，受、想、行、识无我亦不可得；说色空、无相、无作、寂灭、离亦不可得，受想行识空、无相、无作，寂灭、离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说眼无常乃至离亦不可得；乃至意触因缘生受，说无常乃至离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说修四念处法乃至离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法，修一切智亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。」

[0378a02] 【论】

[0378a02] 问曰：

[0378a03] 须菩提何以生此疑，问佛言「新发意菩萨闻是将无恐怖」？

[0378a04] 答曰：

[0378a04] 闻无有菩萨行般若波罗蜜者，但空五众法亦不能行般若波罗蜜，以是故生疑：「谁当行般若波罗蜜？」是故问佛。

[0378a07] 佛言：若菩萨内外因缘不具足，当有恐怖。内因缘者，无正忆念，无利智慧，于众生中无深悲心，内无如是等方便。外因缘者，不生中国土，不得闻般若波罗蜜，不得善知识能断疑者，无如是等外因缘。内外因缘不和合故，生惊、怖、畏。

[0378a12] 今须菩提问是方便，佛答：「一切种智相应心观诸法，亦不得诸法。」

[0378a14] 问曰：

[0378a14] 方便有观色无常等种种相故不怖畏，今何以但说「萨婆若相应心观诸法故，不恐不怖」？

[0378a16] 答曰：

[0378a16] 菩萨先来但观诸法空，心麁故生着；今忆想分别观，如佛意：「于众生中起大悲，不着一切法，于智慧无所碍，但欲度众生。以无常、空等种种观诸法，亦不得是法。」

[0378a20] 如是观诸法已，作是念：「我以是法度众生，令离颠倒。」以是故心不着，不见定实有一法；譬如药师和合诸药，冷病者与热药，于热病中为非药。

[0378a24] 二施中法施大故，是名檀波罗蜜。

[0378a24] 五波罗蜜亦如是随义分别。

[0378a25] 复次，菩萨方便者，非十八空故令色空。何以故？不以是空相强令空故，色即是空；是色从本已来常自空，色相空故，空即是色；乃至诸佛法亦如是。

[0378a28] 善知识者，教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等诸观，今惟说「回向」为异。

[0378b03] 【经】

[0378b03] 须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便、随恶知识，闻说是般若波罗蜜惊、怖、畏？」

[0378b05] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨离一切智心，修般若波罗蜜，得是般若波罗蜜，念是般若波罗蜜；禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，皆得、皆念。

[0378b09] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨离萨婆若心，观色内空乃至无法有法空，观受、想、行、识内空乃至无法有法空；观眼内空乃至无法有法空，乃至观意触因缘生受内空乃至无法有法空；于诸法空有所念、有所得。

[0378b13] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离萨婆若心，修四念处，亦念、亦得；乃至修十八不共法，亦念、亦得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无方便故，闻是般若波罗蜜，惊、怖、畏。」

[0378b18] 须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨随恶知识，闻般若波罗蜜惊、怖、畏。」

[0378b19] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨恶知识教离般若波罗蜜，离禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨恶知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有恶知识，不说魔事、不说魔罪，不作是言：『恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜，语菩萨言：「善男子！用修般若波罗蜜为？用修禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜为？」』当知是菩萨摩诃萨恶知识。

[0378b28] 「复次，须菩提！恶魔复作佛形像到菩萨所，为说声闻经：若修妬路乃至优波提舍，教诏分别演说如是经；终不为说魔事、魔罪，当知是菩萨摩诃萨恶知识。

[0378c03] 「复次，须菩提！恶魔作佛形像到菩萨所，作是语：『善男子！汝无真菩萨心，亦非阿毘跋致地，汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。』不为说如是魔事、魔罪，当知是菩萨恶知识。

[0378c07] 「复次，须菩提！恶魔作佛形像到菩萨所，语菩萨言：『善男子！色空，无我、无我所；受、想、行、识空，无我、无我所；眼空，无我、无我所；乃至意触因缘生受空，无我、无我所；檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜空；四念处空，乃至十八不共法空；汝用阿耨多罗三藐三菩提为？』如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨恶知识。

[0378c13] 「复次，须菩提！恶魔作辟支佛身到菩萨所，语菩萨言：『善男子！十方皆空，是中无佛、无菩萨、无声闻。』如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨摩诃萨恶知识。

[0378c17] 「复次，须菩提！恶魔作和尚、阿闍梨身到菩萨所，教离菩萨道，教离一切种智；教离四念处乃至八圣道分；教离檀波罗蜜，乃至教离十八不共法；教入空、无相、无作；作是言：『善男子！汝修念是诸法，得声闻证，用阿耨多罗三藐三菩提为？』如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨恶知识。

[0378c23] 「复次，须菩提！恶魔作父母形像到菩萨所，语菩萨言：『子！汝为须陀洹果证故勤精进，乃至阿罗汉果证故勤精进，汝用阿耨多罗三藐三菩提为？求阿耨多罗三藐三菩提，当受无量阿僧祇劫生死，截手截脚，受诸苦痛！』如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨恶知识。

[0378c29] 「复次，须菩提！恶魔作比丘形像到菩萨所，语菩萨言：『眼无常可得法，乃至意无常可得法；眼苦，眼无我，眼空、无相、无作、寂灭、离，说可得法，乃至意亦如是。用有所得法，说四念处；乃至用有所得法，说佛十八不共法。』须菩提！如是魔事、魔罪，不教、不说，当知是菩萨恶知识。知已，当远离之！」

[0379a07] 【论】

[0379a07] 释曰：

[0379a07] 先略说无方便，今欲广说无方便，所谓离一切种智相应心行般若波罗蜜，取是般若波罗蜜定相；五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。是自无方便。又得恶知识教故。

[0379a11] 复次，恶知识，大失利益，种种坏人，是大恶因缘故，佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者，教人远离六波罗蜜。或不信罪福报故，教远离。或着般若波罗蜜故，言：「诸法毕竟空，汝何所行？」或赞叹小乘：「汝但自免老、病、死苦，众生何豫汝事？」如是等种种因缘教令远离，是名恶知识。

[0379a17] 复次，恶知识者，不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主，有大力势，常憎行道者。佛威力大故，魔无所能，但能坏小菩萨。乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹、开解、论说随声闻所应学经法。或作佛身来语之言：「汝不任得佛。」或说：「眼等一切诸法空，何用是阿耨多罗三藐三菩提为？」或作辟支佛身，或说：「十方世界中三乘人空，求佛道者，但有空名，汝云何欲作佛？」或教令远离菩萨三十七品，令入声闻三解脱门中：「汝入是三门实际作证，得尽众苦；汝勤精进，汝为得四果故，何用阿耨多罗三藐三菩提为？」或作和尚、阿闍梨、父母来，教令远离佛道：「空当受是截手、脚、耳、鼻等以与求者。若不与，则破求佛意；若与，则受是辛苦。」或时作阿罗汉比丘被服来，为说：「眼是定无常相、苦空无我相无作、寂灭、离，乃至诸佛法亦如是。」用有所得、取相忆念分别说。如是等种种无量魔事，不教令觉知，是为恶知识。

[0379b07] 「远离」者，以其无利益。如软语贼，转来亲近，近则害人，恶知识复过于是！所以者何？是贼但能害今世一身，恶知识则世世害人；贼但能害命、夺财，恶知识则害慧念命根，夺佛法无量宝。知已，急当身、心远离。

大智度论释句义品第十二

[0379b14] 【经】

[0379b14] 尔时，须菩提白佛言：「世尊！云何为菩萨句义？」

[0379b15] 佛告须菩提：「无句义是菩萨句义。何以故？阿耨多罗三藐三菩提中无有义处，亦无我；以是故，无句义是菩萨句义。

[0379b17] 「须菩提！譬如鸟飞虚空无有足迹，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！譬如梦中所见无处所，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！譬如幻无有实义，如焰、如响、如影、如佛所化无有实义，菩萨句义无所有亦如是。

[0379b22] 「须菩提！譬如如、法性、法相、法位、实际无有义，菩萨句义无所有亦如是。

[0379b23] 「须菩提！譬如幻人色无有义，幻人受、想、行、识无有义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如幻人眼无有义乃至意无有义。须菩提！如幻人色无有义乃至法无有义，眼触乃至意触因缘生受无有义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如幻人行内空时无有义，乃至行无法有法空无有义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如幻人行四念处乃至十八不共法无有义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

[0379c06] 「须菩提！如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀色无有义，是色无有故；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀受、想、行、识无有义，是识无有故；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如佛眼无处所乃至意无处所，色乃至法无处所，眼触乃至意触因缘生受无处所；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如佛内空无处所，乃至无法有法空无处所；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如佛四念处无处所，乃至十八不共法无处所；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

[0379c20] 「须菩提！如有为性中无无为性义，无为性中无有为性义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

[0379c23] 「须菩提！如不生不灭义无处所；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如不作、不出、不得、不垢、不净无处所，菩萨句义无所有亦如是。」

[0379c27] 须菩提白佛言：「何法不生、不灭故无处所？何法不作、不出、不得、不垢、不净故无处所？」

[0379c28] 佛告须菩提：「色不生不灭故无处所，受、想、行、识不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。入、界不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。四念处不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。乃至十八不共法不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

[0380a07] 「须菩提！如四念处净义毕竟不可得；须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如四正懃，乃至十八不共法净义毕竟不可得；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

[0380a12] 「须菩提！如净中我不可得，我无所有故；乃至净中知者、见者不可得，知、见无所有故。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

[0380a15] 「须菩提！譬如日出时无有黑闇；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

[0380a17] 「须菩提！譬如劫烧时无一切物；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

[0380a19] 「须菩提！佛戒中无破戒。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如佛定中无乱心，佛慧中无有愚痴，佛解脱中无不解脱，解脱知见中无不解脱知见。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

[0380a24] 「须菩提！譬如佛光中日月光不现，佛光中四天王天、三十三天、夜磨天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天乃至阿迦尼吒天光不现。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

[0380a29] 「何以故？是阿耨多罗三藐三菩提、菩萨、菩萨句义，是一切法皆不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法无碍相中应当学，亦应当知！」

[0380b04] 【论】

[0380b04] 问曰：

[0380b04] 上来佛与须菩提种种因缘破菩萨字，今何以问「菩萨句义」？

[0380b05] 答曰：

[0380b06] 须菩提破菩萨字，佛不破，言：「菩萨字从本已来毕竟空，但五众中数假名菩萨，而众生以假名为实。」佛言：「假名无实，但从诸法数和合为名。」

[0380b09] 复次，诸佛法无量无边不可思议，须菩提因菩萨字空说般若波罗蜜相；今欲闻佛说菩萨字义，因是说般若波罗蜜。

[0380b11] 复次，应问因缘无量无边，所谓佛音声有六十种庄严，能令诸天专听，何况人！但音声令人乐闻，何况说大利益义！须菩提从佛闻是事，未发意人，当发阿耨多罗三藐三菩提；发意者，未行六波罗蜜，当令行；行者，不清净，当令清净；清净行者，当令住阿鞞跋致地，成就众生，具足佛法，乃至一生补处。如是等种种无量因缘利益故，佛以须菩提为问主，语一切十方世界在会众生。

[0380b20] 佛告须菩提：「无句义是菩萨句义；阿耨多罗三藐三菩提无处所，亦无我无名。」于是中无依止处即是法空，无我名者，无得道者。

[0380b24] 佛谓：「须菩提！若汝知无我、无我所得阿罗汉者，菩萨亦如是于阿耨多罗三藐三菩提中无我、无我所。譬如鸟飞虚空无有足迹；菩萨句义亦如是，行诸法虚空中无依止着处。以是故言无菩萨句义。」

[0380b28] 问曰：

[0380b29] 何等是「菩萨句义」？

[0380b29] 答曰：

[0380b29] 天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。如「菩」为一字，「提」为一字，是二不合则无语；若和合，名为「菩提」，秦言无上智慧。「萨埵」，或名众生，或是大心。为无上智慧故，出大心，名为「菩提萨埵」。愿欲令众生行无上道，是名「菩提萨埵」。

[0380c06] 复次，此品佛及佛弟子种种因缘说菩萨摩诃萨义。「菩提」一语，「萨埵」一语，二语和合故名为「义」。若说名字，语、句皆同一事，无所在。

[0380c08] 今须菩提问：「以何定相法为菩萨句义？」

[0380c09] 天竺言「波陀」，秦言句。是波陀有种种义，如后譬喻中说。

[0380c11] 问曰：

[0380c11] 但以「鸟飞虚空」足明「句义」，何以种种广说？

[0380c12] 答曰：

[0380c12] 众生听受种种不同，有好义者，有好譬喻者。譬喻可以解义，因譬喻心则乐着；如人从生端政，加以严饰，益其光荣。

[0380c15] 此譬喻中多以譬喻明义，如后所说，所谓如梦、如影、如响、如佛所化，是事虚诳，如先说；菩萨义亦如是，但可耳闻，虚诳无实，以是故，菩萨不应自高。

[0380c19] 如、法性、法相、实际等句，无有定义。如幻人无五众乃至诸佛法。如佛无五众乃至一切法。如有为法中无无为法，如无为法中无有为法。无为法不生不灭等，诸法中无不生不灭相，亦无异相。如三十七品无清净相。何以故？有人着是三十七品法，即是结使。如我乃至知者、见者，净相不可得。

[0380c25] 问曰：

[0380c25] 我乃至知者、见者等云何净？

[0380c26] 答曰：

[0380c26] 种种求觅我相不可得，是名我净；第一义中，无净无不净。譬如洗臭死狗，乃至皮毛、血肉、骨髓都尽；是时，非狗非猪，不得言净，不得言不净。我乃至知者、见者亦如是。以无我空智慧，求我相不可得，是时，非有我、非无我。

[0381a03] 如日出无闇。劫尽时无一切物。如佛五众，戒中破戒不可得。如日月、星宿、真珠等，诸天、鬼神、龙王光，于佛光中则不现，从大福德神通力生故；菩萨句义亦如是，入是般若波罗蜜智慧光中则不现。

[0381a07] 因是譬喻，教诸菩萨，当学一切法不取相，无所得故。

[0381a09] 【经】

[0381a09] 须菩提白佛言：「世尊！何等是一切法？云何一切法中无碍相应学、应知？」

[0381a10] 佛告须菩提：「一切法者，善法、不善法，记法、无记法，世间法、出世间法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，共法、不共法。须菩提！是名为一切法。菩萨摩诃萨，是一切法无碍相中应学、应知！」

[0381a14] 须菩提白佛言：「世尊！何等名世间善法？」

[0381a15] 佛告须菩提：「世间善法者，孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事尊长；布施福处，持戒福处，修定福处，劝导福事；方便生福德；世间十善道；九相：胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、噉相、散相、骨相、烧相；四禅，四无量心，四无色定；念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世间善法。」

[0381a22] 「何等不善法？」

[0381a22] 「夺他命，不与取，邪婬，妄语，两舌，恶口，非时语，贪欲，恼害，邪见；是十不善道等，是名不善法。」

[0381a24] 「何等记法？」

[0381a24] 「若善法、若不善法，是名记法。」

[0381a25] 「何等无记法？」

[0381a25] 「无记身业、口业、意业，无记四大，无记五众、十二入、十八界，无记报，是名无记法。」

[0381a27] 「何等名世间法？」

[0381a27] 「世间法者，五众、十二入、十八界、十善道，四禅、四无量心、四无色定，是名世间法。」

[0381a29] 「何等名出世间法？」

[0381b01] 「四念处、四正懃、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

[0381b02] 「空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。

[0381b03] 「三无漏根：未知欲知根、知根、知已根。

[0381b04] 「三三昧：有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。

[0381b05] 「明、解脱、念、慧、正忆。

[0381b05] 「八背舍。何等八？色观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍，身作证，是三背舍；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。

[0381b13] 「九次第定。何等九？离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入第二禅；离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念、行乐，入第三禅；断苦乐故，先灭忧喜故，不苦不乐、舍，念净，入第四禅；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；过一切无边虚空处，入一切无边识处；过一切无边识处，入无所有处；过一切无所有处，入非有想非无想处；过一切非有想非无想处，入灭受想定。

[0381b23] 「复有出世间法：内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，一切智，是名出世间法。」

[0381b26] 「何等为有漏法？」

[0381b26] 「五受众、十二入、十八界，六种、六触、六受，四禅乃至四无色定，是名有漏法。」

[0381b28] 「何等为无漏法？」

[0381b28] 「四念处乃至十八不共法，及一切种智，是名无漏法。」

[0381b29] 「何等为有为法？」

[0381c01] 「若法生、住、灭，欲界、色界、无色界，五众乃至意触因缘生受，四念处乃至十八不共法及一切智，是名有为法。」

[0381c03] 「何等为无为法？」

[0381c03] 「不生、不住、不灭，若染尽、瞋尽、痴尽，如、不异、法相、法性、法住、实际，是名无为法。」

[0381c05] 「何等为共法？」

[0381c05] 「四禅、四无量心、四无色定，如是等是名共法。」

[0381c06] 「何等为不共法？」

[0381c07] 「四念处乃至十八不共法，是名不共法。」

[0381c08] 「菩萨摩诃萨于是自相空法中不应着，不动故；菩萨亦应知一切法不二相，不动故。是名菩萨义。」

[0381c10] 【论】

[0381c10] 问曰：

[0381c10] 须菩提何以故先问「世间善法」，后问「出世间法」？

[0381c11] 答曰：

[0381c11] 先问麁，后当问细；先知世间相，后则能知出世间相。

[0381c13] 世间善法者，知有罪、有福果报，有今世、后世，有世间、有涅槃，有佛等诸贤圣今世、后世及诸法实相证。所谓孝顺父母等，乃至十念。

[0381c16] 如法得物，供养供给沙门、婆罗门。沙门名为出家求道人，婆罗门名为在家学问人。是二人于世间难为能为、利益众生故，应当供养。尊长者，叔伯、姊兄等。恭敬供养，是一切修家法。

[0381c20] 布施、持戒、修定、劝导，如初品中说。

[0381c21] 方便生福德，如忏悔、随喜，请佛久住不涅槃、转法轮；如虽行空不着空，还修行诸善。如是等方便生诸福德。

[0381c23] 十善道乃至四无色，如先说。

[0381c24] 十念中，八事如先说。善念者，思惟分别善业因缘，制伏其心。复次，涅槃是真善法，常繫心念涅槃，是「善念」。

[0381c26] 身念，即是身念处。

[0381c27] 与善法相违，是名不善法。

[0381c27] 无记法者，所谓威仪心、工巧心、变化心，及是起身业、口业；除善、不善五众，与五众及虚空、非数缘灭等。

[0382a01] 世间法者，五众：或善，或不善，或无记。十二入：「八」无记，「四」三种。十八界：「八」无记，「十」三种。

[0382a02] 十善道、四禅、四无量心、四无色定，是善法，凡夫人能得、能成就故；又自不能出世间故，名为「世间法」。

[0382a05] 「出世间法」者，三十七品，三解脱门，三无漏根，三三昧，如先说。明、解脱：明者，三明；解脱者，有为解脱、无为解脱。念者，十念。慧者，十一智慧。正忆者，随诸法实相观，如随身法，观一切善法之本。复次，八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法，如先义中广说。

[0382a11] 是四念处等，一心为道故；又八背舍、九次第定等，凡夫人所不得，名为出世间。念、慧、正忆，虽有二种：世间、出世间，此中说出世间。有漏法者，五众等，四禅、四无量、四无色定。无漏法者，非世间，是四念处乃至十八不共法。有为法略说三相，所谓生、住、灭。三界繫，乃至四念处，乃至十八不共法，虽为无漏法，以作法故，是为有为法。

[0382a18] 与有为相违，是为无为法。复次，灭三毒等诸烦恼，五众等不次第相续；如、法相、法性、法住、实际等，是名无为法。

[0382a21] 问曰：

[0382a21] 色如，色不离如，如不离色；色是有为，云何是无为？

[0382a22] 答曰：

[0382a22] 色有二种：一者、凡夫肉眼忆想分别色，二者、圣人心所知色实相如涅槃。凡夫人所知色，名为色；是色入如中，更不生不灭。如有为虽是五众，而有种种名字，所谓十二入、十八界、因缘等；无为法虽有三种，亦种种分别名字，所谓如、法相、法住、实际等。共法者，凡夫、圣人生处、入定处，共故，名为共法。

[0382a29] 不共法者，四念处乃至十八不共法。

[0382b01] 菩萨分别知此诸法各各相，是法皆从因缘和合生故无性，无性故自性空。菩萨住是无障碍法中不动，以不二入法门，入一切法不动故。

大智度论卷第四十四

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大智度论释摩诃萨品第十三(卷四十五)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

[0382b13] 【经】

[0382b13] 尔时，须菩提白佛言：「世尊！何以故名为摩诃萨？」

[0382b14] 佛告须菩提：「是菩萨于毕定众中为上首，是故名为摩诃萨。」

[0382b15] 须菩提白佛言：「世尊！何等为毕定众，是菩萨摩诃萨而为上首？」

[0382b16] 佛告须菩提：「毕定众者，性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提！是为毕定众，菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心不可坏如金刚，当为毕定众作上首。」

[0382b21] 须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨生大心不可坏如金刚？」

[0382b23] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大誓庄严；我应当舍一切所有；我应当等心于一切众生；我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃；我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者；我应当解一切诸法不生相；我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜；我应当学智慧，了达一切法；我应当了达诸法一相智门；我应当了达乃至无量相智门。须菩提！是名菩萨摩诃萨生大心不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸毕定众中而为上首，是法用无所得故。须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生，受诸苦痛；为一一众生无量百千亿劫代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千万亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中，为毕定众作上首。

[0382c13] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中，为毕定众作上首。」

[0382c15] 须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨大快心？」

[0382c16] 佛言：「菩萨摩诃萨从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中，为毕定众作上首，亦不念有是心。

[0382c20] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨应生不动心！」

[0382c21] 须菩提白佛言：「云何名不动心？」

[0382c22] 佛言：「常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。

[0382c24] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨于一切众生中，应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是，须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于毕定众中最为上首！

[0383a04] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。何等名欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于毕定众中能为上首，是法用无所得故。

[0383a10] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空乃至无法有法空，能为毕定众作上首，是法用无所得故。

[0383a13] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中乃至住十八不共法中，能为毕定众作上首，是法用无所得故。

[0383a16] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧乃至离着虚空不染三昧中住，于毕定众作上首，是法用无所得故。

[0383a19] 「如是，须菩提！菩萨摩诃萨住是诸法中，能为毕定众作上首。以是因缘故，名为摩诃萨。」

[0383a21] 【论】

[0383a21] 释曰：

[0383a21] 须菩提已从佛闻「菩萨」义，今问「摩诃萨」义。

[0383a22] 「摩诃」者，秦言大；「萨埵」，秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。

[0383a25] 复次，菩萨故名摩诃萨，摩诃萨故名菩萨，以发心为无上道故。

[0383a26] 复次，如〈赞菩萨摩诃萨义品〉中，此中应广说。

[0383a27] 复次，佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入恶道；三者、不定。于正定众生中当最大，故名摩诃萨。

[0383b01] 大众者，除佛，与一切贤圣。

[0383b02] 所谓「性地人」，是圣人性中生，故名为性。如小儿在贵家生，虽小未有所能，后必望成大事。是地从煖法乃至世间第一法。

[0383b05] 「八人」，名见谛道，十五心中行。

[0383b06] 问曰：

[0383b06] 是十五心中，何以名为「八人」？

[0383b06] 答曰：

[0383b06] 思惟道中用智多，见谛道中多用见忍，智随于忍。所以者何？忍功大故。

[0383b08] 复次，忍、智二事：能断、能证；八忍中住，故名为「八人」。

[0383b09] 「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛」义，如先说。

[0383b10] 「初发意菩萨」者，有人言：初发意者，得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。了了知诸法实相及知心相，破诸烦恼故；随阿耨多罗三藐三菩提心，不破故、不颠倒故，此心名为初发心。

[0383b15] 有人言：诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德，发大悲心，怜愍众生，我当作佛。此心虽在烦恼中，心尊贵故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵；菩萨心亦如是，虽在结使中，胜诸天、神通圣人。

[0383b20] 复次，菩萨初发心乃至未得阿耨多罗三藐三菩提，有授记、入法位、得无生法忍者，名「阿鞞跋致」。阿鞞跋致相，后当广说。

[0383b23] 如是等大众，当作上首，故名「摩诃萨」。

[0383b24] 是菩萨欲为一切圣人主故，发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。

[0383b26] 「金刚心」者，一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生、魔人来，不随意行，不信受其语；瞋骂谤毁，打击闭繫，斫刺割截，心不变异。有来乞索头、目、髓、脑、手、足、皮、肉，尽能与之；求者意犹无厌足，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斸凿毁坏，诸虫来齧，无所亏损，是名「金刚心」。

[0383c04] 复次，佛自说「金刚心相」，所谓菩萨应作是念：

[0383c05] 我不应一月、一岁、一世、二世、乃至千万劫世大誓庄严，我应无量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。

[0383c08] 二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。

[0383c08] 三者、一切众生中等心无憎爱。

[0383c09] 四者、我当以三乘如应度脱一切众生。

[0383c10] 五者、度如是众生已，实无所度而无其功，此中心亦不悔、不没。

[0383c12] 六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。

[0383c13] 七者、我应当以清净无杂心行六波罗蜜，回向萨婆若。

[0383c14] 八者、我应当善知一切世间所作之事及出世间所应知事，皆悉通达了知。

[0383c16] 九者、我应当解了诸法一相智门，所谓一切诸法毕竟空，观一切诸法如无余涅槃相，离诸忆想分别。

[0383c18] 十者、我应当知诸法二相、三相乃至无量相门，通达明了。

[0383c20] 二相者，一切法有二种：若有、若无，若生、若灭，若作、若不作，若色、若无色等。

[0383c21] 三门者：若一、若二、若多——从三以上，皆名为多。若有、若无、若非有非无，若上、若中、若下，若过去、若未来、若现在，三界、三法，善、不善、无记等三门。

[0383c25] 四门、五门，如是等无量法门，皆通达无碍。

[0383c25] 是中心不悔、不怯、不疑，信受通达无碍。常行不息，灭诸烦恼及其果报，及诸障碍之事皆令败坏，如金刚宝能摧破诸山。

[0383c28] 住是金刚心中，当于大众而作上首，以不可得空故。

[0384a01] 「不可得空」者，若菩萨生如是大心如金刚而生憍慢者，罪过凡夫。以是故说「用无所得」，诸法无定相，如幻如化。

[0384a03] 复次，「心如金刚」者，堕三恶道所有众生，我当代受勤苦；为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众生从三恶道出，集诸善本，至无余涅槃已，复救一切众生。如是展转一切众生尽度已，后当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃当作佛，是中心不悔、不缩。

[0384a09] 能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔、不没，如金刚地能持三千大千世界令不动摇，是心坚牢故，名为「如金刚」。

[0384a12] 「大快心」者，虽有牢固心，未是大快；如马虽有大力，而未大快。

[0384a14] 于众生中得二种等心故，不生欲染心；若有偏爱，则为是贼，破我等心，为佛道之本；常行慈悲心故，无有瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，则无痴心；爱念众生过于赤子故，无有恼心；不舍众生，贵佛道故，不生声闻、辟支佛心。

[0384a20] 问曰：

[0384a20] 若心牢固如金刚，即是不动，今何以更说「不动心」？

[0384a21] 答曰：

[0384a21] 或时虽复牢固，心犹有增减；如树虽牢固，犹可动摇。动有二种：一者、外因缘动，如先说；二者、内因缘动，诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道，我当得是果报，故心不动。

[0384a25] 复次，菩萨应种种因缘利益众生，饮食乃至佛乐以利众生；常不舍众生，欲令离苦，是名安乐心；亦不念有是心。

[0384a28] 复次，菩萨乐法，名为上首。「法」者，不破坏诸法相。不破坏诸法相者，无法可着、无法可受故，所谓不可得。是不可得空，即是涅槃，常信、受、忍，是名为「欲法」、「喜法」。常行三解脱门，名为「乐法」。

[0384b03] 复次，菩萨住是十八空中，不随十八意行故，不起罪业。

[0384b04] 住四念处乃至十八不共法，灭诸烦恼、集诸善法故，能为上首。

[0384b06] 复次，菩萨入金刚三昧等心，受快乐，厌于世乐，增长善根智慧方便故，于大圣众而为上首。

[0384b08] 若能为大者作上首，何况小者！是故名为「摩诃萨」。

大智度论释断见品第十四

[0384b11] 【经】

[0384b11] 尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！我亦欲说所以为摩诃萨！」

[0384b12] 佛告舍利弗：「便说！」

[0384b12] 舍利弗言：「我见、众生见、寿见、命见、生见、养育见、众数见、人见、作见、使作见、起见、使起见、受见、使受见、知者见、见者见，断见、常见，有见、无见，阴见、入见、界见，谛见、因缘见，四念处见乃至十八不共法见，佛道见，成就众生见、净佛世界见，佛见，转法轮见。为断如是诸见故而为说法，是名摩诃萨。」

[0384b19] 须菩提语舍利弗言：「何因缘故色见是妄见？何因缘故受、想、行、识乃至转法轮见是名妄见？」

[0384b21] 舍利弗语须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无方便故，于色生见，用有所得故；于受、想、行、识乃至转法轮生见，用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力断诸见故而为说法，用无所得故。」

[0384b26] 【论】

[0384b26] 问曰：

[0384b26] 佛将五百大阿罗汉至阿那婆达多龙王池，受远离乐，欲说自身及弟子本业因缘，而舍利弗不在，佛令目连命之。

[0384b29] 时，目连以神通力到祇洹；时，舍利弗缝衣，语目连言：「小住！待缝衣讫当去。」目连催促疾去；时，目连以手摩衣，衣即成竟。

[0384c02] 舍利弗见目连贵其神通，即以腰带掷地，语言：「汝举此带去。」目连以两手举此带，不能离地；即入诸深定举之，地为大动，带犹着地。

[0384c06] 时，憍陈如问佛：「以何因缘故地大震动？」佛言：「目连入甚深禅定，作大神力，欲举舍利弗带而不能举。」

[0384c08] 佛告诸比丘：「舍利弗所入出禅定，目连乃至不识其名；佛所入禅定，舍利弗乃至不识其名。」

[0384c10] 如舍利弗智慧与佛悬殊，何以言「我亦乐说」？

[0384c11] 答曰：

[0384c12] 舍利弗非欲于大众中显其智慧、高心故说；舍利弗逐佛转法轮人，广益众生。是摩诃萨义所益甚广，是故佛说已，舍利弗次说。

[0384c15] 复次，多人信乐舍利弗语。所以者何？以宿世因缘故，多发菩萨心。

[0384c16] 佛以大慈悲心故，吾我心及习根本已拔，又法爱已断故，如是种种因缘，故听。

[0384c18] 舍利弗言：「我见及知者、见者、佛见、菩萨见——诸众生见等，及有无、断常等邪见，五众乃至诸佛法转法轮等诸法见；是菩萨能断是三种见故，当于大众中说法。」是三种见，无始世界来，习着入于骨髓。

[0384c22] 须菩提作是念：「佛说五众等乃至诸佛法是菩萨行，何以为断诸见故说法？」作是念已，问舍利弗。

[0384c25] 舍利弗答：「无方便菩萨欲行般若波罗蜜，观色求定相，取色一切相，生色见。与此相违，名为有方便；是菩萨虽观色，不生妄见，而能断诸见。」

[0384c29] 【经】

[0384c29] 尔时，须菩提白佛言：「世尊！我亦欲说所以为摩诃萨！」

[0385a01] 佛言：「便说！」

[0385a01] 须菩提言：「世尊！是阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心。何以故？是一切智心无漏不繫故。是一切智心无漏不繫中亦不着，以是因缘故，名摩诃萨。」

[0385a05] 舍利弗语须菩提：「何等为菩萨摩诃萨无等等心、不共声闻辟支佛心？」

[0385a06] 须菩提言：「菩萨摩诃萨从初发意已来，不见法有生有灭、有增有减、有垢有净。舍利弗！若法无生无灭乃至无垢无净，是中无声闻心、无辟支佛心、无阿耨多罗三藐三菩提心、无佛心。舍利弗！是名菩萨摩诃萨无等等心、不共声闻辟支佛心。」

[0385a12] 舍利弗语须菩提：「如须菩提说：『一切智心无漏心不繫心中不着。』须菩提！色亦不着，受、想、行、识亦不着，四念处亦不着，乃至十八不共法亦不着，何以故但说是心不着？」

[0385a16] 须菩提言：「如是！如是！舍利弗！色亦不着，乃至十八不共法亦不着。」

[0385a17] 舍利弗语须菩提：「凡夫人心亦无漏不繫，性空故；诸声闻、辟支佛心、诸佛心亦无漏不繫，性空故。」

[0385a19] 须菩提言：「如是！舍利弗！」

[0385a20] 舍利弗言：「须菩提！若色亦无漏不繫，性空故；受、想、行、识无漏不繫，性空故；乃至意触因缘生受无漏不繫，性空故。」

[0385a23] 须菩提言：「尔！」

[0385a23] 舍利弗言：「四念处亦无漏不繫，性空故；乃至十八不共法亦无漏不繫，性空故。」

[0385a25] 须菩提言：「尔！如舍利弗所言：『凡夫人心亦无漏不繫，性空故；乃至十八不共法亦无漏不繫，性空故。』」

[0385a27] 舍利弗语须菩提：「如须菩提所说：『空，无心故，不着是心。』须菩提！色无故，不着色；受、想、行、识，乃至意触因缘生受无故，不着受；四念处无故，不着四念处；乃至十八不共法无故，不着十八不共法。」

[0385b02] 须菩提言：「如是！舍利弗！色无故，色中不着；乃至十八不共法无故，十八不共法中不着。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心；不念有是心，亦不着是心，以一切法无所得故，以是故名摩诃萨。」

[0385b09] 【论】

[0385b09] 释曰：

[0385b09] 须菩提说摩诃萨无等等心，于是心亦不着。

[0385b10] 「不着」者，是菩萨从初发心已来，不见有法定相，若生若灭、若增若减、若垢若净。是心毕竟空，是中无有心相非心相，诸相毕竟清净故。以是故，无声闻心、辟支佛心、菩萨心、佛心。须菩提称贵菩萨，如是心亦美，菩萨不着是心亦为尊贵。

[0385b15] 舍利弗欲难须菩提，作是言：「非但一切智心无漏不繫，菩萨不应自高。所以者何？凡夫人心亦无漏不繫，性常空故；如声闻、辟支佛、佛心无漏不繫，是凡夫人心实相性空。实相性空，清净不着；如先说：阴云翳日月，不能污日月。又诸烦恼实相，与常性空心相无异。但住凡夫地中，是垢是净。住圣人地中，修无相智慧故，无所分别；但怜愍众生故，虽复有说，心无所着。非独凡夫人心无漏不繫，五众乃至十八不共法亦如是。」

[0385b25] 须菩提然可。

[0385b26] 又舍利弗言：「是心无心，心相空故不着；色中色相无故亦不着，乃至诸佛法亦如是。」须菩提言：「如是！」以是故，菩萨能观诸法性常空，不可得空，毕竟清净。

[0385b29] 以是故说：「阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心，不念有是心，亦不着是心，能疾至阿耨多罗三藐三菩提。」(释第十四品竟)。

大智度论释大庄严品第十五

[0385c05] 【经】

[0385c05] 尔时，富楼那弥多罗尼子白佛言：「世尊！我亦乐说所以为摩诃萨！」

[0385c06] 佛言：「便说！」

[0385c06] 富楼那弥多罗尼子言：「是菩萨大庄严，是菩萨发趣大乘，是菩萨乘于大乘；以是故，是菩萨名摩诃萨。」

[0385c09] 舍利弗语富楼那言：「云何名菩萨摩诃萨大庄严？」

[0385c10] 富楼那语舍利弗：「菩萨摩诃萨不分别为尔所人故住檀波罗蜜，行檀波罗蜜；为一切众生故住檀波罗蜜，行檀波罗蜜。不为尔所人故，住尸罗波罗蜜，行尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毘梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜；为一切众生故，住般若波罗蜜，行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨大庄严，不齐限众生，我当度若干人，不度与人；不言：『我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提，与人不至。』是菩萨摩诃萨普为一切众生故大庄严。复作是念：『我当自具足檀波罗蜜，亦令一切众生行檀波罗蜜；自具足尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毘梨耶波罗蜜，禅波罗蜜；自具足般若波罗蜜，亦令一切众生行般若波罗蜜。』

[0385c23] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，所有布施应萨婆若心，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时檀波罗蜜大庄严。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，不向声闻、辟支佛地。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时尸罗波罗蜜大庄严。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，是诸施法信忍欲，是名行檀波罗蜜时羼提波罗蜜大庄严。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，勤修不息，是名行檀波罗蜜时毘梨耶波罗蜜大庄严。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，摄心不起声闻、辟支佛意，是名行檀波罗蜜时禅波罗蜜大庄严。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，观诸法如幻，不得施者，不得所施物，不得受者，是名行檀波罗蜜时般若波罗蜜大庄严。如是，舍利弗！若菩萨摩诃萨应萨婆若心，不取不得诸波罗蜜相，当知是菩萨摩诃萨大庄严。

[0386a15] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，应萨婆若心布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时檀波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，诸法信忍欲，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时羼提波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，勤修不息，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时毘梨耶波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，不受声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时禅波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，观一切法如幻，亦不念有是戒，用无所得故，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，摄诸波罗蜜，以是故名大庄严。

[0386b01] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，应萨婆若心布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时檀波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，不受声闻、辟支佛心，但受萨婆若心，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，应萨婆若心，身心精进，不休不息，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时毘梨耶波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，摄心一处，虽有苦事，心不散乱，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时禅波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，应萨婆若心，观诸法空，无作者，无受者；若有呵骂割截者，心如幻梦，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时般若波罗蜜。

[0386b17] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，应萨婆若心布施时，不令身心懈怠，是名菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时檀波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，始终具足清净持戒，是名菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，修行忍辱，是名菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时羼提波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，摄心离欲，入诸禅定，是名菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时禅波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，不取一切诸法相，于不取相亦不着，是名菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，摄诸波罗蜜。

[0386c05] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应萨婆若心，定心布施，不令心乱，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应萨婆若心持戒，禅定力故，破戒诸法不令得入，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应萨婆若心，慈悲定故，忍诸恼害，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应萨婆若心，于禅不味不着，常求增进，从一禅至一禅，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毘梨耶波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应萨婆若心，于一切法无所依止，亦不随禅生，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，摄诸波罗蜜。

[0386c21] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，布施内外所有，无所爱惜，不见与者、受者及以财物，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时檀波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，持戒、破戒二事不见故，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，不见诃者、骂者，打者、杀者，亦不见用是空能忍辱，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时羼提波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，观诸法毕竟空，以大悲心故，行诸善法，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时毘梨耶波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，入禅定，观诸禅离相、空相、无相相、无作相，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时禅波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，摄诸波罗蜜。舍利弗！如是名为菩萨摩诃萨大庄严。

[0387a11] 「是大庄严菩萨，十方诸佛欢喜，于大众中称名赞叹：『某世界某菩萨摩诃萨大庄严，成就众生，净佛世界！』」

[0387a13] 【论】

[0387a13] 释曰：

[0387a13] 富楼那闻上二大弟子说摩诃萨义，而佛可言：「善哉！」又富楼那，佛大众中赞叹法师之上，复欲说摩诃萨义，白佛言：「我亦乐说。」佛即听许。

[0387a17] 问曰：

[0387a17] 须菩提说般若波罗蜜主，舍利弗应问须菩提，今何以故乃问富楼那？

[0387a18] 答曰：

[0387a19] 此二人同是婆罗门，俱以母字为名；此二人佛法中俱大——舍利弗智慧中大；富楼那说法种种庄严，牵引众情，说法中大。是故二人等，等故于佛前共论。

[0387a22] 又富楼那先已共舍利弗论议，善能相答，如《七车譬喻经》中说，已共为亲厚，好共论理；须菩提无是因缘。

[0387a25] 又富楼那说摩诃萨义，是故应问，云何乃问须菩提？

[0387a26] 所说「摩诃萨」义者，所谓是人大庄严。如人远行，重有资粮；又如破贼，备诸器仗。是菩萨亦如是，欲破魔入烦恼贼故，行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫来久住生死，集诸福德、智慧以为资粮，三种乘中为趣大乘故，发心行六波罗蜜，乘是大乘。

[0387b03] 舍利弗问富楼那：「声闻、辟支佛亦趣道，何以不名大庄严，而但说菩萨大庄严？」

[0387b05] 富楼那答言：「声闻、辟支佛虽行布施等六事，有量有限，自为度身，及与众生可度者度，是故不名大庄严。菩萨所度，不分别、不齐限为若干众生故布施乃至智慧，不作是念：『我度若干人令得三乘，不能度若干人；令若干人得阿耨多罗三藐三菩提，若干人不能度。』菩萨作是庄严，令一切众生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严，自行檀波罗蜜，亦令一切众生行檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。」

[0387b14] 问曰：

[0387b14] 云何名「大庄严」？

[0387b14] 答曰：

[0387b15] 为度众生故、为阿耨多罗三藐三菩提故，行诸善福功德者，略说是六波罗蜜。如富楼那次第说：若菩萨为一切智慧故，行檀波罗蜜，是福德共一切众生。「共」者，此布施福德，我及众生共等，我以此回向阿耨多罗三藐三菩提。「回向」者，于此福德，不求人王、天王、世间禅定乐；为众生，乃至涅槃乐亦不求，持此果报，尽为度众生故求佛法。如是等相，是名「檀波罗蜜大庄严」。

[0387b23] 是菩萨行布施时，若见诸辟支佛、阿罗汉现大神通，得漏尽，入涅槃，于中不贪不着，一心修佛道，是名「檀波罗蜜生尸罗波罗蜜」。

[0387b26] 布施时，有人恶口骂詈，刀杖毁害，所不应乞者而强乞，不瞋不悔，入诸法相中，所谓毕竟空，是名「檀波罗蜜生羼提波罗蜜」。

[0387b29] 行布施时，和合财物、守护施彼，身心不懈不息，是名「檀波罗蜜生毘梨耶波罗蜜」。

[0387c02] 布施时，一心念佛，念诸佛法，不令声闻、辟支佛心入；因是布施，即入禅定，是名「檀波罗蜜生禅波罗蜜」。

[0387c05] 布施时，菩萨作是念：「施者、受者、财物，因缘和合生故无自性，无自性故空，如幻、如梦。」众生空故，无受者、无施者；法空故，无财物，是名「檀波罗蜜生般若波罗蜜」。

[0387c09] 若菩萨为一切智故，不取诸波罗蜜相，而能行诸波罗蜜，是名「菩萨大庄严」。此中一波罗蜜备生诸波罗蜜，此经中自分别其义。古今语异，义不了故，助分别说，开论议门。

[0387c13] 与五波罗蜜，亦应如是随义说。

[0387c13] 问曰：

[0387c14] 何以但檀波罗蜜中说生六波罗蜜，与波罗蜜中但说生五？

[0387c15] 答曰：

[0387c15] 若后五波罗蜜中各各生六，亦无咎。六波罗蜜非一时、非一念法，无量劫中集六种功德和合名为六波罗蜜。先生小，后生中、大，有何咎？一切诸法皆初小后大，以是故，诸与波罗蜜各各应生六。

[0387c20] 复次，一切诸佛说法时，檀波罗蜜为初门。如经中说：「佛常初为众生说布施、说持戒、说生天，说五欲味，先说世间苦恼、道德利益，后为说四谛。」以是故，初说檀。

[0387c23] 问曰：

[0387c23] 佛何以故说檀为初门？

[0387c24] 答曰：

[0387c24] 摄众生法，无过于檀；大小贵贱，乃至畜生，檀皆摄之；乃至怨家得施则为中人，中人得施则成亲善。诸佛三十二相、八十随形好，诸功德具足、所愿如意，皆从布施得。如宝掌菩萨等七宝从手中出，给施众生；亦能令众生欢喜柔软，可任得涅槃。如是等义，故檀波罗蜜为初。

[0388a02] 问曰：

[0388a02] 富楼那何以故说「一波罗蜜中生诸波罗蜜为大庄严」？

[0388a03] 答曰：

[0388a03] 是波罗蜜各各别，行力势少。譬如兵人未集，则无战力；若大军都集庄严，执持器仗，则能破敌。菩萨亦如是，六波罗蜜一时庄严，能破诸烦恼魔人贼，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故说「一波罗蜜中具诸波罗蜜」。

[0388a08] 「十方诸佛称名赞叹」、「成就众生」、「净佛世界」，如先说。

[0388a10] 【经】

[0388a10] 慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子：「云何菩萨摩诃萨发趣大乘？」

[0388a11] 富楼那语舍利弗：「菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，离诸欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅乃至入第四禅中，以慈广大，无二、无量，无怨、无恨、无恼心行，遍满一方、二三四方、四维、上下，遍一切世间。悲、喜、舍心，亦如是。是菩萨入禅时、起时，诸禅、无量心及支，共一切众生，回向萨婆若，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣大乘。是菩萨摩诃萨住禅、无量心，作是念：『我当得一切种智，为断一切众生烦恼故，当说法。』是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时檀波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心，修初禅，住初禅，二、三、四禅亦如是，不受与心——所谓声闻、辟支佛心。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅，作是念：『我为断一切众生烦恼故当说法，是诸心欲乐忍。』是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心，入诸禅，诸善根皆回向萨婆若，勤修不息，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毘梨耶波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心，入四禅及支，观无常相、苦相、无我相、空相、无相相、无作相，共一切众生，回向萨婆若，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

[0388b06] 「复次，菩萨摩诃萨行慈心，作是念：『我当安乐一切众生；入悲心，我当救济一切众生；入喜心，我当度一切众生；入舍心，我当令一切众生得诸漏尽。』是名菩萨摩诃萨行无量心时檀波罗蜜。复次，菩萨摩诃萨，是诸禅无量心，不向声闻辟支佛地，但回向萨婆若，是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行四无量心，不贪声闻、辟支佛地，但忍乐欲萨婆若，是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心，行四无量心，但行清净行，是名菩萨摩诃萨行无量心时毘梨耶波罗蜜。复次，菩萨摩诃萨入禅、入无量心时，亦不随禅、无量心生，是名菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

[0388b21] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨发趣大乘，一切种修四念处，乃至一切种修八圣道分；一切种修三解脱门，乃至十八不共法，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

[0388b25] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨内空中智慧，用无所得故；乃至无法有法空中智慧，用无所得故，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次，舍利弗，菩萨摩诃萨一切法中不乱不定智慧，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

[0388b29] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨发趣大乘，非常、非无常智慧，非乐、非苦，非实、非虚，非我、非无我智慧，是名菩萨摩诃萨发趣大乘，用无所得故。

[0388c03] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨智，不行过去世、不行未来世、不行现在世，亦非不知三世，是名菩萨摩诃萨发趣大乘，用无所得故。

[0388c06] 「复次，菩萨摩诃萨发趣大乘智，不行欲界、不行色界、不行无色界，亦非不知欲界、色界、无色界，用无所得故，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

[0388c09] 「复次，菩萨摩诃萨发趣大乘智，不行世间法、不行出世间法，不行有为法、不行无为法，不行有漏法、不行无漏法，亦非不知世间法出世间法、有为无为、有漏无漏法，用无所得故。舍利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。」

[0388c14] 【论】

[0388c14] 问曰：

[0388c14] 六波罗蜜中，若逆说，则应说般若波罗蜜，次说禅；若顺，应先说檀波罗蜜；今何以乃说禅波罗蜜为首？

[0388c17] 答曰：

[0388c17] 发大庄严，无有众生能破坏者。若菩萨无禅定，心未离欲，虽行与波罗蜜则易坏；行禅波罗蜜，能入慈无量，是时无能坏。如说：行慈三昧者，刀不能伤，水火不害。

[0388c21] 亦有神通力种种变化，能发大庄严。如佛说：鸟无两翼，不能飞翔；菩萨无神通力，不能发大庄严。

[0388c23] 入禅波罗蜜中，能生慈无量、五神通故，物无能伤。以是故，今此说禅波罗蜜为首。

[0388c25] 问曰：

[0388c25] 四禅中有种种功德，皆可行六波罗蜜，今何以但说四无量心中行六波罗蜜？

[0388c27] 答曰：

[0388c27] 四无量心，取众生相，缘众生，菩萨常为众生故行道。是四无量等中有慈悲心，能利益众生；与八背舍、九次第等无如是利益。

[0389a01] 问曰：

[0389a01] 菩萨住五神通，能广利益众生，何以故不说？

[0389a02] 答曰：

[0389a02] 大悲是菩萨根本。又五神通先已说，后当说四无量心，未说故今说。

[0389a04] 若菩萨但行四无量心，不名发趣大乘；六波罗蜜和合故，名为「发趣大乘」。四无量心生六波罗蜜，富楼那此中自说因缘。

[0389a07] 问曰：

[0389a07] 云何一切种修四念处乃至十八不共法？

[0389a08] 答曰：

[0389a08] 有二种：信行性，法行性。信行性观无常、苦，或但观无常，或但观苦；法行性人观空、无我，或但观空，或但观无我。菩萨度众生故，一切门皆修皆学。

[0389a11] 复次，发大乘者，以十八空破十八种法，亦舍是十八种空智慧。

[0389a13] 复次，若菩萨观诸法常定，亦不取定相，是名「不定不乱智慧」。

[0389a14] 复次，畏堕常、乐颠倒故，不观诸法常、乐等；畏堕断灭故，不观无常等。

[0389a16] 复次，若菩萨三世、三界中智慧，不观、不行、不取相，知皆虚妄而不堕无明。

[0389a18] 复次，世间、出世间中，亦非智、非不智。非智者，空故，无空相故，毕竟清净故。非不智者，观无常、苦、空等入般若波罗蜜中故。非不行智，不行者，遮见、断法爱，离依止故。无非智者，是中无愚痴，异于凡夫故。

[0389a23] 又行者持戒、修禅定、习诸观，云何言「非智」？如《佛利众生经》中说：

「行者舍诸法，亦不依止慧，
亦无所分别，是为决定智！」(释第十五品竟)

大智度论卷第四十五

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大智度论释乘乘品第十六(卷第四十六)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

[0389b06] 【经】

[0389b06] 尔时，慧命舍利弗问富楼那：「云何名菩萨摩诃萨乘于大乘？」

[0389b07] 富楼那答舍利弗言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，乘檀波罗蜜，亦不得檀波罗蜜，亦不得菩萨，亦不得受者，用无所得故，是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，乘尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；乘般若波罗蜜，亦不得般若波罗蜜，亦不得菩萨，用无所得故，是为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是，舍利弗！是为菩萨摩诃萨乘于大乘。

[0389b16] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨摩诃衍，一心应萨婆若，修四念处，法坏故；乃至一心应萨婆若，修十八不共法，法坏故，是亦不可得。如是，舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

[0389b19] 「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨作是念：『菩萨但有名字，众生不可得故。』是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

[0389b22] 「复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨作是念：『色但有名字，色不可得故；受、想、行，识但有名字，识不可得故。眼但有名字，眼不可得故；乃至意亦如是。四念处但有名字，四念处不可得故；乃至八圣道分但有名字，八圣道分不可得故。内空但有名字，内空不可得故；乃至无法有法空但有名字，无法有法空不可得故；乃至十八不共法但有名字，十八不共法不可得故。诸法如但有名字，如不可得故；法相、法性、法住、实际但有名字，实际不可得故。阿耨多罗三藐三菩提及佛但有名字，佛不可得故。』如是，舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

[0389c05] 「复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨从初发意已来，具足菩萨神通，成就众生，从一佛国至一佛国，恭敬、供养、尊重、赞叹诸佛，从诸佛听受法教，所谓菩萨大乘。是菩萨乘此大乘，从一佛国至一佛国，净佛世界，成就众生，初无佛国想，亦无众生想。此人住不二法中，为众生受身，随其所应，自变其形而教化之；乃至一切智，终不离菩萨乘。是菩萨得一切种智已，转法轮，声闻、辟支佛及天龙、鬼神、阿修罗、世间人民所不能转。尔时，十方如恒河沙等诸佛皆欢喜称名赞叹，作是言：『某方某国某菩萨摩诃萨乘于大乘，得一切种智，转法轮！』舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。」

[0389c18] 【论】

[0389c18] 释曰：

[0389c18] 富楼那以三事明摩诃萨，上已说二事，今问第三事「乘于大乘」，富楼那答。

[0389c20] 有人言：菩萨直布施内外物，不能破吾我相，是名「大庄严」；若能破吾我相，入众生空，未入法空，是名「发大庄严」。因众生空入法空中，行檀波罗蜜，不见三事：施者、受者、财物，能如是者，是名「乘于大乘」。与波罗蜜亦如是。

[0389c25] 是菩萨以不杂心，离诸烦恼及二乘意，为萨婆若故，修行四念处，修相亦不可得，毕竟清净故。是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。

[0390a03] 复次，若菩萨知一切法假名字，于名字和合中复有名字；一切世间、若出世间，皆是假名。是名乘于大乘。

[0390a05] 复次，菩萨发大庄严，具足菩萨神通；具足菩萨神通故，成就众生，从一佛国至一佛国；所经诸国，雨七宝莲华，供养诸佛，拔三恶道众生。变身无数，各各至诸佛前，听受大乘法化；从诸佛前，趣大乘相。乘此大乘，从一佛国至一佛国，成就众生，净佛世界；不生众生相，不取佛国相。住不二入地中，随诸众生所应度者而化度之，为众生故受身。常乘大乘，初无休息。是菩萨乘于大乘，得成佛，转法轮，诸声闻、辟支佛所不能转，何况与小凡夫！十方如恒河沙等世界诸佛赞叹是菩萨：「某方某国某甲菩萨乘于大乘，成佛，转法轮。」如是相，名为乘于大乘。

[0390a18] 复次，大乘名毕竟清净六波罗蜜。菩萨摩诃萨乘大乘时，以五神通而自庄严；菩萨住是乘中，一时变身无数，至十方世界供养诸佛，度脱众生。是菩萨常不离诸佛，乃至得佛道，常乘此大乘。

大智度论释无缚无脱品第十七

[0390a25] 【经】

[0390a25] 尔时，须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨大庄严，何等是大庄严？何等菩萨能大庄严？」

[0390a27] 佛语须菩提：「菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严，所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严；四念处庄严，乃至八圣道分；内空庄严，乃至无法有法空；十力乃至十八不共法，及一切种智庄严。变身如佛庄严，光明遍照三千大千世界，亦照东方如恒河沙等世界；南西北方、四维、上下，亦复如是。三千大千世界六种振动，亦动东方如恒河沙等诸世界；南西北方、四维、上下，亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍大庄严，是三千大千世界，变为琉璃；化作转轮圣王，随众生所欲，须食与食，须饮与饮，衣服、卧具、花香、缨珞、捣香、泽香、房舍、灯烛、医药种种所须尽给与之；与已，而为说法，所谓应六波罗蜜法。众生闻是法者，终不离六波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提！譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众于前，须食与食，须饮与饮，乃至种种所须尽给与之。于须菩提意云何？是幻师实有众生有给与不？」

[0390b17] 须菩提言：「不也！世尊！」

[0390b18] 「须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，化作转轮圣王，种种具足，须食与食，须饮与饮，乃至种种所须尽给与之；虽有所施，实无所与。何以故？须菩提！诸法相如幻故。复次，须菩提！菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜，现生转轮圣王家，以十善道教化众生，又以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法教化众生；闻是法者，至阿耨多罗三藐三菩提，终不离是法。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，以十善道教化令行，又以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法，教化令行。须菩提！于汝意云何？是幻师，实有众生，教化令行十善道乃至十八不共法不？」

[0390c01] 须菩提言：「不也！世尊！」

[0390c02] 「须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，以十善道教化众生令行，乃至十八不共法；实无众生行十善道乃至十八不共法。何以故？诸法相如幻故。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

[0390c06] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜，教化众生忍辱。须菩提！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜，教化众生着忍辱波罗蜜中？须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，如是大庄严：若一切众生来骂詈、刀杖伤害，菩萨摩诃萨于此中不起一念，亦教一切众生行此忍辱。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，令行忍辱；与如上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

[0390c14] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住毘梨耶波罗蜜，教化一切众生令行毘梨耶波罗蜜。须菩提！云何菩萨摩诃萨住毘梨耶波罗蜜，教一切众生令行毘梨耶波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，身心精进，教化众生。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，教令行身心精进；与如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。

[0390c21] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨住诸法等中，不见法若乱若定。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离禅波罗蜜。譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，教令行禅波罗蜜；与如上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

[0391a02] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，教一切众生令行般若波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法得此岸、彼岸。如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，教一切众生令行般若波罗蜜。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，教令行般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

[0391a10] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨大庄严，十方如恒河沙等世界中，随其所应，自变其身，住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦教众生令行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是众生行是法乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离是法。须菩提！譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作众生，教令行六波罗蜜；与如上说。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

[0391a18] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨大庄严，应萨婆若心，不生是念：『我教若干人住檀波罗蜜，不教若干人住檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。』不生是念：『我教若干人住四念处，不教若干人住四念处。乃至十八不共法亦如是。』亦不生是念：『我教若干人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智；亦不教若干人令得须陀洹果乃至一切种智。』我当令无量无边阿僧祇众生住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，立众生于四念处乃至十八不共法，令无量无边阿僧祇众生得须陀洹果乃至一切种智。譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，教令住六波罗蜜乃至得一切种智。与如上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。」

[0391b04] 【论】

[0391b04] 释曰：

[0391b04] 上富楼那说大庄严及发大誓庄严相，今须菩提作是念：「富楼那未得一切智，虽说大庄严，或当有错。」是故问佛取定。佛为须菩提说「檀波罗蜜大庄严，乃至一切智」。

[0391b08] 是诸善法果报故，得菩萨大神通力。

[0391b09] 为出家好道众生故，化作佛身，放大光明，照十方世界，震动大地，令众生发心行善法，随其所应而为说法，令得三乘。

[0391b11] 为在家好乐众生，作转轮圣王，变三千世界悉为琉璃，为不障碍故；乘七宝车，身放光明，雨诸宝物，随众生所须，皆令充足，然后为说菩萨法。

[0391b15] 菩萨住大乘中，以二施利益众生，所谓财施、法施。众生闻已，行六波罗蜜乃至十八不共法，至阿耨多罗三藐三菩提，终不离是法。菩萨虽住是变化中，亦不于诸法中生着相，亦不自高。

[0391b19] 须菩提作是念：「菩萨能作如是大事，又诸漏未尽故，云何于诸法得不着，亦不生高心？」

[0391b21] 是中佛自说譬喻：「若幻师于四衢道中，化作种种物，随人所须，悉能与之。于须菩提意云何？是幻师实有所与不？有受者、有用者不？」

[0391b24] 须菩提言：「是但虚诳，实无所有。」

[0391b25] 佛言：「菩萨亦如是，虽作佛身、转轮圣王，以财、法施众生，亦如幻师实无所与。何以故？诸法相毕竟空如幻。」

[0391b28] 与五波罗蜜亦如是，随义分别。

[0391b28] 复次，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故，人中富贵，作转轮圣王；与波罗蜜，或作梵王，或作法身菩萨。

[0391c02] 问曰：

[0391c02] 六波罗蜜外，更有何法可庄严？

[0391c03] 答曰：

[0391c03] 诸功德皆六波罗蜜中摄。

[0391c03] 有人言：「别有智波罗蜜及方便等。」

[0391c04] 于十方如恒河沙等世界中，随所应度，作种种因缘说法，令众生住六波罗蜜。

[0391c06] 复次，决定誓愿名为大庄严，所谓菩萨不作是念：「我度若干人令住檀波罗蜜，不能度与人；乃至十八不共法亦如是。」亦不作是念：「我令若干人得须陀洹果，不能令若干人得须陀洹果；乃至佛道亦如是。」我当悉令无量阿僧祇众生住诸功德中，檀波罗蜜乃至一切种智。

[0391c12] 「自立如幻师」，如先说。

[0391c13] 是名发大庄严。

[0391c14] 【经】

[0391c14] 尔时，须菩提白佛言：「世尊！如我从佛所闻义，菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严，诸法自相空故，所谓色、色相空，受、想、行，识、识相空。眼、眼相空，乃至意、意相空；色、色相空，乃至法、法相空。眼识、眼识相空，乃至意识、意识相空；眼触、眼触相空，乃至意触、意触相空；眼触因缘生受、受相空，乃至意触因缘生受、受相空。世尊！檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。内空、内空空相空，乃至无法有法空、无法有法空相空。四念处、四念处相空，乃至十八不共法、十八不共法相空。菩萨、菩萨相空。世尊！以是因缘故，当知菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。」

[0391c26] 佛告须菩提：「如是！如是！如汝所说。须菩提！萨婆若非作法，众生亦非作法，菩萨为是众生大庄严。」

[0391c29] 须菩提白佛言：「世尊！何因缘故，萨婆若非作法，是众生亦非作法，菩萨为是众生大庄严？」

[0392a02] 佛语须菩提：「作者不可得故，萨婆若非作非起法，是诸众生亦非作非起法。何以故？须菩提！色非作非不作，受、想、行、识非作非不作；眼非作非不作，乃至意非作非不作；色乃至法，眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，非作非不作。须菩提！我非作非不作，乃至知者、见者非作非不作。何以故？是诸法毕竟不可得故。须菩提！梦非作非不作，何以故？毕竟不可得故；幻、嚮、影、焰、化非作非不作，何以故？毕竟不可得故。须菩提！内空非作非不作，毕竟不可得故；乃至无法有法空非作非不作，毕竟不可得故。须菩提！四念处非作非不作，毕竟不可得故；乃至十八不共法非作非不作，何以故？是法皆毕竟不可得故。须菩提！诸法如、法相、法性、法住、法位、实际，非作非不作，毕竟不可得故。须菩提！菩提非作非不作，毕竟不可得故；萨婆若及一切种智，非作非不作，毕竟不可得故。以是因缘故，须菩提！萨婆若非作非起法，是众生亦非作非起法，菩萨为是众生大庄严。」

[0392a22] 尔时，须菩提白佛言：「如我观佛所说义，世尊！色无缚无脱，受、想、行、识无缚无脱。」

[0392a25] 尔时，富楼那弥多罗尼子语须菩提：「色是无缚无脱？受、想、行、识是无缚无脱？」

[0392a26] 须菩提言：「如是！如是！色是无缚无脱，受、想、行、识是无缚无脱。」

[0392a28] 富楼那弥多罗尼子问须菩提：「何等色无缚无脱？何等受、想、行、识无缚无脱？」

[0392a29] 须菩提言：「如梦色无缚无脱，如梦受、想、行、识无缚无脱。如嚮、如影、如幻、如焰、如化色受想行识无缚无脱。

[0392b03] 「富楼那弥多罗尼子！过去色无缚无脱，过去受、想、行、识无缚无脱；未来色无缚无脱，未来受、想、行、识无缚无脱；现在色无缚无脱，现在受、想、行、识无缚无脱。何以故无缚无脱？是色无所有故，无缚无脱；受、想、行、识无所有故，无缚无脱。离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。

[0392b09] 「富楼那！善色、受、想、行、识无缚无脱；不善色、受、想、行、识无缚无脱；无记色无缚无脱，无记受、想、行、识无缚无脱。世间、出世间、有漏、无漏色无缚无脱，受、想、行、识亦无缚无脱。何以故？无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。富楼那！一切法亦无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故。

[0392b15] 「富楼那！檀波罗蜜无缚无脱，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无缚无脱；无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。

[0392b18] 「富楼那！内空亦无缚无脱，乃至无法有法空亦无缚无脱。四念处无缚无脱，乃至十八不共法无缚无脱；无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱，一切智、一切种智无缚无脱。菩萨无缚无脱，佛亦无缚无脱；无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。

[0392b24] 「富楼那！诸法如、法相、法性、法住、法位、实际、无为法无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。

[0392b27] 「富楼那！是名菩萨摩诃萨无缚无脱檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至一切种智无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀波罗蜜中，乃至住无缚无脱般若波罗蜜；住无缚无脱四念处，乃至住无缚无脱一切种智；无缚无脱成就众生，无缚无脱净佛世界；无缚无脱诸佛当供养，无缚无脱当听法；无缚无脱诸佛终不离，无缚无脱诸神通终不离，无缚无脱五眼终不离；无缚无脱陀罗尼门终不离，无缚无脱诸三昧终不离；无缚无脱当生道种智，无缚无脱当得一切种智；无缚无脱法轮转，无缚无脱众生安立三乘。如是，富楼那！菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜，当知一切法无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故。富楼那！是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。」

[0392c13] 【论】

[0392c13] 释曰：

[0392c13] 须菩提言：「如我闻佛义，无大庄严为大庄严，何以故？自相空故。」

[0392c15] 问曰：

[0392c15] 须菩提何以故如是说？

[0392c15] 答曰：

[0392c16] 佛说发大庄严义，甚深、难得、难解。会中众生闻是事，心或退没：如是庄严毕竟空，亦以神通力故，一时能遍至十方如恒河沙世界可适众生，言：「此是圣王事，我等云何能知！」以是故，须菩提说：「发大庄严非深非难！非但发大庄严自相空，易行易得；色、色中定相不可得，乃至十八不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法空寂灭相，而不舍本愿、精进，是故名发大庄严非是难得。」

[0392c24] 佛证须菩提所说，故言「如是」。作法皆是虚诳，故言：「萨婆若无作法；众生毕竟空故，亦无作法。」

[0392c26] 佛说：「作者不可得故，一切智非作相；众生不可得故，作者不可得；作者不可得故，萨婆若非作非起相。复次，色亦无所能作，法空故，乃至诸佛法亦如是。」

[0393a01] 须菩提等谓「诸法中无有定作相，如幻虽无实事，而有来去相」；以是故，佛说：「如幻、如焰等无作相，毕竟不可得故。」

[0393a03] 是时听者作是念——「十八空能破一切法，则是有用，是则为实」，谓言「有作」。是以佛言：「内空无所作，乃至无法有法空，至十八不共法亦无所作。」

[0393a07] 若谓今十八空，有为，虚诳无实，故可无作；如、法性、实际是真实法，应当有作！何以故？一切有为法各各共因，无为法亦与有为法作因故。佛言：「如、法性、实际、法住、法位亦无作。」

[0393a11] 又谓：「菩萨、佛、一切种智是实法，能有所作。」以是故，佛言：「是法亦毕竟空故，亦无所作。」作相因缘生故。

[0393a13] 行者念言：「佛法甚难！甚为希有！诸法都无作、无缚无解者，我等云何当从苦得脱？」是故须菩提白佛言：「如我知佛所说义，五众无缚无解；若毕竟空无有作者，谁缚谁解？」

[0393a17] 凡夫人法虚诳不可得，故非缚；圣人法毕竟空不可得，故非解。

[0393a18] 如梦等五众，及三世五众、善不善等五众，一切法亦如是，乃至实际等亦复如是；无所有故，离故，不生故，无缚无解。是名菩萨摩诃萨不缚不解菩萨道。

[0393a22] 住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言「不缚」；不以诸无漏法破烦恼，故言「不解」。

[0393a24] 教化众生，净佛世界，乃至五神通、五眼、诸陀罗尼、三昧门，终不离佛，及安立众生于三乘，亦无缚无解。所以者何？诸法无所有故，离故，寂灭故，不生故，毕竟空故。

[0393a27] 如是等因缘，是名菩萨摩诃萨发大庄严相，所谓不缚不解。

大智度论释摩诃衍品第十八

[0393b02] 【经】

[0393b02] 尔时，须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨摩诃衍？云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘？是乘发何处？是乘至何处？当住何处？谁当乘是乘出者？」

[0393b05] 佛告须菩提：「汝问：『何等是菩萨摩诃萨摩诃衍？』须菩提！六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六？檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毘梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜。

[0393b09] 「云何名檀波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，内、外所有布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。须菩提！是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

[0393b12] 「云何名尸罗波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，用无所得故，是名菩萨摩诃萨不着尸罗波罗蜜。

[0393b15] 「云何名羼提波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用无所得故，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

[0393b18] 「云何名毘梨耶波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，行五波罗蜜，懃修不息，亦安立一切众生于五波罗蜜，用无所得故，是名菩萨摩诃萨毘梨耶波罗蜜。

[0393b22] 「云何名禅波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自以方便入诸禅，不随禅生，亦教他令入诸禅，用无所得故，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

[0393b25] 「云何名般若波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，不着一切法，亦观一切法性，用无所得故；亦教他不着一切法，亦观一切法性，用无所得故，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

[0393b29] 「须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

[0393c01] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有摩诃衍，所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。」

[0393c05] 须菩提白佛言：「何等为内空？」

[0393c06] 佛言：「内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空，非常非灭故。何以故？性自尔。耳、耳空，鼻、鼻空，舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内空。」

[0393c09] 「何等为外空？」

[0393c09] 「外法名色、声、香、味、触、法。色、色空，非常非灭故。何以故？性自尔。声、声空，香、香空，味、味空，触、触空，法、法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名外空。」

[0393c12] 「何等为内外空？」

[0393c13] 「内、外法名内六入、外六入。内法、内法空，非常非灭故。何以故？性自尔。外法、外法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内外空。」

[0393c16] 「何等为空空？」

[0393c16] 「一切法空，是空亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名空空。」

[0393c17] 「何等为大空？」

[0393c18] 「东方、东方空，非常非灭故。何以故？性自尔。南西北方、四维、上下，南西北方、四维、上下空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名大空。」

[0393c20] 「何等为第一义空？」

[0393c21] 「第一义名涅槃。涅槃、涅槃空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名第一义空。」

[0393c23] 「何等为有为空？」

[0393c23] 「有为法名欲界、色界、无色界。欲界、欲界空，色界、色界空，无色界、无色界空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有为空。」

[0393c26] 「何等为无为空？」

[0393c26] 「无为法名为无生相、无住相、无灭相。无为法、无为法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无为空。」

[0393c28] 「何等为毕竟空？」

[0393c28] 「毕竟名诸法至竟不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名毕竟空。」

[0394a01] 「何等为无始空？」

[0394a01] 「若法初来处不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无始空。」

[0394a03] 「何等为散空？」

[0394a03] 「散名诸法无灭，非常非灭故。何以故？性自尔。是名散空。」

[0394a04] 「何等为性空？」

[0394a05] 「一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非与人所作。是性、性空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名性空。」

[0394a08] 「何等为自相空？」

[0394a08] 「自相名色——坏相，受——受相，想——取相，行——作相，识——识相；如是等有为法，无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。」

[0394a11] 「何等为诸法空？」

[0394a11] 「诸法名色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界。是诸法、诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为诸法空。」

[0394a15] 「何等为不可得空？」

[0394a15] 「求诸法不可得。是不可得空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。」

[0394a17] 「何等为无法空？」

[0394a17] 「若法无，是亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法空。」

[0394a18] 「何等为有法空？」

[0394a19] 「有法名诸法和合中有自性相。是有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有法空。」

[0394a21] 「何等为无法有法空？」

[0394a21] 「诸法中无法，诸法和合中有自性相。是无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。」

[0394a24] 「复次，须菩提！法法相空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空。」

[0394a25] 「何等名法法相空？」

[0394a26] 「法名五众，五众空，是名法法相空。」

[0394a26] 「何等名无法无法相空？」

[0394a27] 「无法名无为法，是名无法无法相空。」

[0394a28] 「何等名自法自法空？」

[0394a28] 「诸法自法空，是空非智作，非见作，是名自法自法空。」

[0394b01] 「何等名他法他法空？」

[0394b01] 「若佛出、若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、实际；过此诸法空，是名他法他法空。」

[0394b03] 「是名菩萨摩诃萨摩诃衍。」

[0394b04] 【论】

[0394b04] 问曰：

[0394b04] 是经名为般若波罗蜜，又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜，须菩提应问般若波罗蜜，佛亦应答般若波罗蜜；今须菩提何以乃问摩诃衍，佛亦答摩诃衍？

[0394b07] 答曰：

[0394b08] 般若波罗蜜、摩诃衍一义，但名字异；若说般若波罗蜜、说摩诃衍，无咎。摩诃衍名佛道，行是法得至佛，所谓六波罗蜜；六波罗蜜中第一大者，般若波罗蜜；如「后品」佛种种说大因缘。

[0394b12] 若说般若波罗蜜，则摄六波罗蜜；若说六波罗蜜，则具说菩萨道，所谓从初发意，乃至得佛。譬如王来，必有营从，虽不说从者，当知必有。摩诃衍亦如是，菩萨初发意所行，为求佛道故，所修集善法，随可度众生所说种种法，所谓《本起经》、《断一切众生疑经》、《华手经》、《法华经》、《云经》、《大云经》、《法云经》、《弥勒问经》、《六波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜经》——如是等无量无边阿僧祇经，或佛说，或化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天说。是事和合，皆名摩诃衍。

[0394b22] 此诸经中，般若波罗蜜最大故，说摩诃衍即知已说般若波罗蜜。诸与助道法，无般若波罗蜜和合，则不能至佛；以是故，一切助道法皆是般若波罗蜜，如后品中佛语须菩提：「汝说摩诃衍，不异般若波罗蜜。」

[0394b27] 问曰：

[0394b27] 若尔者，初何以不先说「摩诃衍」？

[0394b28] 答曰：

[0394b28] 我上说般若波罗蜜最大，故应先说。

[0394b29] 又佛意欲说「摩诃般若波罗蜜」，放大光明。十方诸菩萨各自问佛：「今何以有是光明？」诸佛各答言：「娑婆世界有佛，名释迦牟尼，欲说般若波罗蜜。」彼诸菩萨及诸天人，和合而来。

[0394c04] 舍利弗问佛：「世尊！云何菩萨摩诃萨欲知一切法，习行般若波罗蜜？」

[0394c06] 又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德：「若欲得是者，当学般若波罗蜜。」

[0394c07] 有如是等因缘故，应初说「般若波罗蜜」。

[0394c08] 佛命须菩提：「汝为诸菩萨说般若波罗蜜！」须菩提谦言：「菩萨空但有名。」后言：「能如是解，了知菩萨相，即是行般若波罗蜜。」既知是已，问菩萨句义，次有摩诃萨义；摩诃萨义中，有大庄严、摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严，不乘驶马，则无能为。

[0394c14] 是「大乘」，天竺语名「摩诃衍」。

[0394c14] 诸佛断法爱故，又明般若波罗蜜义无异故，佛不诃。以是故，须菩提更作异名，问摩诃衍。

[0394c17] 问曰：

[0394c17] 如摩诃衍序中说：「从初发心乃至佛道，为佛道故集一切善法，皆名摩诃衍。」今何以但说「六波罗蜜为摩诃衍」？

[0394c19] 答曰：

[0394c19] 如先说：「般若波罗蜜，则说六波罗蜜；说六波罗蜜，则摄一切善法。」以是故，不应作是问：「诸善法多，何以但说六波罗蜜？」

[0394c22] 复次，摩诃衍，初发心作愿乃至后方便，等六波罗蜜；是诸法虽不名为波罗蜜，然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿、大悲等，心力大故，名毘梨耶波罗蜜；舍小利、取大乘，名般若波罗蜜；方便即是智慧，智慧淳净故，变名「方便」。教化众生、净佛世界等，皆在六波罗蜜中，随义相摄。

[0394c29] 问曰：

[0394c29] 若尔者，后何以更说「十八空、百八三昧等，名摩诃衍」？

[0395a01] 答曰：

[0395a01] 六波罗蜜是摩诃衍体，但后广分别其义。如十八空、四十二字等，是般若波罗蜜义；百八三昧等，是禅波罗蜜义。以是故初说六波罗蜜。

[0395a04] 问曰：

[0395a04] 何以故正说六波罗蜜，不多不少？

[0395a05] 答曰：

[0395a05] 佛为法王，随众生可度，或时略说一、二、三、四；或时广说，如《贤劫经》八万四千波罗蜜。

[0395a07] 复次，六道众生皆受身心苦恼，如地狱众生拷掠苦，畜生中相残害苦，饿鬼中飢饿苦，人中求欲苦，天上离所爱欲时苦，阿修罗道鬪诤苦；菩萨生大悲心，欲灭六道众生苦故，生六波罗蜜。

[0395a12] 以是故说六波罗蜜，不多不少。

[0395a12] 问曰：

[0395a13] 檀波罗蜜有种种相，此中佛何以但说五相，所谓「用萨婆若相应心，舍内、外物，是福共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故」？何以不说「大慈悲心，供养诸佛，及神通、布施」等？

[0395a17] 答曰：

[0395a17] 是五种相中，摄一切布施。「相应萨婆若心布施」者，此缘佛道，依佛道。「舍内外」者，则舍一切诸烦恼。「共众生」者，则是大悲心。「回向」者，以此布施，但求佛道，不求与报。「用无所得故」者，得诸法实相般若波罗蜜气分故，檀波罗蜜非诳非倒，亦无穷尽。

[0395a23] 问曰：

[0395a23] 若尔者，则不须五种相，但说「萨婆若相应心」则足！

[0395a24] 答曰：

[0395a24] 此事可尔！但以众生不知云何应萨婆若心布施义故，是故以四事分别其义。

[0395a26] 「应萨婆若心」者，以菩萨心求佛萨婆若，作缘、作念、繫心。持是布施，欲得萨婆若果，不求今世因缘、名闻、恩分等，亦不求后世转轮圣王、天王富贵处；为度众生故，不求涅槃，但欲具一切智等诸佛法，为尽一切众生苦故，是名「应萨婆若心」。

[0395b03] 「内、外物」者，内名头、脑、骨、髓、血、肉等，难舍故在初说；外物者，国土、妻子、七宝、饮食等。

[0395b04] 「共一切众生」者，是布施福德果报，与一切众生共用；譬如大家种穀，与人共食。菩萨福德果报，一切众生皆来依附；譬如好菓树，众鸟归集。

[0395b08] 「回向」者，是福德边，不求与报，但求阿耨多罗三藐三菩提。

[0395b09] 问曰：

[0395b09] 先言「应萨婆若心」，后言「回向」，有何等异？

[0395b10] 答曰：

[0395b10] 「应萨婆若心」，为起诸福德因缘；「回向」者，不求与报，但求佛道。

[0395b12] 复次，「萨婆若相应心」，为应阿耨多罗三藐三菩提故施；如先义说：「萨婆若为主，一切功德皆为萨婆若。」赞佛智慧有二种：一者、无上正智名「阿耨多罗三藐三菩提」，二者、一切种智名「萨婆若」。

[0395b16] 「用无所得」者，以般若波罗蜜心布施，顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。

[0395b18] 问曰：

[0395b18] 尸罗波罗蜜则总一切戒法，譬如大海总摄众流；所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善中不摄，何以但说十善？

[0395b21] 答曰：

[0395b21] 佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食，入不贪中；杖不加众生等，入不瞋中；与道随义相从。戒名身业、口业，七善道所摄。十善道及初后，如发心欲杀，是时作方便——恶口，鞭打、繫缚、斫刺，乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食噉、割截、欢喜，皆名后；夺命是本体；此三事和合，总名杀不善道。以是故知说十善道则摄一切戒。

[0395b29] 复次，是菩萨生慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众生，随其所须，皆给与之；持戒不恼众生，不加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，与者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故，婬欲虽不恼众生，心繫缚故为大罪；以是故，戒律中婬欲为初。白衣，不杀戒在前，为求福德故。菩萨不求今世涅槃，于无量世中往返生死，修诸功德。十善道为旧戒，与律仪为客。

[0395c09] 复次，若佛出好世，则无此戒律；如释迦文佛，虽在恶世，十二年中亦无此戒，以是故知是客。

[0395c11] 复次，有二种戒：有佛时，或有、或无；十善，有佛、无佛常有。

[0395c12] 复次，戒律中戒，虽复细微，忏则清净；犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除。如比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。

[0395c15] 如是等种种因缘故，但说十善业道。

[0395c16] 亦自行，亦教他人，名为尸罗波罗蜜。十善道：七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。

[0395c18] 与波罗蜜亦如是，随义分别；如初品中「六波罗蜜」论议广说。

[0395c19] 是经名《般若波罗蜜》，般若波罗蜜名舍离相；以是故，一切法中皆用无所得故。

[0395c21] 问曰：

[0395c21] 若用有所得集诸善法犹尚为难，何况用无所得！

[0395c23] 答曰：

[0395c23] 若得是无所得智慧，是时能妨善行，或生邪疑；若不得是无所得智慧，是时无所妨，亦不生邪疑！佛亦不称着心取相行诸善道。何以故？虚诳住世间，终归于尽。若着心修善，破者则易；若着空生悔，还失是道！譬如火起草中，得水则灭；若水中生火，则无物能灭。初习行着心取相菩萨，修福德，如草生火，易可得灭；若体得实相菩萨，以大悲心行众行，难可得破，如水中生火，无能灭者。以是故，虽用无所得心行众行，心亦不弱，不生疑悔。

[0396a04] 是名略说六波罗蜜义。广说如「初品」中，一一波罗蜜皆具足。

[0396a06] 十八空者，六波罗蜜中说般若波罗蜜义，不着诸法。所以者何？以十八空故。「十八空」论议，如初品中，佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨欲住十八空，当学般若波罗蜜。」彼义，应此中广说。

[0396a10] 问曰：

[0396a10] 十八空，内空等后皆言「非常非灭故」，此义云何？

[0396a11] 答曰：

[0396a11] 若人不习此空，必堕二边，若常、若灭。所以者何？若诸法实有，则无灭义，堕常中。如人出一舍入一舍，眼虽不见，不名为无；诸法亦尔，从未来世入现在世，现在世入过去世，如是则不灭。

[0396a15] 行者以有为患，用空破有；心复贵空，着于空者，则堕断灭。以是故，行是空以破有，亦不着空；离是二边，以中道行是十八空，以大悲心为度众生，是故十八空后皆言非常非灭，是名摩诃衍。若异此者，则是戏论狂人，于佛法中空无所得；如人于珍宝聚中取水精珠，眼见虽好，价无所直。

[0396a22] 问曰：

[0396a22] 若十八空已摄诸空，何以更说四空？

[0396a23] 答曰：

[0396a23] 十八空中，现空尽摄。诸佛有二种说法：或初略后广，或初广后略。初略后广，为解义故。初广后略，为易持故。或为后会众生略说其要，或以偈颂。今佛前广说十八空，后略说四空相。

[0396a28] 「法法相空」者，一切法中，法相不可得；如色中，色相不可得。复次，法中不生法故，名为「法法空」。

[0396b01] 「无法无法空」者，无为法名「无法」。何以故？相不可得故。

[0396b02] 问曰：

[0396b02] 佛以三相说无为法，云何言「无相」？

[0396b03] 答曰：

[0396b03] 不然！破生故言「无生」，破住故言「无住」，破灭故言「无灭」，皆从生、住、灭边有此名，更无别无生、无灭法。是名「无法无法空」。是义，如「无为空」中说。

[0396b06] 「自法自法空」者，「自法」名诸法自性。自性有二种：一者、如世间法，地坚性等；二者、圣人知如、法性、实际。此法空。所以者何？不由智见知故有二性空，如先说。

[0396b10] 问曰：

[0396b10] 如、法性、实际，无为法中已摄，何以复更说？

[0396b11] 答曰：

[0396b11] 观时分别，说五众实相：法性、如、实际；又非空智慧观故令空，性自尔。

[0396b13] 问曰：

[0396b13] 如色，是自法；识，为他法。此中何以说「如、法性、实际，有佛、无佛常住，过是名为他法空」？

[0396b15] 答曰：

[0396b15] 有人未善断见结故，处处生着。是人闻是如、法性、实际，谓「过是已，更有余法」；以是故说「过如、法性、实际亦空」。

大智度论卷第四十六

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大智度论释摩诃衍品第十八之与(卷四十七)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

[0396b26] 【经】

[0396b26] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓名首愣严三昧，宝印三昧，师子游戏三昧，妙月三昧，月幢相三昧，出诸法三昧，观顶三昧，毕法性三昧，毕幢相三昧，金刚三昧，入法印三昧，三昧王安立三昧，放光三昧，力进三昧，高出三昧，必入辩才三昧，释名字三昧，观方三昧，陀罗尼印三昧，无诳三昧，摄诸法海三昧，遍覆虚空三昧，金刚轮三昧，断宝三昧，能照三昧，不求三昧，无住三昧，无心三昧，净灯三昧，无边明三昧，能作明三昧，普照明三昧，坚净诸三昧三昧，无垢明三昧，欢喜三昧，电光三昧，无尽三昧，威德三昧，离尽三昧，不动三昧，不退三昧，日灯三昧，月净三昧，净明三昧，能作明三昧，作行三昧，知相三昧，如金刚三昧，心住三昧，普明三昧，安立三昧，宝聚三昧，妙法印三昧，法等三昧，断喜三昧，到法顶三昧，能散三昧，分别诸法句三昧，字等相三昧，离字三昧，断缘三昧，不坏三昧，无种相三昧，无处行三昧，离曚昧三昧，无去三昧，不变异三昧，度缘三昧，集诸功德三昧，住无心三昧，妙净华三昧，觉意三昧，无量辩三昧，无等等三昧，度诸法三昧，分别诸法三昧，散疑三昧，无住处三昧，一庄严三昧，生行三昧，一行三昧，不一行三昧，妙行三昧，达一切有底散三昧，入名语三昧，离音声字语三昧，然炬三昧，净相三昧，破相三昧，一切种妙足三昧，不喜苦乐三昧，无尽相三昧，陀罗尼三昧，摄诸邪正相三昧，灭憎爱三昧，逆顺三昧，净光三昧，坚固三昧，满月净光三昧，大庄严三昧，能照一切世三昧，三昧等三昧，摄一切有诤无诤三昧，不乐一切住处三昧，如住定三昧，坏身衰三昧，坏语如虚空三昧，离着虚空不染三昧。

[0396c29] 「云何名首愣严三昧？知诸三昧行处，是名首愣严三昧。云何名宝印三昧？住是三昧能印诸三昧，是名宝印三昧。云何名师子游戏三昧？住是三昧能游戏诸三昧中如师子，是名师子游戏三昧。云何名妙月三昧？住是三昧能照诸三昧如净月，是名妙月三昧。云何名月幢相三昧？住是三昧能持诸三昧相，是名月幢相三昧。云何名出诸法三昧？住是三昧能出生诸三昧，是名出诸法三昧。云何名观顶三昧？住是三昧能观诸三昧顶，是名观顶三昧。云何名毕法性三昧？住是三昧决定知法性，是名毕法性三昧。云何名毕幢相三昧？住是三昧能持诸三昧幢，是名毕幢相三昧。云何名金刚三昧？住是三昧能破诸三昧，是名金刚三昧。云何名入法印三昧？住是三昧入诸法印，是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧？住是三昧，一切诸三昧中安立住如王，是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧？住是三昧，能放光照诸三昧，是名放光三昧。云何名力进三昧？住是三昧于诸三昧能作力势，是名力进三昧。云何名高出三昧？住是三昧能增长诸三昧，是名高出三昧。云何名必入辩才三昧？住是三昧能辩说诸三昧，是名必入辩才三昧。云何名释名字三昧？住是三昧能释诸三昧名字，是名释名字三昧。云何名观方三昧？住是三昧能观诸三昧方，是名观方三昧。云何名陀罗尼印三昧？住是三昧持诸三昧印，是名陀罗尼印三昧。云何名无诳三昧？住是三昧于诸三昧不欺诳，是名无诳三昧。云何名摄诸法海三昧？住是三昧能摄诸三昧如大海水，是名摄诸法海三昧。云何名遍覆虚空三昧？住是三昧遍覆诸三昧如虚空，是名遍覆虚空三昧。云何名金刚轮三昧？住是三昧能持诸三昧分，是名金刚轮三昧。云何名断宝三昧？住是三昧断诸三昧烦恼垢，是名断宝三昧。云何名能照三昧？住是三昧能以光明显照诸三昧，是名能照三昧。云何名不求三昧？住是三昧无法可求，是名不求三昧。云何名无住三昧？住是三昧一切三昧中不见法住，是名无住三昧。云何名无心三昧？住是三昧心心数法不行，是名无心三昧。云何名净灯三昧？住是三昧于诸三昧中作明如灯，是名净灯三昧。云何名无边明三昧？住是三昧与诸三昧作无边明，是名无边明三昧。云何名能作明三昧？住是三昧即时能为诸三昧作明，是名能作明三昧。云何名普照明三昧？住是三昧即能照诸三昧门，是名普照明三昧。云何名坚净诸三昧三昧？住是三昧能坚净诸三昧相，是名坚净诸三昧三昧。云何名无垢明三昧？住是三昧能除诸三昧垢，亦能照一切三昧，是名无垢明三昧。云何名欢喜三昧？住是三昧能受诸三昧喜，是名欢喜三昧。云何名电光三昧？住是三昧照诸三昧如电光，是名电光三昧。云何名无尽三昧？住是三昧于诸三昧不见尽，是名无尽三昧。云何名威德三昧？住是三昧于诸三昧威德照然，是名威德三昧。云何名离尽三昧？住是三昧不见诸三昧尽，是名离尽三昧。云何名不动三昧？住是三昧令诸三昧不动不戏，是名不动三昧。云何名不退三昧？住是三昧能不见诸三昧退，是名不退三昧。云何名日灯三昧？住是三昧放光照诸三昧门，是名日灯三昧。云何名月净三昧？住是三昧能除诸三昧闇，是名月净三昧。云何名净明三昧？住是三昧于诸三昧得四无碍智，是名净明三昧。云何名能作明三昧？住是三昧，于诸三昧门能作明，是名能作明三昧。云何名作行三昧？住是三昧能令诸三昧各有所作，是名作行三昧。云何名知相三昧？住是三昧见诸三昧知相，是名知相三昧。云何名如金刚三昧？住是三昧能贯达诸法，亦不见达，是名如金刚三昧。云何名心住三昧？住是三昧，心不动不转不恼，亦不念有是心，是名心住三昧。云何名普明三昧？住是三昧普见诸三昧明，是名普明三昧。云何名安立三昧？住是三昧，于诸三昧安立不动，是名安立三昧。云何名宝聚三昧？住是三昧普见诸三昧如见宝聚，是名宝聚三昧。云何名妙法印三昧？住是三昧能印诸三昧，以无印印故，是名妙法印三昧。云何名法等三昧？住是三昧观诸法等、无法不等，是名法等三昧。云何名断喜三昧？住是三昧断一切法中喜，是名断喜三昧。云何名到法顶三昧？住是三昧灭诸法闇，亦在诸三昧上，是名到法顶三昧。云何名能散三昧？住是三昧中能破散诸法，是名能散三昧。云何名分别诸法句三昧？住是三昧能分别诸三昧诸法句，是名分别诸法句三昧。云何名字等相三昧？住是三昧得诸三昧字等，是名字等相三昧。云何名离字三昧？住是三昧，诸三昧中乃至不见一字，是名离字三昧。云何名断缘三昧？住是三昧断诸三昧缘，是名断缘三昧。云何名不坏三昧？住是三昧不得诸法变异，是名不坏三昧。云何名无种相三昧？住是三昧不见诸法种种，是名无种相三昧。云何名无处行三昧？住是三昧不见诸三昧处，是名无处行三昧。云何名离曚昧三昧？住是三昧离诸三昧微闇，是名离曚昧三昧。云何名无去三昧？住是三昧不见一切三昧去相，是名无去三昧。云何名不变异三昧？住是三昧不见诸三昧变异相，是名不变异三昧。云何名度缘三昧？住是三昧度一切三昧缘境界，是名度缘三昧。云何名集诸功德三昧？住是三昧集诸三昧功德，是名集诸功德三昧。云何名住无心三昧？住是三昧于诸三昧心不入，是名住无心三昧。云何名净妙华三昧？住是三昧令诸三昧得净妙如华，是名净妙华三昧。云何名觉意三昧？住是三昧，诸三昧中得七觉分，是名觉意三昧。云何名无量辩三昧？住是三昧，于诸法中得无量辩，是名无量辩三昧。云何名无等等三昧？住是三昧，诸三昧中得无等等相，是名无等等三昧。云何名度诸法三昧？住是三昧，度一切三昧，是名度诸法三昧。云何名分别诸法三昧？住是三昧，诸三昧及诸法分别见，是名分别诸法三昧。云何名散疑三昧？住是三昧得散诸法疑，是名散疑三昧。云何名无住处三昧？住是三昧不见诸法住处，是名无住处三昧。云何名一庄严三昧？住是三昧终不见诸法二相，是名一庄严三昧。云何名生行三昧？住是三昧不见诸行生，是名生行三昧。云何名一行三昧？住是三昧不见诸三昧此岸、彼岸，是名一行三昧。云何名不一行三昧？住是三昧不见诸三昧一相，是名不一行三昧。云何名妙行三昧？住是三昧不见诸三昧二相，是名妙行三昧。云何名达一切有底散三昧？住是三昧入一切有一切三昧，智慧通达亦无所达，是名达一切有底散三昧。云何名入名语三昧？住是三昧入一切三昧名语，是名入名语三昧。云何名离音声字语三昧？住是三昧不见诸三昧音声字语，是名离音声字语三昧。云何名然炬三昧？住是三昧威德照明如炬，是名然炬三昧。云何名净相三昧？住是三昧净诸三昧相，是名净相三昧。云何名破相三昧？住是三昧不见诸三昧相，是名破相三昧。云何名一切种妙足三昧？住是三昧一切诸三昧种皆具足，是名一切种妙足三昧。云何名不喜苦乐三昧？住是三昧不见诸三昧苦乐，是名不喜苦乐三昧。云何名无尽相三昧？住是三昧不见诸三昧尽，是名无尽相三昧。云何名陀罗尼三昧？住是三昧能持诸三昧，是名陀罗尼三昧。云何名摄诸邪正相三昧？住是三昧于诸三昧不见邪正相，是名摄诸邪正相三昧。云何名灭憎爱三昧？住是三昧不见诸三昧憎爱，是名灭憎爱三昧。云何名逆顺三昧？住是三昧，不见诸法、诸三昧逆顺，是名逆顺三昧。云何名净光三昧？住是三昧不得诸三昧明垢，是名净光三昧。云何名坚固三昧？住是三昧不得诸三昧不坚固，是名坚固三昧。云何名满月净光三昧？住是三昧诸三昧满足如月十五日，是名满月净光三昧。云何名大庄严三昧？住是三昧大庄严成就诸三昧，是名大庄严三昧。云何名能照一切世三昧？住是三昧，诸三昧及一切法能照，是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧？住是三昧于诸三昧不得定乱相，是名三昧等三昧。云何名摄一切有诤无诤三昧？住是三昧能使诸三昧不分别有诤无诤，是名摄一切有诤无诤三昧。云何名不乐一切住处三昧？住是三昧不见诸三昧依处，是名不乐一切住处三昧。云何名如住定三昧？住是三昧不过诸三昧如相，是名如住定三昧。云何名坏身衰三昧？住是三昧不得身相，是名坏身衰三昧。云何名坏语如虚空三昧？住是三昧不见诸三昧语业如虚空，是名坏语如虚空三昧。云何名离着虚空不染三昧？住是三昧见诸法如虚空无碍亦不染，是名离着虚空不染三昧。

[0398c22] 「须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。」

[0398c23] 【论】

[0398c23] 释曰：

[0398c23] 上以十八空释般若波罗蜜，今以百八三昧释禅波罗蜜。

[0398c24] 百八三昧，佛自说其义，是时人利根故，皆得信解；今则不然，论者重释其义，令得易解。

[0398c27] 首愣严三昧者，秦言健相，分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。

[0398c28] 复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者；譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处无不降伏。

[0399a02] 宝印三昧者，能印诸三昧。于诸宝中法宝是实宝，今世、后世乃至涅槃，能为利益。如经中说：「佛语比丘：『为汝说法，所说法者，所谓法印。』」法印，即是宝印，宝印即是三解脱门。

[0399a06] 复次，有人言：三法印名为宝印三昧，一切法无我，一切作法无常，寂灭涅槃——是三法印，一切人天无能如法坏者。入是三昧，能三种观诸法，是名宝印。

[0399a09] 复次，般若波罗蜜是宝，是相应三昧名印，是名宝印。

[0399a10] 师子游戏三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入、迟速皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，率皆怖慑；师子戏时，自在无所畏难。

[0399a14] 复次，师子戏时，于诸群兽，强者则杀，伏者则放；菩萨亦如是，得是三昧，于诸外道，强者破之，信者度之。

[0399a16] 复次，师子游戏者，如初品中说。菩萨入是三昧中，地为六反震动；令一切十方世界地狱汤冷，盲者得视，聋者得听等。

[0399a19] 妙月三昧者，如月满清净，无诸翳障，能除夜闇；此三昧亦如是，菩萨入是三昧，能除诸法邪见、无明闇蔽等。

[0399a21] 月幢相三昧者，如大军将幢以宝作月像，见此幢相，人皆随从；菩萨入是三昧中，诸法通达无碍，皆悉随从。

[0399a24] 出诸法三昧者，菩萨得是三昧，令诸三昧增长；譬如时雨，林木茂盛。

[0399a25] 观顶三昧者，入是三昧中，能遍见诸三昧；如住山顶，悉见众物。

[0399a27] 毕法性三昧者，法性无量无二，难可执持；入是三昧，必能得定相。譬如虚空，无能住者；得神足力，则能处之。

[0399b01] 毕幢相三昧者，入是三昧，则于诸三昧最为尊长；譬如军将得幢，表其大相。

[0399b02] 金刚三昧者，譬如金刚，无物不陷。此三昧亦如是，于诸法无不通达，令诸三昧各得其用；如车璩、玛瑙、琉璃，唯金刚能穿。

[0399b05] 入法印三昧者，如人入安隐国，有印得入，无印不得入；菩萨得是三昧，能入诸法实相中，所谓诸法毕竟空。

[0399b08] 三昧王安立三昧者，譬如大王安住正殿，召诸群臣，皆悉从命。菩萨入三昧王，放大光明，请召十方，无不悉集；又遣化佛，遍至十方。安立者，譬如国王安处正殿，身心坦然，无所畏惧。

[0399b12] 放光三昧者，常修火一切入故，生神通力，随意放种种色光，随众生所乐，若热、若冷、若不热不冷。照诸三昧者，光明有二种：一者、色光，二者、智慧光。住是三昧中，照诸三昧，无有邪见、无明等。

[0399b17] 力进三昧者，先于诸法中得信等五种力，然后于诸三昧中得自在力。又虽住三昧，而常能神通变化，度诸众生。

[0399b19] 高出三昧者，菩萨入是三昧，所有福德智慧皆悉增长；诸三昧性，从心而出。

[0399b21] 必入辩才三昧者，四无碍中，辞、辩相应三昧；菩萨得是三昧，悉知众生语言次第，及经书名字等，悉能分别无碍。

[0399b24] 释名字三昧者，诸法虽空，以名字辩诸法义，令人得解。

[0399b25] 观方三昧者，于十方众生，以慈悲怜愍，平等心观。复次，方者，循道理名为得方；是三昧力故，于诸三昧得其道理，出入自在无碍。

[0399b28] 陀罗尼印三昧者，得是三昧者，能得分别诸三昧皆有陀罗尼。

[0399b29] 无诳三昧者，有三昧生爱、恚、无明、邪见等，是三昧于诸三昧都无迷闷之事。

[0399c02] 摄诸法海三昧者，如一切众流皆归于海，三乘法皆入是三昧中亦如是。

[0399c04] 又诸与三昧皆入是三昧中，如四禅、四无色中摄诸解脱、九次第等，皆入其中。

[0399c06] 遍覆虚空三昧者，是虚空无量无边；是三昧力，悉能遍覆虚空；或结加趺坐、或放光明、或以音声充满其中。

[0399c08] 金刚轮三昧者，如真金刚轮，所往无碍；得是三昧者，于诸法中所至无碍。

[0399c10] 复次，能分别诸三昧分界，故名轮；轮，分界也。

[0399c11] 断宝三昧者，如有宝能净治诸宝；是三昧亦如是，能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣，诸三昧垢难却。

[0399c13] 能照三昧者，得是三昧，能以十种智慧照了诸法；譬如日出照阎浮提，事皆显了。

[0399c15] 不求三昧者，观诸法如幻化，三界爱断故，都无所求。

[0399c17] 无住三昧者，是三昧名无住三昧；住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。

[0399c18] 无心三昧者，即是灭尽定，或无想定。何以故？佛自说因缘：「入是三昧中，诸心心数法不行。」

[0399c21] 净灯三昧者，灯名智慧灯，诸烦恼名垢；离是垢，慧则清净。

[0399c22] 无边明三昧者，无边名无量无数。明有二种：一者、度众生故，身放光明；二者、分别诸法总相、别相故，智慧光明。得是三昧，能照十方无边世界及无边诸法。

[0399c26] 能作明三昧者，于诸法能为作明，如闇中然炬。

[0399c27] 普照明三昧者，如转轮圣王宝珠，于军众外，四边各照一由旬；菩萨得是三昧，普照诸法种种门。

[0399c29] 坚净诸三昧三昧者，菩萨得是三昧力故，令诸三昧清净坚牢。

[0400a01] 无垢明三昧者，三解脱门相应三昧；得是三昧，离一切三昧垢，离一切无明、爱等，亦能照一切诸三昧。

[0400a04] 欢喜三昧者，得是三昧，于诸法生欢喜乐。何者是？

[0400a05] 有人言：初禅是。如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者、修定得漏尽。

[0400a08] 复次，得是三昧，生无量无边法欢喜乐。

[0400a09] 电光三昧者，如电暂现，行者得路；得是三昧者，无始世界来失道还得。

[0400a11] 无尽三昧者，得是三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭。

[0400a12] 威德三昧者，菩萨得是三昧，威德庄严。

[0400a13] 离尽三昧者，菩萨得是三昧，无量阿僧祇劫善本功德必得，果报不失故。

[0400a15] 不动三昧者，有人言：第四禅是不动。欲界中五欲故动，初禅中觉观故动，二禅中喜多故动，三禅中乐多故动，四禅离出入息无诸动相故不动。

[0400a18] 有人言：四无色定是不动，离诸色故。

[0400a19] 有人言：灭尽定是不动，离心心数法故。

[0400a20] 有人言：知诸法实相，毕竟空智慧相应三昧故不动。得是三昧已，于一切三昧、一切法，都不戏论。

[0400a22] 不退三昧者，住是三昧，不见诸三昧退。

[0400a23] 论者言：菩萨住是三昧常不退转，即是阿鞞跋致智慧相应三昧。不退者，不堕顶，如「不堕顶」义中说。

[0400a26] 日灯三昧者，得是三昧，能照一切诸法种种门及诸三昧；譬如日出能照一切阎浮提。

[0400a27] 月净三昧者，如月从十六日渐减，至三十日都尽；凡夫人亦如是，诸善功德渐渐减尽，堕三恶道。如月从一日渐渐增长，至十五日光明清净；菩萨亦如是，得是三昧，从发心来，世世渐增善根，乃至得无生法忍，授记，智慧清净，利益众生。又能破诸三昧中无明。

[0400b05] 净明三昧者，明名慧，垢为碍。得是三昧者，于诸法无障碍；以是故，佛于此说：「住是三昧中，得四无碍智。」

[0400b07] 问曰：

[0400b07] 佛何以独于此中说四无碍智？

[0400b08] 答曰：

[0400b08] 于三昧中无觉观心，所可乐说与定相违，是事为难！此三昧力故，得四无碍智。「四无碍智」义，如先说。

[0400b10] 能作明三昧者，明即是智慧，诸智慧中，般若智慧最第一；是般若相应三昧能作明。

[0400b12] 作行三昧者，得是三昧力，能发起先所得诸三昧。

[0400b14] 知相三昧者，得是三昧，见一切诸三昧中有实智慧相。

[0400b15] 如金刚三昧者，得是三昧，以智慧能通达一切诸法，亦不见通达，用无所得故。

[0400b17] 问曰：

[0400b17] 三种三昧，何以皆言「金刚」？

[0400b17] 答曰：

[0400b18] 初言「金刚」，中言「金刚轮」，后言「如金刚」。

[0400b18] 「如金刚三昧」，佛说能贯穿一切诸法，亦不见是金刚三昧能通达诸三昧。「金刚轮三昧」者，得是三昧，即能持诸三昧轮。是皆佛自说义。

[0400b22] 论者言：「如金刚三昧」者，能破一切诸烦恼结使无有遗与；譬如释提桓因，手执金刚破阿修罗军。即是学人末后心，从是心次第得三种菩提；声闻菩提、辟支佛菩提、佛无上菩提。「金刚三昧」者，能破一切诸法，入无余涅槃，更不受有；譬如真金刚，能破诸山，令灭尽无余。「金刚轮」者，此三昧能破一切诸法，无遮无碍；譬如金刚轮转时，无所不破，无所障碍。

[0400c01] 复次，初、金刚，二、金刚轮，三、如金刚，名字分别，佛说其义亦异；论者释其因缘亦异，不应致难。

[0400c03] 心住三昧者，心相轻疾，远逝无形，难制难持，常是动相；如猕猴子，又如掣电，亦如蛇舌。得是三昧故，能摄令住；乃至天欲，心不动转，何况人欲！

[0400c06] 普明三昧者，得是三昧，于一切法见光明相，无黑闇相。如昼所见，夜亦如是；如见前，见后亦尔；如见上，见下亦尔，心中无碍。修是三昧故，得天眼通，普见光明，了了无碍。善修是神通故，得成慧眼，普照诸法，所见无碍。

[0400c12] 安立三昧者，得是三昧者，一切诸功德善法中安立牢固；如须弥山在大海，安立不动。

[0400c14] 宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝。

[0400c15] 问曰：

[0400c15] 此是肉眼所见？禅定所见？

[0400c15] 答曰：

[0400c16] 天眼、肉眼皆能见。何以故？外六尘不定故；行者常修习禅定，是故能转本相。

[0400c17] 妙法印三昧者，妙法名诸佛菩萨深功德智慧；得是三昧，得诸深妙功德智慧。

[0400c19] 法等三昧者，等有二种：众生等、法等。法等相应三昧，名为法等。

[0400c21] 断喜三昧者，得是三昧，观诸法无常、苦、空、无我、不净等，心生厌离；十想中，一切世间不可乐想相应三昧是。

[0400c23] 到法顶三昧者，法名菩萨法，所谓六波罗蜜；到般若波罗蜜中，得方便力，到法山顶。得是三昧，能住是法山顶，诸无明烦恼不能动摇。

[0400c26] 能散三昧者，得是三昧，能破散诸法；散空相应三昧是。

[0400c28] 分别诸法句三昧者，得是三昧，能分别一切诸法语言字句，为众生说辞无滞碍，乐说相应三昧是。

[0401a01] 字等相三昧者，得是三昧，观诸字诸语皆悉平等；呵詈、赞叹，无有憎爱。

[0401a03] 离字三昧者，得是三昧，不见字在义中，亦不见义在字中。

[0401a04] 断缘三昧者，得是三昧，若内若外，乐中不生喜，苦中不生瞋，不苦不乐中不生舍心。于此三受远离不着，心则归灭；心若灭，缘亦断。

[0401a07] 不坏三昧者，缘法性毕竟空相应三昧，戏论不能破，无常不能转，先已坏故。

[0401a09] 无种三昧者，得是三昧，不见诸法种种相，但见一相，所谓无相。

[0401a10] 无处行三昧者，得是三昧，知三毒火然三界故，心不依止；涅槃毕竟空故，亦不依止。

[0401a12] 离曚昧三昧者，得是三昧，于诸三昧中，微翳无明等悉皆除尽。

[0401a14] 无去三昧者，得是三昧，不见一切法来去相。

[0401a15] 不变异三昧者，得是三昧，观一切诸法，因不变为果，如乳不变作酪；诸法皆住自相，不动故。

[0401a17] 度缘三昧者，得是三昧，于六尘中诸烦恼尽灭，度六尘大海，亦能过一切三昧缘生智慧。

[0401a19] 集诸功德三昧者，得是三昧，集诸功德，从信至智慧，初夜、后夜修习不息；如日月运转，初不休息。

[0401a22] 住无心三昧者，入是三昧中，不随心，但随智慧，至诸法实相中住。

[0401a23] 净妙华三昧者，如树华敷开，令树严饰；得是三昧，诸三昧中，开诸功德华以自庄严。

[0401a25] 觉意三昧者，得是三昧，令诸三昧变成无漏，与七觉相应；譬如石汁一斤，能变千斤铜为金。

[0401a27] 无量辩三昧者，即是乐说辩。得是三昧力故，乃至乐说一句，无量劫而不穷尽。

[0401a29] 无等等三昧者，得是三昧，观一切众生皆如佛，观一切法皆同佛法；无等等般若波罗蜜相应是。

[0401b02] 度诸法三昧者，得是三昧，入三解脱门，过出三界，度三乘众生。

[0401b04] 分别诸法三昧者，即是分别慧相应三昧。得是三昧，分别诸法善、不善，有漏、无漏，有为、无为等相。

[0401b06] 散疑三昧者，有人言：即是见谛道中无相三昧；疑结，见谛智相应三昧断故。

[0401b08] 有人言：菩萨无生法忍相应三昧是。时，一切法中疑网悉断，见十方诸佛，得一切诸法实相。

[0401b10] 有人言：无碍解脱相应三昧是。诸佛得是三昧已，于诸法中无疑，无近、无远，皆如观掌中。

[0401b12] 无住处三昧者，即是无受智慧相应三昧。得是三昧，不见一切诸法定有住处。

[0401b14] 一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一；或一切法有相故一，或一切法无故一，或一切法空故一，如是等无量皆一。以一相智慧庄严是三昧，故言一庄严。

[0401b18] 生行三昧者，行名观，得是三昧，能观种种行相、入相、住相、出相；又是行皆空，亦不可见。

[0401b20] 一行三昧者，是三昧常一行毕竟空相应三昧中，更无余行次第；如无常行中次有苦行，苦行中次有无我行。

[0401b22] 又菩萨于是三昧，不见此岸，不见彼岸。诸三昧入相为此岸，出相为彼岸；初得相为此岸，灭相为彼岸。

[0401b25] 不一行三昧者，与上一行相违者是，所谓诸与观行。

[0401b26] 妙行三昧者，即是毕竟空相应三昧，乃至不见不二相，一切戏论不能破。

[0401b28] 达一切有底散三昧者，「有」名三有；「底」者，非有想非无想，以难到故名底。「达」者，以无漏智慧，乃至离非有想非无想，入无余涅槃，三界五众散灭。

[0401c02] 复次，菩萨得是不生不灭智慧，一切诸有通达散坏，皆无所有。

[0401c03] 入名语三昧者，得是三昧，识一切众生、一切物、一切法名字，亦能以此名字语化人；一切语言，无不解了，皆有次第。

[0401c06] 离音声字语三昧者，得是三昧，观一切诸法皆无音声语言，常寂灭相。

[0401c08] 然炬三昧者，如捉炬夜行，不堕险处；菩萨得是三昧，以智慧炬，于诸法中无错、无着。

[0401c10] 净相三昧者，得是三昧，能清净具足庄严三十二相，又能如法观诸法总相、别相，亦能观诸法无相清净，所谓空、无相、无作，如〈相品〉是中广说。

[0401c13] 破相三昧者，得是三昧，不见一切法相，何况诸三昧相！得是无相三昧。

[0401c15] 一切种妙足三昧者，得是三昧，以诸功德具足庄严，所谓好姓、好家、好身、好眷属，禅定、智慧，皆悉具足清净。

[0401c17] 不喜苦乐三昧者，得是三昧，观世间乐多过多患、虚妄颠倒、非可爱乐；观世间苦如病、如箭入身，心不喜乐。以一切法虚诳故，不求其乐。何以故？异时变为苦；乐尚不喜，何况于苦！

[0401c22] 无尽相三昧者，得是三昧，观一切法无坏无尽。

[0401c23] 问曰：

[0401c23] 若尔者，云何不堕常边？

[0401c23] 答曰：

[0401c24] 如菩萨虽观无常，不堕灭中；若观不尽，不堕常中；此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行，所谓为罪福不失故言常，离着故言无常。

[0401c27] 陀罗尼三昧者，得是三昧力故，闻持等诸陀罗尼，皆自然得。

[0401c28] 摄诸邪正相三昧者，得是三昧，不见三聚众生，所谓正定、邪定、不定，都无所弃，一心摄取。又于诸法不见定正相、定邪相，诸法无定相故。

[0402a03] 灭憎爱三昧者，得是三昧，可喜法中不生爱，可憎法中不生瞋。

[0402a04] 逆顺三昧者，得是三昧，于诸法中逆顺自在；能破诸邪逆众生，能顺可化众生。又离着故，破一切法；善根增长故，成一切法；亦不见诸法逆顺，是事亦不见，以无所有故。

[0402a08] 净光三昧者，得是三昧，一切法中诸烦恼垢不可得；不可得故，诸三昧皆清净。

[0402a10] 坚固三昧者，有人言：金刚三昧是，坚固不坏故。

[0402a11] 有人言：金刚非。所以者何？金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧不可破如虚空，以是故言牢固。

[0402a13] 满月净光三昧者，得是三昧，所言清净，无诸错谬。如秋时，虚空清净，月满、光明、凉乐、可乐，无诸可恶。菩萨亦如是，修诸功德故，如月满；破无明闇故，净智光明具足；灭爱恚等火故，清凉功德具足；大利益众生故，可乐。

[0402a19] 大庄严三昧者，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严，佛处其中，如是等清净庄严。得是三昧故，一时庄严诸功德；又观此庄严空无所有，心无所着。

[0402a22] 能照一切世间三昧者，得是三昧故，能照三种世间：众生世间、住处世间、五众世间。

[0402a24] 三昧等三昧者，得是三昧，观诸三昧皆一等，所谓摄心相。是三昧皆得因缘生，有为作法，无深浅；得是三昧，皆悉平等，是名为等。与与法亦等无异，以是故义中说，一切法中定乱相不可得。

[0402a29] 摄一切有诤无诤三昧者，得是三昧，不见是法如是相、是法不如是相；不分别诸法有诤无诤，于一切法中通达无碍。于众生中亦无好丑诤论，但随众生心行而度脱之。得是三昧故，于诸三昧皆随顺不逆。

[0402b05] 不乐一切住处三昧者，得是三昧，不乐住世间，不乐住非世间。以世间无常过故不乐；非世间中无一切法，是大可畏处，不应生乐。

[0402b08] 如住定三昧者，得是三昧故，知一切法如实相，不见有法过是如者。「如」义，如先说。

[0402b10] 坏身衰三昧者，血、肉、筋、骨等和合故名为身；是身多患，常与飢、寒、冷、热等诤，是名身衰。得是三昧故，以智慧力，分分破坏身衰相，乃至不见不可得相。

[0402b13] 坏语如虚空三昧者，语名内有风发，触七处故有声，依声故有语。观如是语言因缘故，能坏语言，不生我相及以爱憎。

[0402b16] 有人言：二禅无觉观，是坏语三昧，贤圣默然故。

[0402b17] 有人言：无色定三昧，彼中无身，离一切色故。

[0402b18] 有人言：但是诸菩萨三昧，能破先世结业因缘不净身而受法身，随可度众生种种现形。

[0402b20] 离着虚空不染三昧者，菩萨行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，如虚空，无物可喻。钝根菩萨着此虚空；得此三昧故，离着虚空等诸法，亦不染着是三昧。如人没在泥中，有人挽出，锁脚为奴；如有三昧能离着虚空，而复着此三昧亦如是。今是三昧能离着虚空，亦自离着。

[0402b27] 问曰：

[0402b27] 佛多说「诸三昧」，汝何以但说「诸法」？

[0402b28] 答曰：

[0402b28] 佛多说果报，论者合因缘果报说。譬如人观身不净，得不净三昧；身是因缘，三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等，得七觉意三昧，能生八圣道、四沙门果。

[0402c03] 复次，佛应适众生故，但说一法；论者广说，分别诸事。譬如一切有漏皆是苦因，而佛但说爱；一切烦恼灭，名灭谛，佛但说爱尽。

[0402c06] 是菩萨于诸观行中必不疑，于诸三昧未了故，佛但说三昧；论者说诸法，一切三昧皆已在中。

[0402c08] 是诸三昧末后，皆应言用无所得，以同般若故。

[0402c09] 如是等无量无边三昧和合，名为摩诃衍。

大智度论卷第四十七

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大智度论释四念处品第十九(卷四十八)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

[0402c18] 【经】

[0402c18] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处。何等四？

[0402c19] 「须菩提！菩萨摩诃萨，内身中循身观，亦无身觉，以不可得故；外身中、内外身中循身观，亦无身觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。内受、内心、内法，外受、外心、外法，内外受、内外心、内外法，循法观，亦无法觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。

[0402c24] 「须菩提！菩萨摩诃萨，云何内身中循身观？须菩提！若菩萨摩诃萨行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如身所行，如是知。须菩提！菩萨摩诃萨如是内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。

[0402c29] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨若来若去，视瞻一心，屈申俯仰，服僧伽梨，执持衣鉢，饮食、卧息、坐立、睡觉、语默，入禅、出禅，亦常一心。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，内身中循身观，以不可得故。

[0403a05] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观时，一心念：『入息时知入息，出息时知出息；入息长时知入息长，出息长时知出息长；入息短时知入息短，出息短时知出息短。譬如旋师，若旋师弟子，绳长知长，绳短知短。』菩萨摩诃萨，亦如是一心念：『入息时知入息，出息时知出息；入息长时知入息长，出息长时知出息长；入息短时知入息短，出息短时知出息短。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。

[0403a15] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨观身四大，作是念：『身中有地大、水大、火大、风大。』譬如屠牛师、若屠牛弟子，以刀杀牛，分作四分，作四分已，若立若坐，观此四分。菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜时，种种观身四大：地大、水大、火大、风大。如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，以不可得故。

[0403a21] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净充满身中；作是念：『身中有髮、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、目、泪、涕、唾、脓、血、黄、白痰、阴、肪、[月*册]、脑、膜。』譬如田夫仓中，隔盛杂穀，种种充满，稻、麻、黍、粟、豆、麦；明眼之人，开仓即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆，分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净充满身中，髮毛、爪齿，乃至脑膜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。

[0403b03] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见弃死人身，一日、二日，至于五日，膖胀、青瘀，脓汁流出；自念：『我身亦如是相、如是法，未脱此法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。

[0403b08] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见弃死人身，若六日、若七日，乌、鵄、凋、鹫、豺、狼、狐、狗如是等种种禽兽爴裂食之；自念：『我身如是相、如是法，未脱此法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。

[0403b13] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见弃死人身，禽兽食已，不净烂臭；自念：『我身如是相、如是法，未脱此法。』乃至除世间贪忧。

[0403b15] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见弃死人身，骨锁血肉涂染，筋骨相连；自念：『我身如是相、如是法，未脱此法。』乃至除世间贪忧。

[0403b18] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见弃死人身，骨琐血肉已离，筋骨相连；自念：『我身如是相、如是法，未脱此法。』乃至除世间贪忧。

[0403b21] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见弃死人身，骨琐已散在地；自念：『我身如是相、如是法，未脱此法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧。

[0403b24] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见弃死人身，骨散在地，脚骨异处，膞骨、髀骨，腰骨、肋骨，嵴骨、手骨，项骨、髑髅，各各异处；自念：『我身如是相、如是法，未脱此法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧。

[0403b29] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地，岁久风吹日曝，色白如贝；自念：『我身如是相、如是法，未脱此法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧，以不可得故。」

[0403c04] 【论】

[0403c04] 问曰：

[0403c04] 四念处中有种种观，何以但说十二种观——所谓若内、若外、若内外？

[0403c05] 复次，何等是内？何等是外？内外观已，何以复别说内外？

[0403c07] 复次，四念处中，一念处是内，内法中摄，所谓心；二念处是外，外法中摄，所谓受与法；一念处是内外，内外法中摄，所谓身。

[0403c09] 何以说四法都是内、都是外、都是内外？

[0403c10] 何以不但言「观身」，而言「循身观」？

[0403c11] 云何观身而不生身觉？

[0403c12] 何以言「勤精进一心」？三十七品皆应言「一心」，何以但此中言「一心」？

[0403c13] 此中若修行四念处时，一切五盖应除，何以独言「除贪」？世间喜亦能妨道，何以但言「除忧」？

[0403c15] 观身法种种门：无常、苦、空、无我等，今何以但言「不净」？

[0403c17] 若但观不净，何以复念身四威仪等？此事易知，何足问！

[0403c18] 答曰：

[0403c18] 是十二种观，行者从此得定心。先来三种邪行，若内、若外、若内外；破三种邪行，是故有三种正行。有人着内情多，着外情少；如人为身故，能舍妻子、亲属、宝物。有人着外情多，着内情少；如人贪财丧身，为欲没命。有人着内外情多——是故说三种正行。

[0403c24] 复次，自身名内身，他身名外身；九受入名为内身，九不受入名为外身；眼等五情名为内身，色等五尘名为外身；如是等分别内、外。

[0403c27] 行者先以不净、无常、苦、空、无我等智慧观内身，不得是身好相：若净相，若常相，若乐，若我，若实。内既不得，复观外身，求净、常、我、乐、实亦不可得。若不得便生疑：「我观内时，于外或错；观外时，于内或错。」今内外一时俱观，亦不可得。是时心得正定，知是身不净、无常、苦、空、无我，如病、如痈、如疮，九孔流秽，是为行厕；不久破坏、离散、尽灭、死相；常有飢渴、寒热、鞭杖、繫闭，骂詈、毁呰、老病等诸苦常围遶，不得自在。内空无主，亦无知者、见者，作者、受者，但空诸法因缘和合而有，自生自灭，无所繫属，犹如草木，是故内外俱观。

[0404a10] 与内、外义，如十八空中说。

[0404a11] 「循身观」者，寻随观察，知其不净，衰老病死，烂坏臭处，骨节腐败，摩灭归土。如我此身，覆以薄皮，令人狂惑，忧畏万端。以是故，如身相内外随逐，本末观察。又如佛说循身观法。

[0404a15] 「不生身觉」者，不取身一异相而生戏论。众生于是身中起种种觉：有生净觉，有生不净觉；有生瞋觉，念他过罪；有人观此身：「身为何法？诸身分边为一？为异？」不生如是种种觉。所以者何？无所利益，妨涅槃道故。

[0404a20] 复次，与凡夫、声闻人取身相能观身，菩萨不取身相而能观身。

[0404a21] 「勤精进一心」者，与世事巧便，从无始世界来，常习常作，如离别常人易，离别知识难；离别知识易，离别父子难；离别父子易，自离其身难；自离其身易，离其心者难。自不一心勤精进，此不可得！譬如攒燧求火，一心勤着，不休不息，乃可得火，是故说「一心勤精进」。

[0404a28] 「除世间贪忧」者，贪除则五盖尽去；犹如破竹，初节既破，与节皆去。复次，行者远离五欲，出家学道，既舍世乐，未得定乐，或时心生忧念，如鱼乐水。心相如是，常求乐事，还念本所欲。行者多生是二心，是故佛说「当除贪、忧」。说「贪」，即是说世间喜，以相应故。

[0404b05] 初观不净者，人身不净，薄皮覆故，先生净相，后生与倒；以是故，初说不净观。

[0404b07] 复次，众生多着贪欲，取净相；瞋恚、邪见不尔故，是以先治贪欲，观不净。

[0404b08] 念身四威仪等者，先欲破身贼；得一心人，所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为、所行、来去、卧觉、坐禅观身所作，常一心安详，不错不乱。作如是观察，以不净，三昧易得。

[0404b12] 身虽安详，内有种种恶觉观，破乱其心；以是故，说安那波那十六分以防觉观。安那般那义，如先说。身既安详，心无错乱，然后行不净观，安隐牢固。若先行不净观，狂心错乱故，不净反作净相。佛法中，此二法名甘露初门。

[0404b18] 不净观者，所谓菩萨摩诃萨观身如草木瓦石无异。

[0404b19] 是身外四大变为饮食，充实内身：坚者是地，湿者是水，热者是火，动者是风；是四事入内即是身。是四分中，各各无我、无我所，随逐自相，不随人意。苦、空等亦如是说。

[0404b23] 「若坐、若立」者，卧则懈怠，身不动故，心亦不动；行则心乱，身不静故，心亦不静。

[0404b25] 欲以眼见事况所不见，故说譬喻：「牛」即是行者身，「屠儿」即是行者，「刀」是利智慧，「夺牛命」即是破身一相，「四分」即是四大。屠者观牛四分，更无别牛，亦非是牛；行者观身四大亦如是。是四大不名为身。所以者何？此四，身一故；又四大是总相，身是别相；若外四大不名为身，入身中假名为身。我不在四大中，四大不在我中；我去四大远，但以颠倒妄计为身。用是散空智慧分别四大及造色，然后入三念处，得入道。

[0404c05] 又此身从足至髮、从髮至足，周匝薄皮；反覆思惟，无一净处。髮毛等乃至脑膜，略说则三十六，广说则众多。穀仓是身，农夫是行者，田种穀是行者身业因缘。结实入仓，是行者因缘熟得身。稻、麻、黍、粟等，是身中种种不净。农夫开仓，即知麻、黍、麦、豆种种别异，是行者不净观，以慧眼开见是身仓，知此身中不净充满，必当败坏，若他来害，若当自死。此身中但有屎尿不净、种种恶露等。

[0404c14] 已观内身不净，今观外身败坏；是故说二种不净：一者、已坏，二者、未坏。先观己身未坏有识，若结使薄、利根人即生患厌；钝根结厚者，观死人已坏，可畏可恶。

[0404c18] 若死一日至五日，亲里犹尚守护；是时禽兽未食，青瘀、膖胀、脓血流出、腹胀破裂、五藏烂坏，屎尿臭处，甚可恶厌。行者心念：「此色先好，行来、言语，妖蛊姿则，惑乱人情，淫者爱着；今者观之，好色安在？如佛所说，真是幻法，但诳无智之眼！」今此实事露现，行者即念：「我身与彼，等无有异；未脱此法，云何自着、着彼？又亦何为自重轻他？」如是观已，心则调伏，可以求道，能除世间贪忧。

[0404c27] 又复思惟：此尸初死之时，鸟兽见之，谓非死人，不敢来近；以是故说「过六七日，亲戚既去，乌鹫、野干之属竞来食之。」皮肉既尽，日日变异，以是故说「但有骨人」。见其如此，更生厌心，念言：「是心肝皮肉，实无有我，但因是身合集罪福因缘，受苦无量！」即复自念：「我身不久，会当如是，未离此法。」或时行者见骨人在地，雨水浇浸，日曝风吹，但有白骨；或见久骨筋断节解，分散异处，其色如鸽；或腐朽烂坏，与土同色。

[0405a08] 初观三十六物，死尸膖胀，一日至五日，是不净观。鸟兽来食，乃至与土同色，是无常观。是中求我、我所不可得，如先说「因缘生，不自在故」，是非我观。观身相如此，无一可乐；若有着者，则生忧苦，是名苦观。

[0405a13] 以四圣行观外身，自知己身亦复如是，然后内外俱观。

[0405a14] 若心散乱，当念老病死、三恶道苦，身命无常，佛法欲灭；如是等，鞭心令伏，还繫不净观中，是名「勤精进」。一心勤精进故，能除贪、忧。

[0405a17] 贪、忧二贼，劫我法宝，行者作是念：「是身无常，不净可恶；如此众生，何故贪着此身，起种种罪因缘？」如是思惟已，知是身中有五情、外有五欲，和合故生世间颠倒乐！人心求乐，初无住时。当观此乐为实为虚？身为坚固，犹尚散灭，何况此乐！

[0405a23] 此乐亦无住处，未来未有，过去已灭，现在不住，念念皆灭；以遮苦故名乐，无有实乐！譬如饮食，除飢渴苦故，暂以为乐，过度则复生苦，如先破乐中说。则知世间乐皆从苦因缘生，亦能生苦果；诳人须臾，后苦无量。譬如美食杂毒，食虽香美，毒则害人；世间乐亦如是。

[0405a29] 婬欲烦恼等毒故夺智慧命，心则狂惑，舍利取衰，谁受此乐？唯有心识。谛观此心念念生灭，相续有故，可得取相；譬如水波、灯焰。受苦心非乐心，受乐心非苦心，受不苦不乐心非苦乐心，时相各异，以是故心无常。

[0405b05] 无常故不自在，不自在故无我。想、思、忆念等亦如是。

[0405b06] 与三念处内外相如先说。

[0405b07] 行是四圣行，破四颠倒；破四颠倒故，开实相门；开实相门已，愧本所习；譬人夜食不净，他了知非，羞愧其事。

[0405b09] 观是四法不净、无常等，是名苦谛；是苦因爱等诸烦恼，是集谛；爱等诸烦恼断，是灭谛；断爱等诸烦恼方便，是道谛。

[0405b12] 如是观四谛，信涅槃道，心住快乐，似如无漏，是名「煖法」。如人攒火，并有煖气，必望得火。

[0405b14] 信此法已，心爱乐佛，是法如佛所说，如服好药差病，知师为妙；诸服药病差者，人中第一，是则信僧——如是信三宝。煖法增进，罪福停等故，名为「顶法」。如人上山至顶，两边道里俱等。从顶至忍，乃至阿罗汉，是一边道；从煖至顶是一边道。

[0405b20] 声闻法中观四念处，所得果报如是。

[0405b21] 菩萨法者，于是观中不忘本愿，不舍大悲，先用不可得空调伏心地，住是地中，虽有烦恼，心常不堕；如人虽未杀贼，繫闭一处。

[0405b24] 菩萨顶法，如先法位中说。

[0405b25] 忍法、世间第一法，则是菩萨柔顺法忍。

[0405b26] 须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，即是菩萨无生法忍。如佛后品自说：「须陀洹若智、若果，皆是菩萨无生法忍。」

[0405b28] 四正勤、四如意足，虽各各别位，皆在四念处中。慧多故，名「四念处」；精进多故，名「四正勤」；定多故，名「四如意足」。

[0405c02] 问曰：

[0405c02] 若尔者，何以不说「智处」而说「念处」？

[0405c03] 答曰：

[0405c03] 初习行时，未及有智；念为初门，常念其事，是智慧随念故，以「念」为名。四念处实体是智慧。所以者何？观内外身，即是智慧；念持智慧在缘中，不令散乱，故名「念处」。

[0405c07] 与九十六种邪行求道相违，故名「正勤」。诸外道等舍五欲自苦身，不能舍恶不善，不能集诸善法。佛有两种断恶不善法：已来者除却，未来者防使不生；善法亦有二种：未生善法令生，已生善法令增长，是名「正勤」。

[0405c12] 智慧火得正勤风，无所不烧。正勤若过，心则散乱，智火微弱；如火得风，过者或灭、或微，不能烧照。是故须定以制过精进风，则可得定。定有四种：欲定、精进定、心定、思惟定。制四念处中过智慧，是时定慧道得精进故，所欲如意；后得如意事办故名「如意足」。足者，名如意因缘，亦名分。

[0405c18] 是十二法，钝根人中名为「根」，如树有根未有力；若利根人中名为「力」，是事了了，能疾有所办，如利刀截物故名有力。事未办故名为「道」；事办，思惟修行故名为「觉」。

[0405c22] 三十七品论议，如先说。

[0405c23] 问曰：

[0405c23] 若菩萨修此三十七品，云何不取涅槃？

[0405c24] 答曰：

[0405c24] 本愿牢故，大悲心深入故，了了知诸法实相故，十方诸佛护念故。如经说：「菩萨到七住地，外观诸法空，内观无我；如人梦中缚栰渡河，中流而觉。作是念：『我空自疲苦，无河无栰，我何所渡？』菩萨尔时亦如是，心则悔厌：『我何所度？何所灭？』且欲自灭倒心。是时，十方佛伸手摩头：『善哉！佛子！莫生悔心！念汝本愿！汝虽知此，众生未悟，汝当以此空法教化众生。汝所得者，始是一门；诸佛无量身、无量音声、无量法门、一切智慧等，汝皆未得。汝观诸法空故，着是涅槃；诸法空中无有灭处，无有着处；若实有灭，汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜乃至十八不共法；汝当具足此法，坐于道场，如诸佛法。』」

[0406a09] 复次，三三昧、十一智、三无漏根、觉观三昧、十念、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定，如先说。

[0406a11] 复次，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，如初品中说。

[0406a13] 是诸法后皆用无所得故。以般若波罗蜜毕竟空和合故名「除世间贪忧，以不可得故」。

[0406a15] 【经】

[0406a15] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地，岁久，其色如鸽，腐朽烂坏，与土共合，自念：『我身如是法、如是相，未脱此法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。

[0406a19] 「外身、内外身亦如是。

[0406a20] 「受念处、心念处、法念处亦应如是广说。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

[0406a21] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四正勤。何等四？须菩提！菩萨摩诃萨未生诸恶不善法为不生故，欲生勤精进摄心行道；已生诸恶不善法为断故，欲生勤精进摄心行道；未生诸善法为生故，欲生勤精进摄心行道；已生诸善法为住不失修满增广故，欲生勤精进摄心行道；以不可得故。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

[0406a29] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四如意分。何等四？欲定断行成就修如意分，心定断行成就修如意分，精进定断行成就修如意分，思惟定断行成就修如意分。以不可得故。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

[0406b05] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓五根。何等五？信根、精进根、念根、定根、慧根，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0406b07] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓五力。何等五？信力、精进力、念力、定力、慧力，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0406b10] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓七觉分。何等七？菩萨摩诃萨修念觉分，依离、依无染、向涅槃；择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分，依离、依无染、向涅槃。以不可得故，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

[0406b15] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓八圣道分。何等八？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0406b18] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓三三昧。何等三？空、无相、无作三昧。『空三昧』名诸法自相空，是为空解脱门。『无相』名坏诸法相，不忆不念，是为无相解脱门。『无作』名诸法中不作愿，是为无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0406b24] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如实智。云何名苦智？知苦不生，是名苦智。云何名集智？知集应断，是名集智。云何名灭智？知苦灭，是名灭智。云何名道智？知八圣道分，是名道智。云何名尽智？知诸婬怒痴尽，是名尽智。云何名无生智？知诸有中无生，是名无生智。云何名法智？知五众本事分别知无，是名法智。云何名比智？知眼无常乃至意触因缘生受无常，是名比智。云何名世智？知因缘、名字，是名世智。云何名他心智？知他众生心，是名他心智。云何名如实智？知诸佛一切种智，是名如实智。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0406c09] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓三根：未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知根？诸学人未得果信根、精进根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。云何名知根？诸学人得果信根乃至慧根，是名知根。云何名知者根？诸无学人，若阿罗汉、若辟支佛、诸佛信根乃至慧根，是名知者根。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0406c16] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓三三昧。何等三？有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧？离诸欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧？初禅二禅中间，是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧？从二禅乃至非有想非无想定，是名无觉无观三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0406c25] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓十念。何等十？念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念出入息、念身、念死。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0406c28] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0407a02] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓佛十力。何等十？佛如实知一切法是处不是处相，一力也。如实知他众生过去、未来、现在诸业诸受法，知造业处，知因缘、知报，二力也。如实知诸禅、解脱、三昧、定垢净分别相，三力也。如实知他众生诸根上下相，四力也。如实知他众生种种欲解，五力也。如实知世间种种无数性，六力也。如实知一切至处道，七力也。知种种宿命，有相、有因缘，一世、二世乃至百千世，劫初劫尽，我在彼众生中生：如是姓，如是名，如是饮食、苦乐、寿命长短；彼中死、是间生，是间死、还生是间，此间生姓名、饮食、苦乐、寿命长短亦如是，八力也。佛天眼净，过诸天眼，见众生死时生时、端正丑陋、若大若小、若堕恶道若堕善道；如是业因缘受报：是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就、谤毁圣人，受邪见业因缘故，身坏死时入恶道，生地狱中；是诸众生善身业成就，善口业成就，善意业成就，不谤毁圣人，受正见业因缘故，身就坏时入善道，生天上，九力也。佛如实知诸漏尽故，无漏心解脱，无漏慧解脱；现在法中自证知入是法，所谓我生已尽，梵行已作，从今世不复见后世，十力也。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0407a26] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四无所畏。何等四？

[0407a28] 「佛作诚言：『我是一切正智人。』若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复与众，如实难言：『是法不知。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复与众，实不能转，一无畏也。

[0407b04] 「佛作诚言：『我一切漏尽。』若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复与众，如实难言：『是漏不尽。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复与众，实不能转，二无畏也。

[0407b10] 「佛作诚言：『我说障法。』若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复与众，如实难言：『受是法不障道。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复与众，实不能转，三无畏也。

[0407b15] 「佛作诚言：『我所说圣道，能出世间，随是行能尽苦。』若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复与众，如实难言：『行是道不能出世间，不能尽苦。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复与众，实不能转，四无畏也。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0407b23] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四无碍智。何等四？义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍。义无碍者，知诸法实相义。法无碍者，知诸法名。辞无碍者，言辞中无碍。乐说无碍者，审谛言无尽。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0407b28] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓十八不共法。何等十八？一、诸佛身无失，二、口无失，三、念无失；四、无异想；五、无不定心；六、无不知已舍心；七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减；十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行；十六、智慧知见过去世无碍无障，十七、智慧知见未来世无碍无障，十八、智慧知见现在世无碍无障。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

[0407c09] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓字等、语等诸字入门。何等为字等、语等诸字入门？

[0407c11] 「阿字门，一切法初不生故。

[0407c12] 「罗字门，一切法离垢故。

[0407c12] 「波字门，一切法第一义故。

[0407c13] 「遮字门，一切法终不可得故，诸法不终不生故。

[0407c14] 「那字门，诸法离名，性相不得不失故。

[0407c15] 「逻字门，诸法度世间故，亦爱枝因缘灭故。

[0407c16] 「陀字门，诸法善心生故，亦施相故。

[0407c17] 「婆字门，诸法婆字离故。

[0407c17] 「荼字门，诸法荼字净故。

[0407c18] 「沙字门，诸法六自在王性清净故。

[0407c18] 「和字门，入诸法语言道断故。

[0407c19] 「多字门，入诸法如相不动故。

[0407c20] 「夜字门，入诸法如实不生故。

[0407c20] 「吒字门，入诸法制伏不可得故。

[0407c21] 「迦字门，入诸法作者不可得故。

[0407c22] 「婆字门，入诸法时不可得故，诸法时来转故。

[0407c23] 「磨字门，入诸法我所不可得故。

[0407c24] 「伽字门，入诸法去者不可得故。

[0407c24] 「他字门，入诸法处不可得故。

[0407c25] 「闍字门，入诸法生不可得故。

[0407c26] 「簸字门，入诸法簸字不可得故。

[0407c26] 「驮字门，入诸法性不可得故。

[0407c27] 「赊字门，入诸法定不可得故。

[0407c28] 「呿字门，入诸法虚空不可得故。

[0407c28] 「叉字门，入诸法尽不可得故。

[0407c29] 「哆字门，入诸法有不可得故。

[0408a01] 「若字门，入诸法智不可得故。

[0408a01] 「拖字门，入诸法拖字不可得故。

[0408a02] 「婆字门，入诸法破坏不可得故。

[0408a03] 「车字门，入诸法欲不可得故，如影五众亦不可得故。

[0408a04] 「魔字门，入诸法魔字不可得故。

[0408a04] 「火字门，入诸法唤不可得故。

[0408a05] 「蹉字门，入诸法蹉字不可得故。

[0408a06] 「伽字门，入诸法厚不可得故。

[0408a07] 「咃字门，入诸法处不可得故。

[0408a07] 「拏字门，入诸法不来不去，不立不坐不卧故。

[0408a08] 「颇字门，入诸法边不可得故。

[0408a09] 「歌字门，入诸法聚不可得故。

[0408a10] 「醝字门，入诸法醝字不可得故。

[0408a10] 「遮字门，入诸法行不可得故。

[0408a11] 「吒字门，入诸法躯不可得故。

[0408a12] 「荼字门，入诸法边竟处不可得故，不终不生故。过荼无字可得。何以故？更无字故。

[0408a14] 「诸字无碍无名，亦不灭，亦不可说，不可示，不可见，不可书。须菩提！当知一切诸法如虚空！须菩提！是名陀罗尼门，所谓阿字义。

[0408a16] 「若菩萨摩诃萨，是诸字门印阿字印，若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说，如是知当得二十功德。何等二十？得强识念，得惭愧，得坚固心，得经旨趣，得智慧，得乐说无碍，易得诸陀罗尼门，得无疑悔心，得闻善不憙、闻恶不怒，得不高不下住心得无增减，得善巧知众生语，得巧分别五众、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛，得巧分别众生诸根利钝，得巧知他心，得巧分别日月岁节，得巧分别天耳通，得巧分别宿命通，得巧分别生死通，得能巧说是处非处，得巧知往来坐起等身威仪。须菩提！是陀罗尼门、阿字门等，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。」

[0408b01] 【论】

[0408b01] 释曰：

[0408b01] 「字等、语等」者，是陀罗尼，于诸字平等，无有爱憎。又此诸字，因缘未会时亦无，终归亦无，现在亦无所有，但住吾我心中，忆想分别觉观心说；是散乱心说，不见实事，如风动水则无所见。「等」者，与毕竟空、涅槃同等。菩萨以此陀罗尼于一切诸法通达无碍，是名「字等、语等」。

[0408b07] 问曰：

[0408b07] 若略说则五百陀罗尼门，若广说则无量陀罗尼门，今何以说是字等陀罗尼名为诸陀罗尼门？

[0408b09] 答曰：

[0408b09] 先说一大者，则知与者皆说；此是诸陀罗尼初门，说初，与亦说。

[0408b11] 复次，诸陀罗尼法皆从分别字语生，四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字，因字乃至能了其义。

[0408b14] 是字，初阿、后荼，中有四十。得是字陀罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。

[0408b17] 若闻罗字，即随义知一切法离垢相。罗闍，秦言垢。

[0408b18] 若闻波字，即时知一切法入第一义中。波罗木陀，秦言第一义。

[0408b20] 若闻遮字，即时知一切诸行皆非行。遮梨夜，秦言行。

[0408b21] 若闻那字，即知一切法不得不失，不来不去。那，秦言不。

[0408b22] 若闻逻字，即知一切法离轻重相。逻求，秦言轻。

[0408b24] 若闻陀字，即知一切法善相。陀摩，秦言善。

[0408b25] 若闻婆字，即知一切法无缚无解。婆陀，秦言缚。

[0408b26] 若闻荼字，即知诸法不热相。南天竺荼闍他，秦言不热。

[0408b27] 若闻沙字，即知人身六种相。沙，秦言六。

[0408b28] 若闻和字，即知一切诸法离语言相。和(于波反)波他，秦言语言。

[0408b29] 若闻多字，即知诸法在如中不动。多他，秦言如。

[0408c02] 若闻夜字，即知诸法入实相中，不生不灭。夜他跋，秦言实。

[0408c03] 若闻吒字，即知一切法无障碍相。吒婆，秦言障碍。

[0408c04] 若闻迦字，即知诸法中无有作者。迦罗迦，秦言作者。

[0408c05] 若闻婆字，即知一切法一切种不可得。萨婆，秦言一切。

[0408c07] 若闻摩字，即知一切法离我所。魔迦罗，秦言我所。

[0408c08] 若闻伽字，即知一切法底不可得。伽陀，秦言底。

[0408c09] 若闻陀字，即知四句如去不可得。多陀阿伽陀，秦言如去。

[0408c10] 若闻闍(社音)字，即知诸法生老不可得。闍提闍罗，秦言生老。

[0408c12] 若闻湿波字，即知一切法不可得，如湿波字不可得。湿簸字无义，故不释。

[0408c14] 若闻驮字，即知一切法中法性不可得。驮摩，秦言法。

[0408c15] 若闻赊字，即知诸法寂灭相。赊多(都饿反)，秦言寂灭。

[0408c16] 若闻呿字，即知一切法虚空不可得。呿伽，秦言虚空。

[0408c17] 若闻叉字，即知一切法尽不可得。叉耶，秦言尽。

[0408c18] 若闻哆字，即知诸法边不可得。阿利迦哆度求那，秦言是事边得何利。

[0408c20] 若闻若字，即知一切法中无智相。若那，秦言智。

[0408c21] 若闻他字，即知一切法义不可得。阿他，秦言义。

[0408c22] 若闻婆字，即知一切法不可破相。婆伽，秦言破。

[0408c24] 若闻车字，即知一切法无所去。伽车提，秦言去。

[0408c25] 若闻湿尛字，即知诸法牢坚如金刚石。阿湿尛，秦言石。

[0409a01] 若闻火字，即知一切法无音声相。火夜，秦言唤来。

[0409a02] 若闻蹉字，即知一切法无悭无施相。末蹉罗，秦言悭。

[0409a04] 若闻伽字，即知诸法不厚不薄。伽那，秦言厚。

[0409a05] 若闻他(土荼反)字，即知诸法无住处。南天竺他那，秦言处。

[0409a06] 若闻拏字，即知一切法及众生不来不去，不坐不卧，不立不起，众生空、法空故。南天竺拏，秦言不。

[0409a08] 若闻颇字，即知一切法因果空故。颇罗，秦言果。

[0409a09] 若闻歌字，即知一切法五众不可得。歌大，秦言众。

[0409a10] 若闻醝字，即知醝字空，诸法亦尔。

[0409a11] 若闻遮字，即知一切法不动相。遮罗地，秦言动。

[0409a12] 若闻吒字，即知一切法此彼岸不可得。吒罗，秦言岸。

[0409a14] 若闻茶字，即知一切法必不可得。波茶，秦言必。

[0409a15] 茶外更无字；若更有者，是四十二字枝派。

[0409a16] 是字常在世间，相似相续故、入一切语故「无碍」。如国国不同，无一定名，故言「无名」。闻已便尽，故言「灭」。诸法入法性，皆不可得，而况字可说！诸法无忆想分别故「不可示」。先意业分别故有口业；口业因缘故，身业作字；字是色法，或眼见、或耳闻，众生强作名字。无因缘，以是故「不可见」、「不可书」。诸法常空，如虚空相，何况字说已便灭！是文字陀罗尼，是诸陀罗尼门。

[0409a24] 问曰：

[0409a24] 知是陀罗尼门因缘者，应得无量无边功德，何以但说二十？

[0409a26] 答曰：

[0409a26] 佛亦能说诸与无量无边功德，但以废说般若波罗蜜故，但略说二十。

[0409a28] 「得强识念」者，菩萨得是陀罗尼，常观诸字相，修习忆念故，得强识念。

[0409a29] 「得惭愧」者，集诸善法，厌诸恶法故，生大惭愧。

[0409b01] 「心得坚固」者，集诸福德、智慧故，心得坚固如金刚；乃至阿鼻地狱事，尚不退阿耨多罗三藐三菩提，何况与苦！

[0409b04] 「得经旨趣」者，知佛五种方便说法故，名为得经旨趣：一者、知作种种门说法，二者、知为何事故说；三者、知以方便故说，四者、知示理趣故说，五者、知以大悲心故说。

[0409b08] 「得智慧」者，菩萨因是陀罗尼，分别破散诸字，言语亦空，言语空故名亦空，名空故义亦空；得毕竟空，即是般若波罗蜜。

[0409b11] 「智慧乐说」者，既得如是毕竟清净无碍智慧，以本愿、大悲心度众生故乐说易。

[0409b12] 「得陀罗尼」者，譬如破竹，初节既破，与者皆易；菩萨亦如是，得是文字陀罗尼，诸陀罗尼自然而得。

[0409b15] 「无疑悔心」者，入诸法实相中，虽未得一切智慧，于一切深法中无疑无悔。

[0409b16] 「闻善不喜、闻恶不瞋」者，各各分别诸字，无赞叹、无毁呰故，闻善不喜，闻恶不瞋。

[0409b18] 「不高不下」者，憎爱断故。

[0409b19] 「善巧知众生语」者，得解一切众生言语三昧故。

[0409b20] 「巧分别五众、十二入、十八界，十二因缘、四缘、四谛」者，五众等义如先说。

[0409b22] 「巧分别众生诸根利钝、知他心、天耳、宿命、巧说是处非处」者，如十力中说。

[0409b23] 「巧知往来坐起等」者，如〈阿鞞跋致品〉中所说。

[0409b25] 「日月岁节」者，日名从旦至旦，初分、中分、后分；夜亦三分。一日一夜有三十时：春、秋分时，十五时属昼，十五时属夜；与时增减——五月至，昼十八时，夜十二时；十一月至，夜十八时，昼十二时。

[0409b29] 一月，或三十日、或三十日半、或二十九日、或二十七日半。

[0409c01] 有四种月：一者、日月，二者、世间月，三者、月月，四者、星宿月。

[0409c03] 日月者，三十日半；世间月者，三十日；月月者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者，二十七日加六十七分之二十一。

[0409c05] 闰月者，从日月、世间月二事中出，是名十三月。

[0409c06] 或十二月、或十三月，名一岁。是岁三百六十六日，周而复始。菩萨知日中分时，前分已过，后分未生，中分中无住处，无相可取，日分空无所有。到三十日时，二十九日已灭，云何和合成月？月无故，云何和合而为岁？以是故，佛言：「世间法如幻、如梦，但是诳心法。」菩萨能知世间日、月、岁和合，能知破散无所有，是名「巧分别」。

[0409c14] 如是等种种分别，是名「菩萨摩诃萨摩诃衍」。

大智度论卷第四十八(释第十九品)

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大智度论释发趣品第二十(卷四十九)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

[0409c23] 【经】

[0409c23] 佛告须菩提：「汝问：『云何菩萨摩诃萨大乘发趣？』若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。」

[0409c25] 须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨从一地至一地？」

[0409c27] 佛言：「菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去，若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念、不思惟而修治地业，亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、布施，与人、受人不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。

[0410a11] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清净，二者、知恩报恩，三者、住忍辱，四者、受欢喜，五者、不舍一切众生，六者、入大悲心，七者、信师恭敬谘受，八者、勤求诸波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨住二地中，应满足八法。

[0410a16] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多学问无厌足，二者、净法施亦不自高，三者、庄严佛国土亦不自高，四者、受世间无量勤苦不以为厌，五者、住惭愧处。须菩提！是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。

[0410a21] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十？一者、不舍阿练若住处，二者、少欲，三者、知足，四者、不舍头陀功德，五者、不舍戒，六者、秽恶诸欲，七者、厌世间心，八者、舍一切所有，九者、心不没，十者、不惜一切物。须菩提！是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。

[0410a27] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣，二者、远离比丘尼，三者、远离悭惜他家，四者、远离无益谈处，五者、远离瞋恚，六者、远离自大，七者、远离蔑人，八者、远离十不善道，九者、远离大慢，十者、远离自用，十一者、远离颠倒，十二者、远离婬、怒、痴。须菩提！是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。

[0410b06] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六？所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六？一者、不作声闻、辟支佛意，二者、布施不应生忧心，三者、见有所索心不没，四者、所有物布施，五者、布施之后心不悔，六者、不疑深法。须菩提！是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法，远离六法。

[0410b13] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住七地中二十法所不应着。何等二十？一者、不着我，二者、不着众生，三者、不着寿命，四者、不着众数乃至知者见者，五者、不着断见，六者、不着常见，七者、不应作相，八者、不应作因见，九者、不着名色，十者、不着五众，十一者、不着十八界，十二者、不着十二入，十三者、不着三界，十四者、不作着处，十五者、不作所期处，十六者、不作依处，十七者、不着依佛见，十八者、不着依法见，十九者、不着依僧见，二十者、不着依戒见。是二十法所不应着。

[0410b23] 「复有二十法应具足满。何等二十？一者、具足空，二者、无相证，三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不着；八者、知诸法实相，是事亦不念；九者、无生法忍，十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等定慧地；十七者、调意；十八者、心寂灭；十九者、无碍智；二十者、不染爱。须菩提！是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。

[0410c05] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五？顺入众生心；游戏诸神通；观诸佛国；如所见佛国，自庄严其国；如实观佛身，自庄严佛身；是名五法具足满。

[0410c08] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五？知上下诸根，净佛世界，入如幻三昧，常入三昧，随众生所应善根受身。须菩提！是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。

[0410c12] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二？受无边世界所度之分，菩萨得如是愿，知诸天龙、夜叉、犍闼婆语而为说法，处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足。须菩提！是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。

[0410c19] 「须菩提！十地菩萨当知如佛。」

[0410c20] 尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨深心治地业？」

[0410c21] 佛言：「菩萨摩诃萨应萨婆若心，集诸善根，是名菩萨摩诃萨深心治地业。」

[0410c23] 「云何菩萨于一切众生中等心？」

[0410c24] 佛言：「若菩萨摩诃萨应萨婆若心，生四无量心，所谓慈、悲、喜、舍。是名于一切众生中等心。」

[0410c26] 「云何菩萨修布施？」

[0410c26] 佛言：「菩萨施与一切众生无所分别，是名修布施。」

[0410c27] 「云何菩萨亲近善知识？」

[0410c28] 佛言：「能教入萨婆若中住，如是善知识，亲近、谘受、恭敬、供养，是名亲近善知识。」

[0410c29] 「云何菩萨求法？」

[0411a01] 佛言：「若菩萨应萨婆若心求法，不堕声闻、辟支佛地，是名求法。」

[0411a02] 「云何菩萨常出家治地业？」

[0411a03] 佛言：「菩萨世世不杂心，佛法中出家，无能障碍者，是名常出家治地业。」

[0411a04] 「云何菩萨爱乐佛身治地业？」

[0411a05] 佛言：「若菩萨见佛身相，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离念佛，是名爱乐佛身治地业。」

[0411a07] 「云何菩萨演出法教治地业？」

[0411a08] 佛言：「菩萨，若佛现在、若佛灭度后，为众生说法，初、中、后善，妙义好语，净洁纯具，所谓修妬路乃至优婆提舍，是名演出法教治地业。」

[0411a11] 「云何菩萨破于憍慢治地业？」

[0411a11] 佛言：「菩萨破是憍慢故，终不生下贱家，是名破于憍慢治地业。」

[0411a13] 「云何菩萨实语治地业？」

[0411a13] 佛言：「菩萨如所说，随说行，是名实语治地业。

[0411a14] 「是为菩萨摩诃萨住初地中，修行十事治地业。」

[0411a16] 【论】

[0411a16] 释曰：

[0411a16] 须菩提上问「摩诃衍」，佛种种答「摩诃衍相」；上又问「发趣大乘」者，今答「发趣大乘相」。菩萨摩诃萨乘是乘，知一切法从本已来不来不去、无动无发，法性常住故；又以大悲心故、精进波罗蜜故、方便力故，还修诸善法；更求胜地而不取地相，亦不见此地。

[0411a22] 问曰：

[0411a22] 应答「发趣大乘」，何以说「发趣地」？

[0411a22] 答曰：

[0411a23] 大乘即是地。地有十分，从初地至二地，是名「发趣」；譬如乘马趣象，舍马乘象，乘象趣龙，舍象乘龙。

[0411a25] 问曰：

[0411a25] 此中是何等十地？

[0411a25] 答曰：

[0411a26] 地有二种：一者、但菩萨地，二者、共地。共地者，所谓乾慧地乃至佛地。但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善根地、法云地。此地相，如《十地经》中广说。

[0411b01] 入初地菩萨应行十法：深心乃至实语。

[0411b02] 须菩提虽知，为断众生疑故，问世尊：「云何是深心？」佛答：「应萨婆若心，集诸善根。」

[0411b04] 「萨婆若心」者，菩萨摩诃萨初发阿耨多罗三藐三菩提意，作是愿：「我于未来世当作佛！」是阿耨多罗三藐三菩提意，即是应萨婆若心。「应」者，繫心愿我当作佛。若菩萨利根，大集福德，诸烦恼薄，过去罪业少，发意即得深心。「深心」者，深乐佛道，世世于世间心薄。是名「应萨婆若心」。所作一切功德，若布施、若持戒、若修定等，不求今世后世福乐、寿命、安隐，但为萨婆若。譬如悭贪人无因缘，乃至一钱不施，贪惜积聚，但望增长；菩萨亦如是，福德若多若少，不向与事，但爱惜积集，向萨婆若。

[0411b15] 问曰：

[0411b15] 是菩萨未知萨婆若，不得其味，云何能得深心？

[0411b16] 答曰：

[0411b16] 我先已说：此人若利根，诸烦恼薄，福德纯厚，不乐世间，虽未闻赞叹大乘，犹不乐世间，何况已闻！如摩诃迦叶，娶金色女为妻，心不爱乐，弃舍出家。又如耶舍长者子，中夜见众婇女皆如死状，舍直十万两金宝屐于水岸边，直渡趣佛。如是等诸贵人、国王，厌舍五欲者无数，何况菩萨闻说佛道种种功德因缘，而不即时发心深入！如后〈萨陀波崙品〉中，长者女闻赞叹佛功德，即时舍家，诣昙无竭所。

[0411b26] 复次，信等五根成就纯熟故，能得是深心。譬如小儿，眼等五情根未成就故，不别五尘，不识好丑；信等五根未成就，亦复如是，不识善恶，不知缚解，爱乐五欲，没于邪见。信等五根成就者，乃能识别善恶。十善道、声闻法犹尚爱乐，况无上道而不深念！初发无上道心，已于世间最上，何况成就！

[0411c04] 复次，菩萨始得般若波罗蜜气味故，能生深心。如人闭在幽闇，微隙见光，心则踊跃，作是念言：「众人独得见如是光明！」欣悦爱乐，即生深心，念是光明，方便求出！菩萨亦如是，宿业因缘故，闭在十二入无明黑闇狱中，所有知见，皆是虚妄；闻般若波罗蜜，少得气味，深念萨婆若：「我当云何于此六情狱得出，如诸佛圣人？」

[0411c11] 复次，发阿耨多罗三藐三菩提心，随愿所行，以是故生深心。

[0411c13] 「深心」者，一切诸法中爱，无如爱萨婆若；一切众生中爱，无如爱佛。又深入悲心，利益众生。如是等名深心相，初地菩萨应常行是心。

[0411c16] 「于一切众生等心」者，菩萨得是深心已，等心于一切众生。众生常情，爱其所亲，恶其所憎；菩萨得深心故，怨亲平等，视之无二。

[0411c19] 此中佛自说：「等心者，四无量心是。」菩萨见众生受乐，则生慈、喜心，作是愿：「我当令一切众生皆得佛乐！」若见众生受苦，则生悲心愍之，作是愿：「我当拔一切众生苦！」若见不苦不乐众生，则生舍心，作是愿：「我当令众生舍爱憎心！」四无量心与义，如先说。

[0411c25] 「舍心」者，舍有二种：一者、舍财行施，二者、舍结得道。此以除悭为舍，与第二舍结作因缘；至七地中乃能舍结。

[0411c27] 问曰：

[0411c28] 舍相有种种：内外、轻重，财施、法施，世间、出世间等，佛何以故但说无分别忆想出世间施？

[0412a01] 答曰：

[0412a01] 布施虽有种种相，但说大者不取相。

[0412a02] 复次，佛于一切法不着，亦以此教菩萨布施，令如佛法不着。此中应广说无分别布施；与布施相，处处已种种说。

[0412a04] 「近善知识」义，如先说。

[0412a05] 「求法」者，「法」有三种：一者、诸法中无上，所谓涅槃；二者、得涅槃方便——八圣道；三者、一切善语、实语助八圣道者，所谓八万四千法众，十二部经，四藏——所谓阿含、阿毘昙、毘尼、杂藏，《摩诃般若波罗蜜》等诸摩诃衍经，皆名为「法」。

[0412a10] 此中「求法」者，书写、诵读、正忆念，如是等，治众生心病故，集诸法药，不惜身命。

[0412a12] 如释迦文佛，本为菩萨时，名曰乐法。时世无佛，不闻善语，四方求法，精勤不懈，了不能得。尔时，魔变作婆罗门而语之言：「我有佛所说一偈，汝能以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，书写此偈，当以与汝！」乐法即时自念：「我世世丧身无数，不得是利。」即自剥皮曝之令乾，欲书其偈，魔便灭身。是时，佛知其至心，即从下方踊出，为说深法，即得无生法忍。

[0412a20] 又如萨陀波崙苦行求法。如释迦文菩萨，五百钉钉身，为求法故。又如金坚王割身五百处为灯炷；投岩、入火。如是等种种苦行难行，为众生求法。

[0412a23] 复次，佛自说求法相：「为萨婆若，不堕声闻、辟支佛地。」

[0412a25] 「常出家」者，菩萨知在家有种种罪因缘：「我若在家，自不能得行清净行，何能令人得诸净行？若随在家法，则有鞭杖等苦恼众生；若随善法行，则破居家法。」筹量二事：「我今不出家者，死时俱亦当舍；今自远离，福德为大！」

[0412b01] 复次，菩萨作是念：「一切国王及诸贵人力势如天，求乐未已，死强夺之。我今为众生故舍家，持清净戒，求佛道，具足尸罗波罗蜜因缘。」

[0412b04] 此中佛自说：「菩萨世世不杂心出家。」「不杂心」者，不于九十六种道中出家，但于佛道中出家。所以者何？佛道中有二种正见：世间正见、出世间正见故。

[0412b08] 「爱乐佛身」者，闻种种赞佛功德：十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧；又见佛身三十二相、八十种随形好，放大光明，天人供养，无有厌足。自知：「我当来世，亦当如是。」假令无得佛因缘，犹尚爱乐，何况当得而不爱乐！得是深心爱乐佛故，世世常得值佛。

[0412b13] 「演出法教」者，菩萨如上求法已，为众生演说。

[0412b14] 菩萨在家者，多以财施；出家者，爱佛情重，常以法施。若佛在世、若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切众生而为说法。

[0412b17] 赞叹檀义故，名为「初善」；分别赞叹持戒，名为「中善」；是二法果报，若生诸佛国、若作大天，名为「后善」。

[0412b20] 复次，见三界、五受众身多苦恼，则生厌离心，名为「初善」；弃舍居家，为身离故，名为「中善」；为心离烦恼故，名为「后善」。

[0412b22] 解说声闻乘，名为「初善」；说辟支佛乘，名为「中善」；宣畅大乘，名为「后善」。

[0412b24] 「妙义好语」者，三种语：虽复辞妙而义味浅薄，虽义理深妙而辞不具足，以是故说「妙义好语」。

[0412b26] 离三毒垢故，但说正法，不杂非法，是名「清净」。

[0412b27] 八圣道分、六波罗蜜备故，名为「具足」。

[0412b28] 修多罗十二部经，如先说。

[0412b29] 「破憍慢」者，是菩萨出家、持戒、说法、能断众疑，或时自恃而生憍慢；是时应作是念：「我剃头着染衣，持鉢乞食，此是破憍慢法，我云何于中生憍慢？」又此憍慢在人心中则覆没功德，人所不爱，恶声流布；后身常生弊恶畜生中，若生人中卑鄙下贱——知是憍慢有如是无量过罪。破是憍慢，为求阿耨多罗三藐三菩提故；如人求财，犹尚谦逊下意，何况求无上道！以破憍慢故，常生尊贵，终不在下贱家生。

[0412c09] 「实语」者，是诸善之本，生天因缘，人所信受。行是实语者，不假布施、持戒、学问，但修实语，得无量福。实语者，如说随行。

[0412c12] 问曰：

[0412c12] 口业有四种，何以但说实语？

[0412c13] 答曰：

[0412c13] 佛法中贵实故，说实与皆摄；四谛实故，得涅槃。

[0412c14] 复次，菩萨与众生共事，恶口、绮语、两舌，或时有；妄语罪重故，初地应舍。是菩萨行初地，未能具足行此四业故，但说实语；第二地中则能具足。

[0412c17] 问曰：

[0412c18] 初地中何以但说十事？

[0412c18] 答曰：

[0412c18] 佛为法王，诸法中得自在，知是十法，能成初地；譬如良医，善知药草种数，若五、若十，足能破病，是中不应难其多少。(初地竟)

[0412c22] 【经】

[0412c22] 「云何菩萨戒清净？」

[0412c22] 「若菩萨摩诃萨不念声闻、辟支佛心，及诸破戒障佛道法，是名戒清净。」

[0412c24] 「云何菩萨知恩报恩？」

[0412c24] 「若菩萨摩诃萨行菩萨道，乃至小恩尚不忘，何况多！是名知恩报恩。」

[0412c26] 「云何菩萨住忍辱力？」

[0412c26] 「若菩萨于一切众生无瞋无恼，是名住忍辱力。」

[0412c27] 「云何菩萨受欢喜？」

[0412c28] 「所谓成就众生，以此为喜，是名受欢喜。」

[0412c29] 「云何菩萨不舍一切众生？」

[0412c29] 「若菩萨念欲救一切众生故，是名不舍一切众生。」

[0413a01] 「云何菩萨入大悲心？」

[0413a02] 「若菩萨如是念：『我为一一众生故，如恒河沙等劫地狱中受勤苦，乃至是人得佛道、入涅槃。』如是名为为一切十方众生忍苦，是名入大悲心。」

[0413a05] 「云何菩萨信师恭敬谘受？」

[0413a05] 「若菩萨于诸师如世尊想，是名信师恭敬谘受。」

[0413a07] 「云何菩萨勤求诸波罗蜜？」

[0413a07] 「若菩萨一心求诸波罗蜜无异事，是名勤求诸波罗蜜。

[0413a08] 「是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。」

[0413a09] 「云何菩萨摩诃萨多学问无厌足？」

[0413a10] 「诸佛所说法，若是此间世界，若十方世界诸佛所说，尽欲闻持，是名多学问无厌足。」

[0413a12] 「云何菩萨净法施？」

[0413a12] 「有所法施，乃至不求阿耨多罗三藐三菩提，何况与事！是名不求名利法施。」

[0413a14] 「云何菩萨净佛世界？」

[0413a15] 「以诸善根回向净佛世界，是名净佛世界。」

[0413a16] 「云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌？」

[0413a16] 「诸善根备具故，能成就众生亦庄严佛界，乃至具足萨婆若，终不疲厌，是名受无量勤苦不以为厌。」

[0413a19] 「云何菩萨住惭愧处？」

[0413a19] 「耻诸声闻、辟支佛意，是名住惭愧处。

[0413a20] 「是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。」

[0413a21] 「云何菩萨不舍阿兰若住处？」

[0413a22] 「能过声闻、辟支佛地，是名不舍阿兰若住处。」

[0413a23] 「云何菩萨少欲？」

[0413a23] 「乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲，何况与欲！是名少欲。」

[0413a24] 「云何菩萨知足？」

[0413a25] 「得一切种智，是名知足。」

[0413a25] 「云何菩萨不舍头陀功德？」

[0413a26] 「观诸深法忍，是名不舍头陀功德。」

[0413a26] 「云何菩萨不舍戒？」

[0413a27] 「不取戒相，是名不舍戒。」

[0413a27] 「云何菩萨秽恶诸欲？」

[0413a28] 「欲心不生故，是名秽恶诸欲。」

[0413a29] 「云何菩萨厌世间心？」

[0413a29] 「知一切法不作故，是名厌世间心。」

[0413b01] 「云何菩萨舍一切所有？」

[0413b01] 「不惜内外诸法故，是名舍一切所有。」

[0413b02] 「云何菩萨心不没？」

[0413b03] 「二种识处心不生故，是名心不没。」

[0413b03] 「云何菩萨不惜一切物？」

[0413b04] 「于一切物不着不念，是名不惜一切物。

[0413b05] 「是为菩萨于四地中不舍十法。」

[0413b05] 「云何菩萨远离亲白衣？」

[0413b06] 「菩萨出家所生，从一佛界至一佛界，常出家、剃头、着染衣，是名远离亲白衣。」

[0413b08] 「云何菩萨远离比丘尼？」

[0413b08] 「不共比丘尼住，乃至弹指顷亦不生念，是名远离比丘尼。」

[0413b09] 「云何菩萨远离悭惜他家？」

[0413b10] 「菩萨如是思惟：我应安乐众生，他今助我安乐，云何生悭？是名远离悭惜他家。」

[0413b12] 「云何菩萨远离无益谈处？」

[0413b12] 「若有谈处，或生声闻、辟支佛心，我当远离，是名远离无益谈处。」

[0413b14] 「云何菩萨远离瞋恚？」

[0413b14] 「不令瞋心、恼心、鬪心得入，是名远离瞋恚。」

[0413b15] 「云何菩萨远离自大？」

[0413b16] 「所谓不见内法故，是名远离自大。」

[0413b16] 「云何菩萨远离蔑人？」

[0413b17] 「所谓不见外法故，是名远离蔑人。」

[0413b18] 「云何菩萨远离十不善道？」

[0413b18] 「是十不善道能障八圣道，何况阿耨多罗三藐三菩提！是名远离十不善道。」

[0413b20] 「云何菩萨远离大慢？」

[0413b20] 「是菩萨不见法可作大慢者，是名远离大慢。」

[0413b21] 「云何菩萨远离自用？」

[0413b22] 「是菩萨不见是法可自用者，是名远离自用。」

[0413b23] 「云何菩萨远离颠倒？」

[0413b23] 「颠倒处不可得故，是名远离颠倒。」

[0413b24] 「云何菩萨远离婬、怒、痴？」

[0413b25] 「婬、怒、痴处不可见故，是名远离婬、怒、痴处。

[0413b26] 「是为菩萨住五地中远离十二法。」

[0413b26] 「云何菩萨住六地中具足六法？」

[0413b27] 「所谓六波罗蜜。诸佛及声闻、辟支佛，住六波罗蜜中，能度彼岸，是名具足六法。」

[0413b29] 「云何菩萨不作声闻、辟支佛意？」

[0413c01] 「作是念：声闻、辟支佛意，非阿耨多罗三藐三菩提道。」

[0413c02] 「云何菩萨布施不生忧心？」

[0413c02] 「作是念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。」

[0413c03] 「云何菩萨见有所索心不没？」

[0413c04] 「作是念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。」

[0413c05] 「云何菩萨所有物布施？」

[0413c05] 「菩萨初发心时布施，不言是可与是不可与。」

[0413c06] 「云何菩萨布施之后心不悔？」

[0413c07] 「慈悲力故。」

[0413c07] 「云何菩萨不疑深法？」

[0413c08] 「信功德力故。

[0413c08] 「是为菩萨住六地中远离六法。」

[0413c10] 【论】

[0413c10] 者言：

[0413c10] 「戒清净」者，初地中多行布施，次知持戒胜于布施。所以者何？持戒则摄一切众生，布施则不能普周一切。持戒遍满无量——如不杀生戒，则施一切众生命；如众生无量无边，福德亦无量无边。略说诸能破佛道事，此中皆名破戒；离是破戒垢，皆名清净。乃至声闻，辟支佛心，尚是戒垢，何况与恶！

[0413c17] 「知恩报恩」者，有人言：「我宿世福德因缘应得。」或言：「我自然尊贵，汝有何恩？」堕是邪见，是故佛说：「菩萨当知恩！」众生虽有宿世乐因，今世事不和合，则无由得乐。譬如穀种在地，无雨则不生；不可以地能生穀故，言雨无恩。虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？

[0413c23] 复次，知恩者，是大悲之本，开善业初门，人所爱敬，名誉远闻，死则生天，终成佛道。不知恩人，甚于畜生！

[0413c26] 如《佛说本生经》：有人入山伐木，迷惑失道，时值暴雨，日暮飢寒，恶虫毒兽，欲来侵害。是人入一石窟，窟中有一大熊，见之恐怖而出。熊语之言：「汝勿恐怖！此舍温煖，可于中宿。」时连雨七日，常以甘果美水，供给此人。七日雨止，熊将此人示其道迳。熊语人言：「我是罪身，多有怨家，若有问者，莫言见我！」人答言：「尔！」此人前行，见诸猎者。猎者问言：「汝从何来？见有众兽不？」答言：「我见一大熊，此熊于我有恩，不得示汝！」猎者言：「汝是人，当以人类相亲，何以惜熊？今一失道，何时复来？汝示我者，与汝多分！」此人心变，即将猎者示熊处所。猎者杀熊，即以多分与之。此人展手取肉，二肘俱堕。猎者言：「汝有何罪？」答言：「是熊看我，如父视子，我今背恩，将是此罪！」猎者恐怖，不敢食肉，持施众僧。尔时，上座六通阿罗汉语诸下座：「此是菩萨，未来世当得作佛，莫食此肉！」即时起塔供养。王闻此事，勅下国内，不知恩人，无令住此！又以种种因缘赞知恩者，知恩之义，遍阎浮提，人皆信行。

[0414a18] 复次，菩萨作是念：「若人有恶事于我，我犹尚应度，何况于我有恩！」

[0414a19] 「住忍辱力」者，如忍波罗蜜中广说。

[0414a20] 问曰：

[0414a20] 种种因缘是忍辱相，此中何以但说「不瞋不恼」？

[0414a21] 答曰：

[0414a21] 此是忍辱体，先起瞋心，然后身口恼他。是菩萨初行故，但说众生忍，不说法忍。

[0414a23] 「受欢喜」者，菩萨见是持戒故，身口清净；知恩忍辱故，心清净；三业清净故，则自然生欢喜。譬如人香汤沐浴，着好新衣，璎珞庄严，镜中自观，心生欢喜；菩萨亦如是，得是善法自庄严：「戒是禅定、智慧根本，我今得是净戒，无量无边福德皆应易得。」以是自喜。菩萨住是戒忍中，教化众生，令得生他方佛前及生天上人中受乐；或令得声闻、辟支佛乘、佛乘者。观众生乐着，如长者观小儿共戏，亦与之同戏，更以少异物与之，令舍前所好；菩萨亦如是，教化众生，令得人天福乐；渐渐诱进，令得三乘。以是故言「受欢喜乐」。

[0414b06] 「不舍一切众生」者，善修集大悲心，誓度众生故，发心牢固故，不为诸佛贤圣所轻笑故，恐负一切众生故不舍；譬如先许人物，后若不与，则是虚妄罪人！以是因缘故，不舍众生。

[0414b10] 「入大悲心」者，如先说。此中佛自说：「本愿大心为众生故，所谓为一一人故，于无量劫代受地狱苦，乃至令是人集行功德作佛，入无余涅槃。」

[0414b14] 问曰：

[0414b14] 无有代受罪者，何以作是愿？

[0414b15] 答曰：

[0414b15] 是菩萨弘大之心，深爱众生，若有代理，必代不疑。

[0414b16] 复次，菩萨见人间有天祠用人肉血五藏祀罗刹鬼，有人代者则听。菩萨作是念：「地狱中若当有如是代理，我必当代！」众人闻菩萨大心如是，则贵敬尊重之。所以者何？是菩萨深念众生踰于慈母故。

[0414b21] 「信师恭敬谘受」者，菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提，云何不信恭敬供养师？虽智德高明，若不恭敬供养，则不能得大利；譬如深井美水，若无绠者，无由得水。若破憍慢高心，宗重敬伏，则功德大利归之；又如雨堕，不住山顶，必归下处。若人憍心自高，则法水不入；若恭敬善师，则功德归之。

[0414b28] 复次，佛说依止善师，持戒、禅定、智慧、解脱，皆得增长；譬如众树依于雪山，根、茎、枝、叶、华、果，皆得茂盛。以是故，佛说：「于诸师宗，敬之如佛。」

[0414c02] 问曰：

[0414c02] 恶师云何得供养信受？善师不能视之如佛，何况恶师！佛何以故此中说「于诸师尊如世尊想」？

[0414c04] 答曰：

[0414c05] 菩萨不应顺世间法。顺世间法者，善者心着，恶者远离；菩萨则不然，若有能开释深义、解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念与恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝；又如夜行嶮道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦如是，于师得智慧光明，不计其恶。

[0414c11] 复次，弟子应作是念：「师行般若波罗蜜，无量方便力，不知以何因缘故有此恶事？」如萨陀波崙闻空中十方佛教：「汝于法师，莫念其短，常生敬畏！」

[0414c15] 复次，菩萨作是念：「法师好恶，非是我事；我所求者，唯欲闻法以自利益。如泥像、木像无实功德，因发佛想故，得无量福德，何况是人智慧方便能为人说！以是故，法师有过，于我无咎。」

[0414c19] 「如世尊想」者，我先说：「菩萨异于世人。」世人分别好丑：好者爱着，犹不如佛；恶者轻慢，了不比数。菩萨则不然，观诸法毕竟空，从本已来皆如无余涅槃相；观一切众生，视之如佛，何况法师有智慧利益！以能作佛事故，视之如佛。

[0414c24] 「勤求诸波罗蜜」者，菩萨作是念：「是六波罗蜜，是无上正真道因缘，我当一心行是因缘。」譬如商人、农夫，随所适国土所须之物、地之所宜种子，勤修求办，事无不成；又如今世行布施后得大富，持戒后得尊贵，修禅定、智慧得道。菩萨亦如是，行六波罗蜜则得成佛。勤求道者，常一心勤求六波罗蜜。所以者何？若软心渐进，则为烦恼所覆、魔人所坏。以是故佛说：「于二地中勤求莫懈！」(二地竟)

[0415a05] 「多学问无厌足」者，菩萨知多学问是智慧因缘，得智慧则能分别行道；如人有眼，所至无碍。是故菩萨作是愿：「十方诸佛有所说法，我尽受持！」闻持陀罗尼力故，得清净天耳力故，得不忘陀罗尼力故。譬如大海，能受持一切十方诸水；菩萨亦如是，能受持十方诸佛所说之法。

[0415a11] 「净法施」者，如苗中生草，除秽则茂；菩萨亦如是，法施时不求名利、后世果报，乃至为众生故，不求小乘涅槃，但以大悲于众生随佛转法轮。

[0415a14] 法施相，庄严佛国相，受世间无量勤苦，住惭愧处，不舍阿兰若住处，少欲、知足，如先说。

[0415a16] 问曰：

[0415a16] 种种因缘，在生死中不厌；何以故但二因缘说不厌？

[0415a18] 答曰：

[0415a18] 是善根备具故，在生死中苦恼薄少；譬人有疮，良药涂之，其痛差少。菩萨得善根清净故，今世忧愁、嫉妬、恶心等悉皆止息；若更受身，得善根果报，自受福乐，亦种种因缘利益众生，随其所愿；自净世界，世界严净，胜于天宫，视之无厌，能慰释大菩萨心，何况凡夫！以是故，虽有多因缘，但说二事无厌。

[0415a25] 惭愧虽有种种，此中大者，声闻、辟支佛心。菩萨发心，欲广度一切众生；得少苦恼，便欲独取涅槃，是可惭愧！譬如有人大设餚饍，请呼众人；悭悋心起，便自独食，甚可惭愧！(三地竟)

[0415a29] 「不舍阿兰若住处」者，离众独住，若过声闻、辟支佛心，是名离众。

[0415b02] 一切法以无所得空故，不取不着相；乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不取，用无有着心故。

[0415b04] 菩萨常集诸功德无厌足，得无上道则足，更无胜法故。饮食、衣服、卧具知足者，是善法因缘，不以为要，故不说。

[0415b06] 「不舍头陀功德」者，如后〈觉魔品〉中说。无生法忍，此中以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍，观无生法忍。是十二头陀为持戒清净故，持戒清净为禅定故，禅定为智慧故；无生忍法即是真智慧。无生法忍是头陀果报，果中说因故。

[0415b12] 「不舍戒，不取戒相」者，是菩萨知诸法实相故，尚不见持戒，何况破戒！虽种种因缘不破戒，此最为大，入空解脱门故。

[0415b15] 「污秽诸欲」者，如先说。此中佛说：「知是心相虚诳不实故，乃至不生欲心，何况受欲！」

[0415b16] 「厌世间心」者，如世间不可乐相中说。此中佛说厌心果报，所谓「无作解脱门」。

[0415b18] 「舍一切所有」者，如先说。

[0415b19] 「不没心」者，先已种种因缘说，菩萨闻是不没不畏相。「不生二识处」者，二识处，所谓眼、色中不生眼识，乃至意、法中不生意识。菩萨住是不二门中，观六识所知皆是虚诳无实；作大誓愿：「令一切众生住不二法中，离是六识。」

[0415b24] 「不惜一切物」者，不惜一切物中，虽有种种因缘，此因缘最大，所谓菩萨知一切法毕竟空，不忆念，灭一切取相。是故于受者不求恩惠，施中无高心，如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)

[0415b28] 「远离亲白衣」者，行者以妨道故出家，若复习近白衣，则与本无异。以是故，行者先求自度，然后度人；若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没！是菩萨远离亲白衣，则能集诸清净功德；深念佛故，变身至诸佛国，出家、剃头、着染衣。所以者何？常乐出家法，不乐习近白衣故。

[0415c06] 「远离比丘尼」者，如初品中说。

[0415c07] 问曰：

[0415c07] 菩萨等心视一切众生，云何不得共住？

[0415c08] 答曰：

[0415c08] 是菩萨未得阿鞞跋致、未断诸漏，集诸功德，人所乐着，以是故不得共住。又为离人诽谤，若诽谤者堕地狱故。

[0415c11] 「远离悭惜他家」者，菩萨作是念：「我自舍家，尚不贪不惜，云何贪惜他家？菩萨法欲令一切众生得乐，彼人助我与众生乐，云何悭惜？众生先世福德因缘，今世少有功夫，故得供养，我何以悭嫉？」

[0415c15] 「远离无益谈说」者，此即是绮语，为自心、他心解愁事，说王法事、贼事，大海、山林，药草、宝物，诸方国土，如是等事，无益于福、无益于道。菩萨愍念一切众生没在无常苦火，我当救济，云何安坐空说无益之事？如人失火，四边俱起，云何安处其内语说与事？此中佛说「若说声闻、辟支佛事，犹为无益之言」，何况与事！

[0415c23] 「远离瞋恚」者，心中初生名瞋心，以未定故；瞋心增长事定，打斫杀害，是名恼心；恶口谗谤，是名讼心；若杀害打缚等，是名鬪心。菩萨大慈悲众生故，则不生是心；常防此恶心，不令得入。

[0415c27] 「远离自大、蔑人」者，不见内外法，所谓受五众、不受五众。

[0415c28] 「远离十不善道」者，菩萨观十不善道中过罪种种因缘，如先说。此中佛说：「十不善道破小乘，何况大乘！」

[0416a02] 「远离大慢」者，菩萨行十八空，不见诸法定有大小相。

[0416a03] 「远离自用」者，拔七种憍慢根本故，又深乐善法故。

[0416a04] 「远离颠倒」者，一切法中，常、乐、净、我不可得故。

[0416a05] 「远离三毒」者，三毒义如先说。又此三毒所缘，无有定相。(五地竟)

[0416a06] 「六波罗蜜」者，如先说。此中佛说：「三乘之人皆以此六波罗蜜得到彼岸。」

[0416a08] 问曰：

[0416a08] 此是菩萨地，何以故说声闻、辟支佛得到彼岸？

[0416a09] 答曰：

[0416a09] 佛今说六波罗蜜多有所能，大乘法中则能含受小乘，小乘则不能。

[0416a11] 是菩萨住六地中，具足六波罗蜜；观一切诸法空，未得方便力，畏堕声闻、辟支佛地，佛将护故说：「不应生声闻、辟支佛心。」

[0416a14] 菩萨深念众生故，大悲心故，知一切诸法毕竟空故，施时无所惜；见有求者，不瞋不忧；布施之后，心亦不悔。

[0416a16] 福德大故，信力亦大，深清净信敬诸佛；具足六波罗蜜，虽未得方便、无生法忍、般舟三昧，于深法中亦无所疑，作是念：「一切论议皆有过罪！唯佛智慧，灭诸戏论，无有阙失故，而能以方便修诸善法。」是故不疑。(六地竟)

大智度论卷第四十九

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大智度论释发趣品第二十之与(卷五十)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

[0416b07] 【经】

[0416b07] 「云何菩萨不着我？」

[0416b07] 「毕竟无我故。」

[0416b07] 「云何菩萨不着众生、不着寿命、不着众数，乃至知者、见者？」

[0416b09] 「是诸法毕竟不可得故。」

[0416b09] 「云何菩萨不着断见？」

[0416b10] 「无有法断，诸法毕竟不生故。」

[0416b10] 「云何菩萨不着常见？」

[0416b11] 「若法不生，是不作常。」

[0416b11] 「云何菩萨不应取相？」

[0416b12] 「无诸烦恼故。」

[0416b12] 「云何菩萨不应作因见？」

[0416b13] 「诸见不可得故。」

[0416b13] 「云何菩萨不着名色？」

[0416b13] 「名色处相无故。」

[0416b14] 「云何菩萨不着五众、不着十八界、不着十二入？」

[0416b15] 「是诸法性无故。」

[0416b15] 「云何菩萨不着三界？」

[0416b16] 「三界性无故。」

[0416b16] 「云何菩萨不应作着心？云何菩萨不应作愿？云何菩萨不应作依止？」

[0416b18] 「是诸法性无故。」

[0416b18] 「云何菩萨不着依佛见？」

[0416b18] 「作依见，不见佛故。」

[0416b19] 「云何菩萨不着依法见？」

[0416b19] 「法不可见故。」

[0416b20] 「云何菩萨不着依僧见？」

[0416b20] 「僧相无为，不可依故。」

[0416b21] 「云何菩萨不着依戒见？」

[0416b21] 「罪、无罪不着故。

[0416b22] 「是为菩萨住七地中，二十法所不应着。」

[0416b22] 「云何菩萨应具足空？」

[0416b23] 「具足诸法自相空故。」

[0416b23] 「云何菩萨无相证？」

[0416b24] 「不念诸相故。」

[0416b24] 「云何菩萨知无作？」

[0416b25] 「于三界中不作故。」

[0416b25] 「云何菩萨三分清净？」

[0416b25] 「十善道具足故。」

[0416b26] 「云何菩萨一切众生中慈悲智具足？」

[0416b27] 「得大悲故。」

[0416b27] 「云何菩萨不念一切众生？」

[0416b27] 「净佛世界具足故。」

[0416b28] 「云何菩萨一切法等观？」

[0416b28] 「于诸法不损益故。」

[0416b29] 「云何菩萨知诸法实相？」

[0416b29] 「诸法实相无知故。」

[0416c01] 「云何菩萨无生忍？」

[0416c01] 「为诸法不生不灭、不作故。」

[0416c02] 「云何菩萨无生智？」

[0416c02] 「知名色不生故。」

[0416c03] 「云何菩萨说诸法一相？」

[0416c03] 「心不行二相故。」

[0416c04] 「云何菩萨破分别相？」

[0416c04] 「一切法不分别故。」

[0416c04] 「云何菩萨转忆想？」

[0416c05] 「小、大、无量想转故。」

[0416c05] 「云何菩萨转见？」

[0416c06] 「于声闻、辟支佛地见转故。」

[0416c06] 「云何菩萨转烦恼？」

[0416c07] 「断诸烦恼故。」

[0416c07] 「云何菩萨等定慧地？」

[0416c07] 「所谓得一切种智故。」

[0416c08] 「云何菩萨调意？」

[0416c08] 「于三界不动故。」

[0416c09] 「云何菩萨心寂灭？」

[0416c09] 「制六根故。」

[0416c09] 「云何菩萨无碍智？」

[0416c10] 「得佛眼故。」

[0416c10] 「云何菩萨不染爱？」

[0416c10] 「舍六尘故。

[0416c11] 「是为菩萨住七地中，具足二十法。」

[0416c12] 「云何菩萨顺入众生心？」

[0416c12] 「菩萨以一心知一切众生心及心数法。」

[0416c13] 「云何菩萨游戏诸神通？」

[0416c13] 「以是神通从一佛国至一佛国，亦不作佛国想。」

[0416c15] 「云何菩萨观诸佛国？」

[0416c15] 「自住其国，见无量诸佛国，亦无佛国想。」

[0416c16] 「云何菩萨如所见佛国，自庄严其国？」

[0416c17] 「住转轮圣王地，遍至三千大千世界以自庄严。」

[0416c18] 「云何菩萨如实观佛身？」

[0416c18] 「如实观法身故。

[0416c19] 「是为菩萨住八地中具足四法。」

[0416c19] 「云何菩萨知上下诸根？」

[0416c20] 「菩萨住佛十力，知一切众生上下诸根。」

[0416c21] 「云何菩萨净佛世界？」

[0416c21] 「净众生故。」

[0416c21] 「云何菩萨如幻三昧？」

[0416c22] 「住是三昧，能成办一切事，亦不生心相。」

[0416c23] 「云何菩萨常入三昧？」

[0416c23] 「菩萨得报生三昧故。」

[0416c24] 「云何菩萨随众生所应善根受身？」

[0416c25] 「菩萨知众生所应生善根而为受身，成就众生故。

[0416c26] 「是为菩萨住八地中，具足五法。」

[0416c26] 「云何菩萨受无边世界所度之分？」

[0416c27] 「十方无量世界中众生，如诸佛法所应度者而度脱之。」

[0416c28] 「云何菩萨得如所愿？」

[0416c29] 「六波罗蜜具足故。」

[0416c29] 「云何菩萨知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语？」

[0417a01] 「辞辩力故。」

[0417a01] 「云何菩萨胎生成就？」

[0417a02] 「菩萨世世常化生故。」

[0417a02] 「云何菩萨家成就？」

[0417a03] 「常在大家生故。」

[0417a03] 「云何菩萨所生成就？」

[0417a04] 「若刹利家生，若婆罗门家生故。」

[0417a04] 「云何菩萨性成就？」

[0417a05] 「如过去菩萨所生姓，从此中生故。」

[0417a06] 「云何菩萨眷属成就？」

[0417a06] 「纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。」

[0417a07] 「云何菩萨出生成就？」

[0417a07] 「生时光明遍照无量无边世界，亦不取相故。」

[0417a08] 「云何菩萨出家成就？」

[0417a09] 「出家时，无量百千亿诸天侍从出家，是一切众生必至三乘。」

[0417a11] 「云何菩萨庄严佛树成就？」

[0417a11] 「是菩提树以黄金为根，七宝为茎、节、枝、叶，茎、节、枝、叶光明，遍照十方阿僧祇三千大千世界。」

[0417a13] 「云何菩萨一切诸善功德成满具足？」

[0417a14] 「菩萨得众生清净，佛国亦净。

[0417a15] 「是为菩萨住九地中具足十二法。」

[0417a15] 「云何菩萨住十地中当知如佛？」

[0417a16] 「若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、四念处乃至十八不共法，一切种智具足满，断一切烦恼及习；是为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。须菩提！菩萨摩诃萨住是十地中，以方便力故，行六波罗蜜，行四念处，乃至十八不共法，过乾慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地，过是九地，住于佛地。是为菩萨十地。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨大乘发趣。」

[0417a25] 【论】

[0417a25] 者言：

[0417a25] 我等二十法不可得故不着。不可得因缘，如先种种说。我见乃至知者、见者，佛见、僧见，是入众生空故，是见不应着。与断、常乃至戒见，是法空故，不应着。

[0417a28] 问曰：

[0417a28] 与者可知，「因见」云何？

[0417a29] 答曰：

[0417a29] 一切有为法展转为因果，是法中着心取相生见，是名「因见」，所谓非因说因，或因果一异等。

[0417b02] 「具足空」者，若菩萨能尽行十八空，是名具足空。

[0417b03] 复次，能行二种空：众生空、法空，是名具足空。

[0417b04] 复次，若菩萨能行毕竟空，于中不着，是名具足空。

[0417b06] 问曰：

[0417b06] 若尔者，佛此中何以但说「自相空」？

[0417b06] 答曰：

[0417b07] 此三种空皆是自相空。以住六地菩萨福德故利根，利根故分别诸法取相；以是故，七地中以相空为具足空。

[0417b09] 佛或时说有为空、无为空名具足空，或时说不可得空名具足空。

[0417b11] 「无相证」者，无相即是涅槃，可证，不可修；不可修故，不得言「知」；无量无边不可分别故，不得言「具足」。

[0417b13] 「知无作」者，三事虽通是知，二事更义立其名，无作但有「知」名。

[0417b15] 「三分清净」者，所谓十善道：身三、口四、意三，是名三分。上以说三解脱门故，此中不复说。「三分清净」者，或有人身业清净，口业不清净；口业清净，身业不清净；或身口业清净，意业不清净；或有世间三业清净，而未能离着；是菩萨三业清净及离着故，是名三分清净。

[0417b21] 「一切众生中具足慈悲智」者，悲有三种：众生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法性空，乃至实相亦空，是名无缘大悲。菩萨深入实相，然后悲念众生；譬如人有一子，得好宝物，则深心爱念欲以与之。

[0417b26] 「不念一切众生」者，所谓净世界具足故。

[0417b27] 问曰：

[0417b27] 若不念众生者，云何能净佛世界？

[0417b28] 答曰：

[0417b28] 菩萨令众生住十善道，为庄严佛国；虽庄严，未得无碍庄严。今菩萨教化众生，不取众生相，诸善根福德清净；诸善根福德清净故，是无碍庄严。

[0417c02] 「一切法等观」者，如法等忍中说。此中佛自说：「于诸法不增损。」

[0417c04] 「知诸法实相」者，如先种种因缘广说。

[0417c05] 「无生法忍」者，于无生灭诸法实相中，信受、通达、无碍、不退，是名无生忍。

[0417c06] 「无生智」者，初名忍，后名智；麁者忍，细者智。佛自说：「知名色不生故。」

[0417c08] 「说诸法一相」者，菩萨知内外十二入皆是魔网，虚诳不实，于此中生六种识亦是魔网虚诳。何者是实？唯不二法——无眼、无色，乃至无意、无法等，是名实。令众生离十二入故，常以种种因缘说是不二法。

[0417c12] 「破分别相」者，菩萨住是不二法中，破所缘男女、长短、大小等分别诸法。

[0417c14] 「转忆想」者，破内心忆想分别诸法等。

[0417c15] 「转见」者，是菩萨先转我见、边见等邪见，然后入道；今转法见、涅槃见，以诸法无定相。转涅槃者，转声闻、辟支佛见，直趣佛道。

[0417c18] 「转烦恼」者，菩萨以福德持戒力故，折伏麁烦恼，安隐行道，唯有爱、见、慢等微细者在，今亦离细烦恼。复次，菩萨用实智慧，观是烦恼即是实相；譬如神通人，能转不净为净。

[0417c22] 「等定慧地」者，菩萨于初三地慧多定少，未能摄心故；后三地定多慧少，以是故，不得入菩萨位。今众生空、法空，定慧等故，能安隐行菩萨道；从阿鞞跋致地，渐渐得一切种智慧地。

[0417c26] 「调意」者，是菩萨先忆念老、病、死、三恶道，慈愍众生故，调伏心意；今知诸法实相故不着三界，不着三界故调伏。

[0417c29] 「心寂灭」者，菩萨为涅槃故，先于五欲中折伏五情，意情难折伏故；今住七地，意情寂灭。

[0418a02] 「无碍智」者，菩萨得般若波罗蜜，于一切实、不实法中无碍；得是道慧，将一切众生令入实法，得无碍解脱、得佛眼，于一切法中无碍。

[0418a05] 问曰：

[0418a05] 是七地中，何以说得佛眼？

[0418a06] 答曰：

[0418a06] 是中应学佛眼，于诸法无碍，似如佛眼。

[0418a07] 「不染爱」者，是菩萨虽于七地得智慧力，犹有先世因缘，有此肉身，入禅定不着，出禅定时有着气；随此肉眼所见，见好人亲爱，或爱是七地智慧实法。是故佛说：「于六尘中行舍心，不取好恶相。」(七地竟)

[0418a12] 「顺入众生心」者，菩萨住是八地中，顺观一切众生心之所趣，动发思惟，深念顺观，以智慧分别知：是众生永无得度因缘；是众生过无量阿僧祇劫然后可度，是众生或一劫、二劫乃至十劫可度，是众生或一世、二世乃至今世可度，是众生或即时可度者，是熟、是未熟；是人可以声闻乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病，知差久近、可治不可治者。

[0418a20] 「游戏诸神通」者，先得诸神通，今得自在游戏，能至无量无边世界。菩萨住七地中时，欲取涅槃；尔时，有种种因缘及十方诸佛拥护，还生心欲度众生。好庄严神通，随意自在，乃至无量无边世界中无所罣碍，见诸佛国，亦不取佛国相。

[0418a25] 「观诸佛国」者，有菩萨以神通力飞到十方，观诸清净世界，取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方，示清净世界，取净国相，自作愿行；如世自在王佛，将法积比丘至十方，示清净世界。或有菩萨自住本国，用天眼见十方清净世界，初取净相，后得不着心故还舍。

[0418b03] 「如所见佛国，自庄严其国」者，如先说。是八地名转轮地。如转轮王宝轮至处，无碍无障，无诸怨敌；菩萨住是地中，能雨法宝，满众生愿，无能障碍，亦能取所见净国相而自庄严其国。

[0418b07] 「如实观佛身」者，观诸佛身如幻如化，非五众、十二入、十八界所摄，若长若短，若干种色，随众生先世业因缘所见。此中佛自说：「见法身者，是为见佛。」法身者，不可得法空；不可得法空者，诸因缘边生法，无有自性。

[0418b12] 「知上下诸根」者，如十力中说。菩萨先知一切众生心所行，谁钝、谁利，谁布施多、谁智慧多，因其多者而度脱之。

[0418b14] 「净佛世界」者，有二种净：一者、菩萨自净其身；二者、净众生心，令行清净道。以彼我因缘清净故，随所愿得清净世界。

[0418b17] 「入如幻三昧」者，如幻人一处住，所作幻事，遍满世界，所谓四种兵众，宫殿城郭，饮食歌舞，杀活、忧苦等；菩萨亦如是，住是三昧中，能于十方世界变化，遍满其中：先行布施等充满众生，次说法教化破坏三恶道，然后安立众生于三乘；一切所可利益之事，无不成就。是菩萨心不动，亦不取心相。

[0418b24] 「常入三昧」者，菩萨得如幻等三昧，所役心能有所作；今转身得报生三昧，如人见色，不用心力。住是三昧中，度众生安隐，胜于如幻三昧，自然成事，无所役用；如人求财，有役力得者，有自然得者。

[0418b29] 「随众生所应善根受身」者，菩萨得二种三昧，二种神通，行得、报得；知以何身、以何语、以何因缘、以何事、以何道、以何方便而为受身，乃至受畜生身而化度之。(八地竟)

[0418c04] 「受无边世界所度之分」者，无量阿僧祇十方世界六道中众生，是菩萨教化所应度者而度之。是世界有三种：有净、不净、有杂。是三种世界中众生所可应度有利益者，皆摄取之。譬如然灯，为有目之人，不为盲者；菩萨亦如是，或先有因缘者，或始作因缘者。

[0418c10] 复次，三千大千世界名一世界，一时起、一时灭；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界如是一佛世界数，如恒河沙等世界，是一佛世界海如是佛世界海，数如十方恒河沙世界，是佛世界种。如是世界种，十方无量，是名一佛世界。于一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。

[0418c16] 「得如所愿」者，是菩萨福德、智慧具足故，无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分，疑不可得；以是故，次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足：五度则福德具足，般若则智慧具足。

[0418c21] 「知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语」者，我上说福德、智慧具足，所愿如意；知他人种种语，即是所愿事。复次，菩萨得宿命智清净故，知处处生一切语。复次，得愿智故，知立名者心，强作种种名字语言。复次，菩萨得解众生语言三昧故，通一切语无碍。复次，自得四无碍智，又复学佛四无碍智；以是故，知众生语言音声。

[0418c28] 「处胎成就」者，有人言：菩萨乘白象，与无量兜率诸天围遶、恭敬、供养、侍从，入母胎。

[0419a01] 有人言：菩萨母得如幻三昧力故，令腹广大无量，一切三千大千世界菩萨及天龙鬼神皆得入出；胎中有宫殿、台观，先庄严床座，悬缯幡盖，散花，烧香，皆是菩萨福德业因缘所感，然后菩萨来下处之。亦以三昧力故，下入母胎，于兜率天上如故。

[0419a07] 「生成就」者，菩萨欲生时，诸天龙鬼神庄严三千大千世界；是时，有七宝莲花座，自然而有；从母胎中，有无量菩萨先出，坐莲华上，叉手赞叹，俟待菩萨；及诸天龙、鬼神、仙圣、诸玉女等皆合手一心，欲见菩萨生。然后菩萨从母右脇出，如满月从云中出，放大光明，照无量世界。是时，有大名声，遍满十方世界，唱言：「某国菩萨末后身生。」或有菩萨化生莲华；于四生中，菩萨胎生、化生。于四种人中，菩萨生刹利、婆罗门二姓中——生此二种姓，人所贵故。

[0419a17] 「家成就」者，婆罗门家有智慧，刹利家有力势；婆罗门利益后世，刹利利益今世。是二种于世有益，是故菩萨在此中生。复次，诸功德法家，所谓不退转生，是名家生。

[0419a21] 「姓成就」者，菩萨兜率天上观世间何姓为贵、能摄众生，即于是姓中生。如七佛中，初三佛，憍陈如姓中生；次三佛，迦叶姓中生；释迦文尼佛，憍昙姓中生。复次，菩萨初深心牢固，是名诸佛姓。有人言：得无生法忍，是诸佛姓；是时，得佛一切种智气分故，如声闻法中姓地人。

[0419a27] 「眷属成就」者，皆是智人、善人，世世集功德。此中佛自说：「纯以菩萨为眷属。」如《不可思议经》中说：「瞿毘耶是大菩萨，一切眷属皆是住阿毘跋致地菩萨；以方便三昧变化力，为男、为女，共为眷属。如转轮圣王居士宝是夜叉、鬼神现作人身，与人共事。」

[0419b04] 「出家成就」者，如释迦文菩萨，夜于宫殿，见诸婇女皆如死状；十方诸天鬼神齎持幡华供养之具，奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王勅，而随菩萨意，自牵马至；四天王使者接捧马足，踰城而出。为破诸烦恼及魔人，示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人，犹尚出家，况诸凡细！如是等因缘，名出家成就。

[0419b11] 「庄严佛树成就」者，庄严菩提树，如先说。佛此中自说：「是菩提树，以黄金为根，七宝为茎、节、枝、叶，茎、节、枝、叶光明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。」或有佛以菩萨七宝庄严佛树，或有不如是者。所以者何？诸佛神力不可思议，为众生故现种种庄严。

[0419b17] 「一切诸善功德成满具足」者，菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足；住八地、九地，利益他人，所谓教化众生，净佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛，自利虽重，利他轻故，不名具足；诸天及小菩萨，虽能利益他，而自未除烦恼故，亦不具足。是名功德具足。(九地竟)

[0419b23] 「当知如佛」者，菩萨坐如是树下，入第十地，名为法云地。譬如大云澍雨，连下无间；心自然生无量无边清净诸佛法，念念无量。尔时，菩萨作是念：「欲界魔王心未降伏。」放眉间光，令百亿魔宫闇蔽不现。魔即瞋恼，集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已，十方诸佛庆其功勳，皆放眉间光，从菩萨顶入。是时，十地所得功德，变为佛法，断一切烦恼习，得无碍解脱，具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等无量无边诸佛法。是时，地为六种震动，天雨华香，诸菩萨、天人皆合手赞叹。是时，放大光明，遍照十方无量世界；十方诸佛、菩萨、天人，大声唱言：「某方某国某甲菩萨，坐于道场，成具佛事，是其光明。」是名十地当知如佛。

[0419c09] 复次，佛此中更说第十地相，所谓菩萨行六波罗蜜，以方便力故，过乾慧地，乃至菩萨地，住于佛地。佛地，即是第十地。

[0419c12] 菩萨能如是行十地，是名发趣大乘。

大智度论释出到品第二十一

[0419c14] 【经】

[0419c14] 佛告须菩提：「汝所问『是乘何处出，至何处住』者。」佛言：「是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。何以故？摩诃衍、萨婆若，是二法共，不合、不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。

[0419c18] 「若人欲使实际出，是人为欲使无相法出；若人欲使如、法性、不可思议性出，是人为欲使无相法出。

[0419c20] 「若人欲使色空出，是人为欲使无相法出；若人欲使受、想、行、识空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！色空相不出三界，亦不住萨婆若；受、想、行、识空相不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？色、色相空，受、想、行，识、识相空故。

[0419c25] 「若人欲使眼空出，是人为欲使无相法出；若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出，是人为欲使无相法出；若人欲使乃至意触因缘生受空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！眼空不出三界，亦不住萨婆若；乃至意触因缘生受空不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？眼、眼相空，乃至意触因缘生受、意触因缘生受相空故。

[0420a03] 「若人欲使梦出，是人为欲使无相法出；若人欲使幻、焰、响、影、化出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！梦相不出三界，亦不住萨婆若；幻、焰、响、影、化相亦不出三界，亦不住萨婆若。

[0420a07] 「须菩提！若人欲使檀波罗蜜出，是人为欲使无相法出；若人欲使尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜出，是人为欲使无相法出。何以故？檀波罗蜜相不出三界，亦不住萨婆若；尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，般若波罗蜜、般若波罗蜜相空故。

[0420a16] 「若人欲使内空出乃至无法有法空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！内空相乃至无法有法空相，不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？内空、内空性空，乃至无法有法空、无法有法空性空故。

[0420a20] 「若人欲使四念处出，是人为欲使无相法出。何以故？四念处性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？四念处、四念处性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出，是人为欲使无相法出。何以故？八圣道分性，不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？八圣道分、八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。

[0420a28] 「须菩提！若人欲使阿罗汉出生处，是人为欲使无相法出；若人欲使辟支佛出生处，是人为欲使无相法出；若人欲使多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀出生处，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！阿罗汉性、辟支佛性、佛性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？阿罗汉、阿罗汉性空，辟支佛、辟支佛性空，佛、佛性空故。若人欲使须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智出，是人为欲使无相法出，如上说。

[0420b08] 「若人欲使名字、假名、施设、相、但有语言出，是人为欲使无相法出。何以故？名字空，不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？名字相，名字相空故，乃至施设亦如是。

[0420b12] 「若人欲使不生不灭法、不垢不净、无作法出，是人为欲使无相法出。何以故？不生乃至无作法性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？不生性乃至无作性，性空故。

[0420b16] 「须菩提！以是因缘故，摩诃衍从三界中出，至萨婆若中住，不动法故。」

[0420b17] 【论】

[0420b17] 问曰：

[0420b17] 佛已知须菩提所问，今何以更称而答？

[0420b18] 答曰：

[0420b18] 是《摩诃般若波罗蜜》有十万偈，三百二十万言，与《四阿含》等，此非一坐说尽。又上须菩提所问，已答二事，异时异日故称第三问而答。

[0420b22] 复次，有人言：声闻法中无有不可思议事，不得一日一坐中说尽。佛有无碍解脱，菩萨有不可思议三昧，能令多时作少时、少时作多时，亦能以大色入小、小色作大。又如六十小劫说《法华经》，人谓从旦至食。

[0420b26] 问曰：

[0420b27] 色有形可见，时无形但有名，云何得以近为远、以远为近？

[0420b28] 答曰：

[0420b28] 以是故说「以不可思议神通力」。如人梦中，梦有所见，自以为觉；梦中复梦，如是展转，故是一夜。

[0420c01] 以是故，更称其问而答。

[0420c02] 「是乘何处出，至何处住」者，佛答：「是乘从三界中出，至萨婆若中住。」

[0420c03] 问曰：

[0420c04] 是乘为是佛法？为是菩萨法？若是佛法，云何从三界出？若是菩萨法，云何萨婆若中住？

[0420c05] 答曰：

[0420c06] 是乘是菩萨法，乃至金刚三昧；是诸功德清净，变为佛法。是乘有大力，能有所去，直以至佛，更无胜处可去，故言「住」。譬如劫尽火烧三千世界，势力甚大，更无所烧，故便自灭；摩诃衍亦如是，断一切烦恼，集诸功德，尽其边际，更无所断，更无所知，更无所集故，便自归灭。

[0420c12] 「不二法」者，断诸菩萨着故说。此中佛自说：「大乘、萨婆若，是二法不一故不合，不异故不散；六情所知尽虚妄故，无色、无形、无对、一相。」

[0420c15] 问曰：

[0420c15] 先言「不一故不合」，今何以言「一相」？

[0420c16] 答曰：

[0420c16] 此中言「一相，所谓无相」，无相则无有出至佛道；为引导凡夫人故，说言「一相」。

[0420c18] 「实际」者，是诸法末后实相，无出无入；若有狂人欲使实际出至佛道者，此人则欲使无相法出。

[0420c20] 如、法性、法相，如先说。

[0420c21] 「不可思议性」者，有人言：即是如、法性、实际，无量无边，心心数法灭，故言不可思议。复有人言：过实际、涅槃，更求诸法实，若有若无，是名不可思议。复次，一切诸佛法，无有能思惟筹量者，故名不可思议。复有人言：一切诸法，分别思惟，皆同涅槃相，是不可思议。

[0420c27] 若人欲使空中出，此人则欲使无相法中出。此中佛自说：「五众空相，不能出三界，不能至萨婆若，五众中五众相空故，十二入乃至意触因缘生受空亦如是。」

[0421a01] 梦等空譬喻，亦如是；自相空故，无出无至。

[0421a02] 若人欲使六波罗蜜出，此人则为欲使无相法出。何以故？六波罗蜜因缘和合故无自性，自性无故空。菩萨着六波罗蜜，堕邪道，故为说空。十八空乃至一切种智，亦如是。

[0421a06] 问曰：

[0421a06] 六波罗蜜有道俗，俗可着故可说空；出世间六波罗蜜、三十七品乃至十八不共法，无所着故，何以说空？

[0421a09] 答曰：

[0421a09] 诸菩萨漏未尽，以福德、智慧力故行是法，或取相爱着故。凡夫法虚妄颠倒，此法从凡夫法边生，云何是实？以是故，佛说是亦空，以喻无相法。

[0421a13] 是大乘即是无相，无相云何有出、有至？

[0421a14] 诸法皆空，但有名字、相、假名、语言；今名字等亦空，以喻无相，第一义中不可得；世俗法中有相。名字等假名相义，如先说。

[0421a16] 用如是法，从三界出，至萨婆若中住；非是实法，亦无所动。

[0421a19] 【经】

[0421a19] 「须菩提！汝所问『是乘何处住』者，须菩提！是大乘无住处。何以故？一切法无住相故。是乘若住，不住法住。须菩提！譬如法性，不生不灭、不垢不净、无起无作，非住非不住。须菩提！是乘亦如是，非住非不住。何以故？法性相乃至无作相，非住非不住。所以者何？法性相性空故，乃至无作性、无作性性空故。诸与法亦如是。须菩提！以是因缘故，是乘无住处，以不住法、不动法故。」

[0421a28] 【论】

[0421a28] 问曰：

[0421a28] 上言「是乘到萨婆若，更无胜法可去」，今何以复说「是乘无住处」？

[0421a29] 答曰：

[0421a29] 先说「以空、不二法故言住」，如幻、如梦，虽有坐卧行住，非实是住；菩萨亦如是，虽言「到萨婆若住」，亦无定住。

[0421b03] 佛此中自说：「一切法从本已来无住相，云何独大乘有住？若有所住，以毕竟空法住。」

[0421b05] 譬如：如、法性、法相、实际，非住、非不住，不生不灭，不垢不净，不起不作。

[0421b06] 「不住」者，自相中不住；「非不住」者，异相中不住。

[0421b07] 「不住」者，说空破有；「非不住」者，说世谛方便有住。

[0421b09] 「不住」者，说无常破常相；「非不住」者，破灭相。

[0421b10] 此中佛自说：「法性、法性相空。何以故？自相空故。乃至无起无作诸与法亦如是。」

[0421b12] 【经】

[0421b12] 「须菩提！汝所问『谁当乘是乘出者』，无有人乘是乘出者。何以故？是乘及出者、所用法及出时，是一切法皆无所有；若一切法无所有，用何等法当出？何以故？我不可得，乃至知者、见者不可得，毕竟净故。不可思议性不可得，毕竟净故。众、入、界不可得，毕竟净故。檀波罗蜜不可得，毕竟净故；乃至般若波罗蜜不可得，毕竟净故。内空不可得，毕竟净故；乃至无法有法空不可得，毕竟净故。四念处不可得，乃至十八不共法不可得，毕竟净故。须陀洹不可得，乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛不可得，毕竟净故。须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智不可得，毕竟净故。不生不灭，不垢不净，无起无作不可得，毕竟净故。过去世、未来世、现在世，生、住、灭不可得，毕竟净故。增、减不可得，毕竟净故。何法不可得故不可得？法性不可得故不可得，如、实际、不可思议性、法性、法相、法位；檀波罗蜜不可得故不可得，乃至般若波罗蜜不可得故不可得。内空不可得故不可得，乃至无法有法空不可得故不可得。四念处不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可得。须陀洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。须陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不灭，乃至不起不作不可得故不可得。

[0421c08] 「复次，须菩提！初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，毕竟净故。云何为初地乃至十地？所谓乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。内空中初地不可得，乃至无法有法空中初地不可得；内空乃至无法有法空中，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故？须菩提！初地非得非不得，乃至十地非得非不得，毕竟净故。内空乃至无法有法空中，成就众生不可得，毕竟净故。内空乃至无法有法空中，净佛世界不可得，毕竟净故。内空乃至无法有法空中，五眼不可得，毕竟净故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨，以一切诸法不可得故，乘是摩诃衍出萨婆若。」

[0421c22] 【论】

[0421c22] 者言：

[0421c22] 「出」者，行是乘到佛道边出，又复以成就故名「出」，以是乘成就萨婆若，是名为「出」。

[0421c24] 此中佛自说空因缘：「乘者，是六波罗蜜。所用法者，是慈悲、方便等诸法，六波罗蜜所不摄。出者，是菩萨。是三法皆空。」

[0421c26] 此中佛复说因缘：「我不可得，乃至知者、见者不可得，毕竟空故。」

[0421c28] 五众、十二入、十八界，檀波罗蜜乃至十八不共法，须陀洹乃至萨婆若，不生不灭、不垢不净，乃至三世、三相、增减等，是名法空。

[0422a02] 我乃至知者、见者，须陀洹乃至佛，是名众生空。

[0422a03] 问曰：

[0422a03] 有二种不可得：一者、有法，智慧少故不能得；二者、有大智慧，推求不能得。此云何不可得？

[0422a05] 答曰：

[0422a05] 是法无故不可得。

[0422a06] 问曰：

[0422a06] 一切法本末不可得，于人有何利益？

[0422a07] 答曰：

[0422a07] 此中佛自说：「毕竟清净故。」

[0422a07] 「毕竟」者，若行者依「无」而破「有」，于「有」得清净，于「无」未清净，以依止故。

[0422a09] 此中佛自说不可得因缘：一切众生不可得，一切法不可得；譬如如、法性、实际等，乃至不作、不起不可得。

[0422a11] 复次，十八空故，法性不可得，乃至不起、不作。

[0422a12] 十八空中，无初地乃至十地，无成就众生，无净佛世界，无五眼；以十八空故空，毕竟清净故不可得。

[0422a15] 菩萨用不可得法，乘是乘出萨婆若。

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大智度论卷第五十(释第十九品讫第二十品)

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卷四十一至卷五十(41-50)终。返回《大智度论》。

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