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吴称谋:《红楼梦》作者新考证 一一 为何吴梅村是原作者?

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吴称谋:《红楼梦》作者新考证 一一 为何吴梅村是原作者?

自清康熙年间,小说《风月宝鉴》书稿就已经在民间秘密传抄。乾隆十九(1754)年成书的甲戌本《红楼梦》详细记载了小说的缘起和成书过程。小说书稿最初由经空空道人抄录,后改《石头记》为《情僧录》,至吴玉峰题名《红楼梦》,再经孔梅溪题为《风月宝鉴》,后经曹雪芹(1715年~1763年)批阅增删之后,曹雪芹题曰《金陵十二钗》,至脂砚斋甲戌(1754)年抄阅评注,小说书名仍用《石头记》。

乾隆后期,经程伟元(约1745年~1818年)和高鹗(1758年~1815年)二人搜集、整理、编修、活字排印,最终正式以《红楼梦》书名出版问世。正如小说第一百二十回中空空道人所言“不但作者不知,抄者不知,并阅者也不知”,致使《石头记》原作者究竟是谁,自传抄至今,竟然成了一桩扑朔迷离的历史文化公案。

从清末帝制社会告终, 民国共和肇造开始,皇权专制造成的文字狱现象曾经一度走进了历史。在上世纪初,小说《红楼梦》的出版发行进入了一个前所未有的繁荣阶段。与此同时,文学界对《红楼梦》的研究和原作者的考证逐渐成为了热门显学。愈百年以来,几代红学专家学者和《红楼梦》爱好者们,对于《红楼梦》原作者究竟是谁,存在不少盲人摸象式的认知,故而众说纷纭,争论不休,莫衷一是。据统计,《红楼梦》原作者的可能人选竟达几十人之多,当然很多疑似作者根本经不起推敲,自然不必当真了。那些参与其中的人们,有严谨考证者,有凑热闹者,有起哄者,有张冠李戴者。这种文化乱象既是明清时期的文字狱造成的,也是当下世风浮躁的一种必然结果。

如今人们对《红楼梦》原作者的研究,形成了几大派系,比如自传派,想象派,编修派等。近年比较活跃的有如皋红学,如果将其划分归类,应当属于想象派了。自传派和想象派都经不起推敲,证据旁征博引,结论难免牵强,甚至有些荒诞。编修派虽然论证了曹雪芹只是编修者,但依旧没有论证出谁是真正的原作者。笔者此前发表的《吴梅村是原作者考辨》一文中已经做出一些分析和论证。其中也有明显错误之处,此时予以纠正:比如,脂砚斋批的甲戌本应该是出自曹雪芹之手,《石头记》底稿究竟多少回尚不清楚。

为了厘清史实,正本清源,红学研究者必须运用时空一体的视角,既要尊重史学研究的考证,又要符合文学创作的规律,还要把握小说内容的特点,才能临摹并还原作者的人生轨迹,生活空间,人物面貌,才能去伪存真找出隐藏的原作者。正如《红楼梦》第九十回说道:“心痛还得心药医,解铃还需系铃人”。如今,要推演出真正的原作者,还得分析小说内容,文字风格,艺术造诣等特点去寻找答案,有道是“原作必定藏玄机,考证还得书中推。”

宋朝苏轼在《答张文潜书》写道:“其为人深不愿人知之,其文如其为人。”简而言之,苏轼的识人之法是:文如其人,人如其文。这完全可以用来推论《红楼梦》的原作者究竟是谁。笔者认为《红楼梦》的内容具有五大基本特点:宗教信仰,文学造诣,批判思想,上层场景,民俗方言等。如果以小说的五大特点作为找寻原作者的五大标准进行推演,再运用排除法逐一将可能会是原作者的候选人进行考评统计。如此一来,原作者的真面目自然就逐渐清晰了。

本文将明末清初的文坛才俊,最有可能是原作者的候选人罗列出如下:曹雪芹,洪昇,冒襄,曹頫,顾景星,吴梅村等。其他疑似的人员,如曹寅,脂砚斋,朱耷(八大山人),朱道明(牛石慧),石兄,曹竹村,李鼎,谢再诏,曹顺等,因为提法太离谱,根本不可能是原作者,就不必费笔墨了。通过比较分析,看谁符合上述五个标准,那么谁就应该是最可能的《红楼梦》原作者。

第一个标准:宗教信仰的元素

毋庸置疑,小说《红楼梦》有很浓重的宗教文化和多元信仰的色彩。贯穿整部小说,最突出的一个故事情节是以远古神话作为缘起,随后以僧道出场对白引出小说关键人物,再详细描写出世入世的红尘故事情节,最后又以僧道圆场做个了结而结束。比如,第一回中,僧人癞头跣足而念诗:惯养娇生笑你痴,菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后,便是烟消火灭时。道人跛足蓬头唱出《好了歌》,一僧一道言行奇怪,但却显露出真正的道行和智慧。小说中间还用浓重笔墨描写贾母笃信佛教等。小说最后,那僧道携 “宝玉”安放在女娲炼石补天之处,各自云游而去。

小说有对民间迷信的批判和对宗教信仰的思考。第十五回描写水月庵的净虚师太参与俗事,还有小尼姑在庵中偷情的情节;第六十三回道士丹药骗钱,贾敬修炼服食丹药,中毒而亡的内容;第八十回描写王道士卖假药的江湖骗子形象等。

小说有对六道轮回和三世因果之理的揭示。小说开篇描写了一个奇妙的神话故事:灵河岸边有棵绛珠仙草,由于缺水濒临死亡,旁边赤瑕宫的神瑛侍者给其灌溉,使其“得以久延岁月”,后来神瑛侍者下凡造幻历劫,化身为贾宝玉,绛珠仙草也跟随下凡人间去偿还自己当日所受的灌溉之恩,化身为林黛玉。

小说还批判性地描写民俗文化中的宿命报应。如《红楼梦十二支曲》最后一首,《收尾·飞鸟各投林》为官的,家业凋零;富贵的,金银散尽;有恩的,死里逃生;无情的,分明报应。欠命的,命已还;欠泪的,泪已尽。冤冤相报实非轻,分离聚合皆前定。欲知命短问前生,老来富贵也真侥幸。看破的,遁入空门;痴迷的,枉送了性命。好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净。再如,诗词《聪明累》机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。生前心已碎,死后性空灵。……
以上几点足以证明原作者对佛道文化有深刻了解和认识,对儒家的修身齐家有身体力行的实践,对信仰与迷信有明确的区分、肯定和批判。小说写出了“赤条条来去无牵挂,到头来是一场空”的人生感悟和生命哲理,作者必定是一个心境高洁,有操守严谨,修为精深为的信仰者。

第二个标准:旷世才华的资本

旷世之作《红楼梦》是中国文学史上长篇小说系列的一座巅峰,是中国文化中的一块璀璨瑰宝。虽然是一部小说,但其中含有五六十首艺术成就和思想境界均不俗的诗词,特别经典的诗词就十来首。不仅如此,小说的故事情节有大量的精彩戏曲场景描写,如黛玉葬花,宝钗扑蝶,宝黛读西厢,晴雯撕扇,湘云醉卧等,其文学造诣非常高妙。

小说有大量满含人生哲理,超凡脱俗的诗句,绝不是一般会写几首诗的人就能写得出,也不是具有一般文学素养和人生洞察力就能体悟得出的。如此高超一流的创作才华,作者必须要有先天的超常底气、才气和灵气;高超的写作技能,作者需要有大量的诗词和戏曲创作实践;炉火纯青的文字功底,作者必须经历长时间的潜心磨砺才能达到如此境界。

因此,《红楼梦》绝不会是孤胆文人的唯一作品,也不会是普通文人的异想天开的惊人之作。作者必定是一个学识渊博,才高八斗,著作丰富,且擅长诗词,精通戏曲的大才子。

第三个标准:批判思想的深度

小说还对明清社会的批判和反思非常深刻。小说开篇,作者就自述道:“满纸荒唐言,一把辛酸泪,都言作者痴,谁解其中味。” 在大观园里,利欲熏心的王熙凤整日研读《太上感应篇》却最后惨死大牢;与世无争的贾迎春被夫家虐待致死;冷眼旁观的惜春遁入空门;孤洁高傲的妙玉陷入淤泥;洁身自好维护道统的贾政,面对家族的腐朽和堕落却完全无力回天。

薛宝钗聪慧伶俐,识体顾局,她努力维持大局,终究难挽大厦于将倾。 而作为作者本人投射的和二人,黛玉为追寻那片“天尽头,何处有香丘”而风刀霜剑严相逼,吐血而亡;宝玉为不愿堕落成浊臭逼人的“泥”偶俗物而被毒打,晚景凄凉,“富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉,可怜辜负好时光,于国于家无望”。虽然 小说中的青年男女充满了抗争精神,但女子遭受压迫,男子找不到出路,最后被压抑的现实所吞没。

作者通过对人物富有哲理性的描写,以及对具体案例的带有宗教性的分析,进而对明清的社会制度、政治文化、民间习俗、伦理道德进行了全面的展示和透视,从而揭示出了专制等级社会的黑暗和罪恶,腐朽和虚伪。在此基础上,再进行一定程度的控诉和批判。小说最后,随着贾家唯一的命根子宝玉的出家,预示着王朝社会必然没落的历史命运。

小说对社会的深刻洞察和反思批判,作者如果没有家国情怀的赤子之心,没有对民族命运的痛苦探求,没有对民俗文化的深入了解,没有跌宕起伏的人生经历,是无论如何写不出超越世俗的超凡思想境界。因此,可以推断,作者必定是一个思想深刻,观察敏锐,淡薄名利,不为五斗米折腰的批判者。

第四个标准:官场情场的经历

《红楼梦》主要描写上层社会的奢华生活场景。小说对金陵四大家族的铺张叙述,对红楼之中众多女子的细腻描写,证明作者不仅是个家大业大,而且还对官场有着深刻认识,对风花雪月的情场有过身临其境的感受。换句话说,原作者必定是见过大世面,对金陵及秦淮运河两岸的文化习俗有深入了解,对烟花之地有过感同身受的风流才子。

俗话说,小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝。由此,作者必定是隐于明末清初京城高层官场的见证者和参与者,也是红尘世界的涉猎者和体验者。只有具备这样丰富的人生阅历才能写出如此精彩鲜活的作品。只有这样的逻辑推理,才符合文学创作的基本规律。文学创作的灵感和素材来源于生活却又高于生活,正是基于这样的分析判断,很多红学研究者早已对小说真正的作者提出了质疑。

第五个标准:语言习俗的运用

明清时期的中国版图非常辽阔,虽然有统一的书写文字,但无统一标准的口语,更不可能有统一的风俗习惯。黄河内外,胡言和汉语就有天壤之别;长江两岸,各地方言差别巨大,比如岭南的广东与岭北的湖南口音完全不同。哪怕是同一个地区,相隔不足百里,就可能完全听不懂,习俗也是千差万别。《红楼梦》里各种人物对话叙述很多,描写细致,语言非常有地方特色,存有很多方言。小说对吴文化习俗的介绍也有很多的笔墨,几乎随处可见。张爱玲就曾经评价《红楼梦》“吴语甚多”。

古代毕竟交通不发达,十里不同乡,百里不同俗。小说鲜明而突出的语言习俗特点,恰恰证明作者的身份和籍贯必定会是在无锡、苏州一带。

根据以上的五个标准,再对可能的原作者逐一比较界定:

1、曹雪芹

曹雪芹(1715年-1763年),出生金陵即南京,正白旗包衣世家,13岁左右随全家迁回北京。根据现存的资料,看不出曹雪芹有很深的佛道信仰和修为。据其好友张宜泉、敦敏、敦诚等人记载:曹雪芹多才多艺、工诗善画、嗜酒狂狷,对黑暗社会抱傲岸的态度。一个“嗜酒狂狷”的人,必然不会有很虔诚的宗教信仰,也不可能有很深的道业修为。

曹雪芹除了编修过《红楼梦》外,人们找不出任何能证明他是文人才子的作品,更别说有与《红楼梦》水平相当的文学作品。著名红学家吴恩裕先生指出,根据风筝工艺美术家孔祥泽先生提供的资料,曹雪芹有一部《废艺斋集稿》传世。但这部书稿是一部科普读物,类似于明代科学家宋应星所著的《天工开物》。

曹家在南京江宁被抄家时,曹雪芹尚年幼。一个在南京长大到十三岁左右的孩子,应该会听得懂吴语,但不可能特别熟练。纯正地道地用吴语创作。曹雪芹后来随全家迁居北京,他不太可能熟悉苏州一带非常地道的,有地区特色的风俗习惯。曹雪芹从未做过官,毫无官场从政的经历,也无上层社会的生活体验。他穷困一生,更无情场的丰富体验。曹雪芹对“对黑暗社会抱傲岸的态度”,因此他有敢于批判的勇气,或许会有一定的思想深度。

统计结果,曹雪芹只符合两个标准,因此排除他是原作者的可能。但他应该是小说前八十回的主要编修者。

2、洪昇

洪昇((1645年~1704年),洪昇出生时,明朝已经灭亡。他是一个百分之百的清朝人,因此他不太可能对明朝有强烈的怀旧感,反清复明的思想意识更难以形成。洪昇经历二十年科举不第,白衣终身,卖文为生,穷困而终,他完全没有上层社会的人生经历。

徐嘉炎在《长歌行送洪昉思南归》中说洪昇“好古每称癖,逢人不讳狂”。尤侗称洪昇:“洪子既归,放浪西湖之上,吴、越好事闻而慕之,重合伶伦,醵钱请观焉。洪子狂态复发,解衣箕踞,纵饮如故。” 由此证明,洪昇性格粗旷,放纵不羁,不可能有很虔诚的佛道信仰,更不会是一个有很好修为之人。

洪昇虽然是古代四大戏曲之一《长生殿》的作者,但他没有官场和情场的生活经历。《长生殿》的写作风格和《红楼梦》相差甚远。再者,洪昇是浙江杭州人,他不可能会讲吴语,更不会讲苏州土话,也就不可能详细了解苏州地区的民间习俗。

洪昇有才华,有批判思想,他只符合五个标准里面的其中两个,不具备创作《红楼梦》的基本条件。因此,可以将洪昇排除。

3、冒襄

冒襄,字辟疆,(1611年-1693年),江苏泰州如皋县人。冒襄是明末清初的文学家,但并不是一流的诗词和戏曲家。

冒襄个性风流倜傥,不拘小节。有文献可考,冒襄一生有10多位女性与其有过情爱关系。据《影梅庵之悲》一文称,冒襄直到75岁时还打算纳妾。冒襄一生有名份的妻妾就有7人。张明弼在《冒姬董小宛传》中说冒氏“所居凡女子见之,有不乐为贵人妇,愿为夫子妾者无数。”由此可见,冒襄是一个品行低劣、行为放荡,留恋青楼,生活糜烂的好色之徒。从儒释道的角度来衡量,冒襄算不上是一个道德高尚,有节制有操守,修身齐家的文人。另外,从现存冒襄的其它作品来分析,也丝毫看不出他是一个对佛道有深刻信仰的人。

冒襄会讲吴语,懂苏州地区习俗,著作颇丰,有丰富的情场经历,有反清复明的气节和倾向,却官场经历甚少,且一生穷困潦倒,体弱多病。因此,冒襄符合三个半标准。由此,冒襄应该排除。

4、曹頫

曹頫(1706年~1774年),出生于南京。从现有的资料考证,曹頫的祖父曹玺从1663年开始任江宁织造,曹玺长期生活在苏州、南京一带。由此,曹頫出生在江宁,自然会讲吴语。曹頫是否有佛道信仰,难以下结论,但是曹頫没有任何文学作品可以证明他是一个文人。曹頫有官场阅历,但有过九年的牢狱之灾,他完全缺少情场经历,红尘体验。

曹頫的父亲曹荃(1661年~1708年)、伯父曹寅(1658年~1712年)都在南京生活过,应该都会讲吴语。曹寅喜好文艺,爱好藏书,精通诗词、戏曲和书法。曹寅代表作有《楝亭诗钞》《楝亭词钞》等 。曹頫很可能就是脂砚斋,从脂砚斋的批语有吴语的特点可以作为一个佐证。曹寅广泛结交了明朝遗老官员和上层知识分子,曹寅很可能获得了《风月宝鉴》书稿。

由此, 曹頫最多符合两个标准,其中半个信仰,半个官场,一个吴语标准。因此,可以完全排除曹頫的可能。

5、顾景星

顾景星(1621年~1687年),湖北蕲春县人。据考证,顾景星是曹寅的舅舅。其生平著述宏丰,现存的共有430卷之多。从现存的作品来判断,顾景星的诗作丰富,但文学成就不高,因此可以断定他完全写不出《红楼梦》中的那些高妙诗词。他对文字和医药比较有研究,虽有民族气节,但缺乏批判思想,看不出有很强的佛道信仰倾向。顾景星在江苏昆山生活过,可能懂一些吴语,了解吴文化习俗。他没有写长篇巨著的小说的时间,也没有其他小说问世,更无任何与《红楼梦》有关联的文学作品。

顾景星只是明末贡生,入清后屡征不仕,布衣终老,因此他毫无官场情场的阅历,无奢华社会的生活体验。顾景星是曹寅的舅舅,如果他写作了《红楼梦》,曹家人很可能会知道,等曹雪芹编书、脂砚斋点评时,不可能不把他的名字写出来。
因此,顾景星仅符合半个才华标准,半个懂吴语标准,自然可以排除。

6、吴梅村

吴梅村(1609年~1672年),别署鹿樵生、灌隐主人,祖籍江苏太仓,是明末清初著名的诗人和词人,有东南第一风流才子之称。吴梅村又名吴伟业,自称大云道人,说明他笃信道教;吴梅村是朝崇祯皇帝钦点的会元,是一个传统的儒学官僚;他写过《清凉山赞佛诗》四首长诗,隐约讽喻顺治皇帝出家的传闻,有反叛意识和批判思想。他在命终时嘱咐死后下葬敛“僧蓑”,因此他必定还信仰佛教。由此证明,吴梅村是一个有虔诚信仰,有多方面修为,儒释道兼通的人物。

明末清初,吴梅村、钱谦益、龚鼎孳三人被称为“江左三大家”。其中,钱谦益(1582年~1664年)、龚鼎孳(1616年~1673年)都沉溺声色,缺少操守。比如,已经59岁的钱谦益,娶了年仅23岁的秦淮八艳之一的柳如是,并于十天之内就建造一栋房子,急不可耐地过上金屋藏娇的醉梦生活。龚鼎孳则娶灵秦淮八艳之一的顾红波,据历史记载,龚鼎孳失节丧操,不仅为明人所不齿,也为清人所蔑视。

吴梅村作为明朝著名遗老官员,却洁身自好,清心寡欲。明亡后十年,一直隱居乡里,保持名节,他有创作的时间和丰富的阅历,也有创作的才华资本和物质条件。据称,当时有人自称奉平西王之命,贿吴梅村以重金,求自毁《圆圆曲》诗稿,吴梅村一口回绝。由此看来,吴梅村有民族大义,有文人气节,痛恨汉奸行为。因此,吴梅村具备《红楼梦》中的批判社会现实,揭露官场黑暗,批判没落文化的思想境界和人品素质。

有记载,吴梅村在得知崇祯帝宠妃田氏之父田畹相中陈圆圆与卞赛(玉京)等人后,他只在卞赛的寓所吹了几首曲子便悄然离去。由此可见,他很能节制欲望,控制情绪,克己修身。正是吴梅村有严格的性德操守,有高超创作才华,才有可能写出《红楼梦》这样的绝世佳作。学者张黎明先生撰写的“红楼梦》的作者究竟会是谁呢?”也对此公案做出了独到精辟的分析,他也认为吴梅村是《红楼梦》原作者的可能性最大。有兴趣的读者不妨参考阅读。

另外,冒辟疆娶了秦淮八艳之一的董小宛。吴梅村常到钱谦益家做客,又与冒辟疆有书信往来,吴梅村应该了解董小宛,很可能看过冒辟疆为董小宛写的纪念文字。吴梅村又写过秦淮八艳之一的陈圆圆。因此,吴梅村应该非常了解秦淮八艳的传闻故事,他很可能将秦淮女子们的人生经历和爱情故事,作为素材写进了《石头记》。

综合比较,分析判断,推理论证,在上述可能的《红楼梦》原作者的候选人当中,唯有吴梅村完全符合五个标准。 因此,可以推论出吴梅村应该是《红楼梦》的原作者。

引注:
1、 《红楼梦 程伟元序》
2、 苏轼《答张文潜书》
3、《吴恩裕文集(第4卷):曹雪芹佚著浅探》
4、《吴恩裕文集(第5卷):曹雪芹丛考》
5、百度词条:秦淮八艳
6、《苏州地方志》
7、张黎明:《红楼梦》的作者究竟会是谁呢?

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本犀:吴梅村不可能是《红楼梦》的定稿者

最近读了“吴称谋:《红楼梦》作者新考证 一一 为何吴梅村是原作者?”一文。作者从文学作品的产生背景分析了红楼梦作者的可能,很有见地,但不敢苟同其结论。考证谁是作者?分析作品内容是直接而又准确的途径。特别在剔除谁不可能是该作品的作者上更为有效。比如一篇有着原子弹,互联网和手机的文章,说这是鲁迅散失的文章。谁会相信?以此类推,

红楼梦中不少对国外科学技术的描述和国际交往的记录:如俄罗斯的皮裘,法国的金星玻璃,美国弗吉尼亚的烟草,还提到黑奴和南洋印度的文化习俗。明末闭国禁海时代的人是没有这些见识的,当然不会是红楼梦的最后定稿者。而生活在对外经贸和文化交流活跃的康乾年代的曹雪芹,写入这些内容不足为奇。从文学的继承发展来看,曹定稿前看到过各种风花雪月的书稿,在明末清初许多文人的原创基础上,他兼收并蓄十年耕耘终成“红楼梦”稿。

附上旧文一起请网上感兴趣者指教。

红楼闲谈(一)

老来不再为生活奔波,不再为事业奋斗,余下的是闲情。一直相伴的实验室和图书馆也只留下后者。翻阅书刊找出量子和红楼两题目,在阅读中寄托和丰富老年生活。

王蒙说:“《红楼梦》又是一个智力与情感、推理与感悟、焦躁与宁安的交换交叉作用场。你有没有唱完没有唱起来的戏么?你有还需要操练和发挥的智力精力和情感么?你有需要卖弄或者奉献的才华与学识么?你有还没有哭完的眼泪么?请到《红楼梦》这方来!来多少个这里都容得下! 尤其是,《红楼梦》其实什么也没有告诉你。你永远为之争论,为之痛苦,你说不明白,为什么是这样而不是那样,是他而不是她。你更弄不明白,究竟是谁比谁好一些或者不好一些谁比谁可爱一些或者不可爱一些究竟哪一段更真实一些还是哪一段更假语村言…… 再加上“红学”,你和《红楼梦》较劲吧,你永远不可能征服它,它却强大得可以占领你的一生。 ”

造成红楼这种状况的原因是它很普及,人人都能读,但它又很隐晦,没有人能读懂。自胡适,俞平伯倡导“新红学”给出了许多重大的成果,之后又有兰翎, 李希凡小人物打倒大人物,批判了红学研究的资产阶级方向。红学不但可以混饭吃,还是沽名钓誉的好场所。红楼水很深,我只是消谴和寻趣而已。文学基础不足,用学理工所得的逻辑思维和求证推理的方法加以弥补。学理工的知道任何命题,只要找出一个反例,命题就不能成立。按此写下来的东西虽没有学文的那样妙笔生花,立论却比较可靠。

先谈谁是红楼梦的作者?

百度一下,发现有关红楼梦新作者,语出惊人的文章真还不少。尽管有着不能自园其说的漏洞,但由于清初文字狱的残酷,以及红楼梦内容的真事隐假语生, 作者的身份就是一大谜团,今日仍被人乐道也是自然。“新红学”的贡献在于用确凿史料作支撑,提出红楼梦的作者是曹雪芹,这已是极大多数人的共识。

一般认为曹雪芹自传说源自胡适1921年的红楼梦考证。其实指出曹雪芹是红楼梦作者的,最早的是曹雪芹的同时代人富察明义和永忠。后来,还有很多清代的文人都屡次指出这一点。其中包括著名诗人袁枚。各处所见的史料,罗列如下:

1、 富察明义明确提到《红楼梦》作者是曹雪芹

明义,姓富察,字我斋,约生于乾隆五年(1740),满洲镶黄旗人,都统傅清的儿子。自幼至老,在乾隆朝做上驷院的侍卫,给皇帝管马执鞭。母舅永珊留“邻善园”给他,改名环溪别墅(今北京西郊动物园,旧俗称三贝子花园)。明义与雪芹是同时代的人,他曾看到过手抄本《红楼梦》。他在乾隆二十五年(1760)写的《题红楼梦》二十首绝句前有一小引,小引云:“曹子雪芹,出 所撰红楼梦一部,备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府,其所谓大观园者, 即今之随园故址。惜其书未传,世鲜知者,余见其钞本焉。”富察明义是明确指出《红楼梦》作者为曹雪芹的第一人。但,令人遗憾的是, 迄今为止,我们还没有找到他和曹雪芹确实认识,或有过交往的史料记载。而有确凿史料记载熟识曹雪芹的三人--敦诚,敦敏和张宜泉,又都没有明确说过红楼梦是曹雪芹写的。富察明义还有个远房外甥叫裕瑞。裕瑞在他的《枣窗闲笔》里记载,曹雪芹其人“身胖,头广而色黑”。他“性格傲岸,愤世嫉俗,豪放不羁。嗜酒,才气纵横,善谈吐。”这也是有关曹雪芹本人外貌和性格的最早史料。

2、永忠的诗明白地告诉我们《红楼梦》作者是曹雪芹

永忠(1735-1793),姓爱新觉罗,字良辅(良甫),又字敬轩,号臞仙,又号栟榈道人、如幻居士。为康熙帝第14子允禵之爱孙,封辅国将军,任过宗学总管。允禵在夺嫡之争中失败后,皈依佛、道,对永忠影响很大。永忠一生以诗、酒、书、画以及禅、道为主要生涯,在艺术上达到了颇高水准,却对皇权执掌者怀着离心情绪。有诗文集《延芬堂集》传世。永忠在乾隆三十三年
(1768)作了题为《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹》三首绝句,在这里永忠不仅在诗题上清楚地写道是看了曹雪芹写的《红楼梦》,而且在其中一首诗里还写出了“几回掩卷哭曹侯”这样的诗句。诗中的“曹侯”指的不是别人,正是《红楼梦》的作者曹雪芹。

3、袁枚指出《红楼梦》为曹雪芹所作

袁枚(1716-1797年)在《随园诗话》(据乾隆五十七年刊本)卷二中写道:
“……雪芹撰《红楼梦》一部,备记风月繁华之盛。明我斋读而羡之。”由此可
见,袁枚能读到或知道《红楼梦》是与他的好朋友明义分不开的,这也证明富察明义的记载是正确的。

4、西清指出《红楼梦》为曹雪芹所作

西清,字研斋,姓西林觉罗氏,满洲镶蓝旗人。其曾祖父鄂尔泰为雍正帝所重, 官至云贵总督、大学士,乾隆初曾为辅政大臣。但至西清时,家道已中落,于嘉庆十一年(1806)来到黑龙江为吏、教书,曾任过银库主事与司榷等低级官职。西清博学多识,在黑龙江五年期间,曾根据将军府中的图籍资料及调查研究所得,写有《黑龙江外纪》、《桦叶述闻》两书。在《桦叶述闻》中西清写道:“《红楼梦》始出,家置一编,皆曰此曹雪芹书;而曹雪芹何许人,不尽知也。雪芹名霑,汉军也。其曾祖寅,字子清,号楝亭,康熙间名士,累官通政。为造织时,雪芹随任,故繁华声色,阅历者深,然竟坎坷半生以死。”西清的家世生平与曹雪芹有类似之处,虽然引文中介绍曹雪芹生平时将曹寅误为其曾祖,但也“颇合史实”。

5、沈赤然,乾隆三十三年(1768)举人

其诗集《五砚斋诗钞》卷十三有诗《曹雪芹〈红楼梦〉题词四首》,指出《红楼梦》的作者为曹雪芹。

6、周春(1729-1815),浙江海宁人,乾隆十七年(1752)进士

其在《阅〈红楼梦〉随笔》中记载:“此书曹雪芹所作。”

7、许兆桂指出《红楼梦》为曹雪芹所作

许兆桂,乾隆、嘉庆年间人,其《绛蘅秋传奇序》有语:“乾隆庚戌秋,余至都门,詹事罗碧泉告余曰:‘近有《红楼梦》,其知之乎?虽野史,殊可观 也。’……乃知作者曹雪芹。”庚戌即乾隆五十五年(1790),距程甲本尚有一年时间,可见当时《红楼梦》抄本已相当流行,而且时人都认为作者是曹雪芹。

以上这几位清代文人诗集、文集提供了例证。

脂砚斋和畸笏叟在其批语中,也多次指出红楼梦的作者为曹雪芹。

1、甲戌眉批:雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝, 余睹新怀旧,故仍因之。(第一回)

2、甲戌眉批:若云雪芹披阅增删,然后(则)开卷至此这一篇楔子又系谁 撰?足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处, 观者万不可被作者瞒蔽了去,方是巨眼。(第一回)

3、甲戌眉批:能解者方有辛酸之泪,哭成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝。余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,奈不遇癞头和尚何? 怅怅!今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。(第一回)
4、甲戌双行夹批:只此一诗便妙极!此等才情,自是雪芹平生所长,余自谓评书,非关评诗也。(第二回)

5、甲戌回后:“秦可卿淫丧天香楼”,作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件,嫡是安富尊荣坐享人能想得到处。其事虽未漏,其言其意则令人悲切感服。姑赦之,因命芹溪删去。(第十三回)

6、靖本回后:此回可卿梦阿凤,作者大有深意,惜已为末世,奈何奈何!贾珍虽奢淫,岂能逆父哉?特因敬老不管,然后恣意,足为世家之戒。“秦可卿淫丧天香楼”,作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件,岂是安富尊荣坐享人能想得到者?其事虽未行,其言其意,令人悲切感服,姑赦之,因命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文,是以此回只十页,删去天香楼一节,少去四五页也。(第十三回)

7、靖本眉批:前批“知者寥寥”,不数年芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去,今丁亥夏只剩朽物一枚,宁不痛杀!(第二十二回)

8、庚辰回后:此回未成而芹逝矣,叹叹!丁亥叟,畸笏叟。(第二十二回)

9、庚辰回前:乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗,俟雪芹。(第七十五回)

我相信曹雪芹是红楼梦作者更因为红楼梦内容提供了明确的时间标签,它们都把成书岁月指向乾隆年间,这与曹雪芹的生活时段相符。仅举两例说明:

1)康熙三十八年(1699年 己卯)到康熙四十六年(1707年 丁亥),这四次康熙南巡是由曹寅接驾的历史记载,证实了《红楼梦》一书中写的“独他家接驾四次”。书中第16回王熙凤讲的“可恨我小几岁年纪,若早生二三十年,如今这些老人家也不薄我没见世面了。” 说明该书写的是1707年以后二三十年即1727——1737年才有的故事,这个期间应该是雍正时代到乾隆初年。直接否定了该书是康熙年间的作品的可能性。

2)63回中有宝玉为芳官改名之说,“海西福朗思牙,闻有金星玻璃宝石,他本国番语以金星玻璃名为温都里纳。如今将你比作他,就改名唤作温都里纳可 好?” 福朗思牙即法兰西,法文中玻璃为Verrerie,阴性,加冠词une,une verrerie发音近为温都里那。乾隆五年(1740年),西方传教士中烧制玻璃的技师汪执中、纪文二人进入内廷圆明园六所玻璃厂,行走效力于乾隆六年烧成。金星玻璃是乾隆朝引进并只有乾隆一朝才有的玻璃品种,因在红褐色玻璃体内闪烁着无数个金色光点而得名。当金星玻璃走出宫廷,而为上层人士所知正是曹雪芹“披阅十戴”之时。那些早于乾隆年代被提为红楼梦的作者,是不可能知道“金星玻璃”的,又怎能写成终稿红楼梦?

 

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本犀:红楼闲谈(二)文化传承,再谈红楼梦

前文讨论了从红楼梦的某些内容知道它终稿于乾隆年间,给出作者的时间坐标。本文从探讨红楼梦的创作空间和文化传承来进一步了解作者的背景。

上世纪二十年代开始,络续发现了一批有脂砚斋评语的红楼梦古抄本。胡适用考证的方法对红楼梦进行研究,称为“新红学”以区别过去索隐为特征的旧红学。胡适,俞平伯的“新红学”的贡献不只是在于考证了红楼梦的作者曹雪芹,重要的是对红楼梦研究倡导了科学的学术研究方法。

一九二七年夏上海出现一本带脂砚斋评语的红楼梦古抄本,为刚刚归国的胡适先生重价购得,是为首次发现的传抄残本。胡适根据上述第一回独有“至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》”一句话, 故称之为甲戌本。甲戌是乾隆十九年(公元1754),甲戌本所据的底本,是最早的,胡适视它“为世间最古又最可宝贵的红楼梦写本”,向不轻易示人。随后,又络续出现了带脂评的其它古抄本,包括远在原列宁格勒市图书馆也发现藏有清代道光年间,由俄国学者带回的脂评古抄本,今称列藏本。列藏本的重要,不仅是脂评内容的补充和佐证,更重要的是它的出现,驳斥了脂评是民国年代某人伪造的论点,证实了脂评的可靠性。这些脂评本提供了大量有关曹雪芹的信息,形成了红学研究的繁荣。但是成也萧何 败也萧何, “新红学”以“自传说”来考证红楼梦作者,引发了繁琐考证。将红楼梦中所述一一与曹家兴衰对号入座。产生的问题越来越多,疑团也越陷越深。红楼梦作者的考证走进了无底洞。对于作者和主人公的关系,王国维有很精辟的见解:“夫美术之所写者非个人之性质,而人类全体之性质也。惟美术之特质,贵具体而不贵抽象,于是举人类全体之性质,置诸个人之名字之下。”“故《红楼梦》之主人公,谓之贾宝玉可,谓之子虚乌有先生可,即谓之纳兰容若、谓之曹雪芹亦无不可也。” 把红楼梦作为曹家“自传说”,把作者当作主人公来研究是误导。对于红楼梦的内容与作者的关系,王国维也说得很好“所谓亲见亲闻者,亦可自旁观者之口言之,未必躬为剧中之人物。如谓书中种种境遇种种人物非局中人不能道,则是《水浒传》之作者必为大盗,《三国演义》之作者必为兵家,此又大不然之说也。”读水浒不必考证施耐庵与宋江,读三国不必考证罗贯中与诸葛亮等等同样道理。“自传说”是“新红学”的欠妥之处。

寻求红楼梦的作者着眼点不在贾宝玉,而应探讨红楼梦的创作空间和它的文化传承来勾画出作者的面貌。中国文学历经唐诗宋词元曲,到明已由戏剧进入了小说时代。自明万历时李贽等鼓吹推动,通俗小说创作迅速繁盛,特别在江浙一带一些小说和传奇的作家通过文学交往形成松散的文学团体。入清后,江浙文学群体互为相传的联系并未断裂,亡国之痛更藉文学渲泄而有更多交流。其中以“桃花扇”(孔尚任)和“长生殿”(洪昇)传播最广,它们都在“红楼梦”中忽隐忽现。这不过是偶举为例。后人议及清初文坛与红楼梦的关系众说纷纭,捡其重要的文人还有有满族词人纳兰性德(曾用名若容),孔尚任,江南才子洪昇,朱彝尊,李渔和吴伟业等人。下面依次作一简单介绍:

纳兰性德(1655年—1685年)清朝初年词人,大学士。清初权臣明珠长子。纳兰性德自幼饱读诗书与曹寅同为康熙伴读,文武兼修。曾主持编纂了一部儒学汇编——《通志堂经解》。纳兰性德的词以“真”取胜,写景逼真传神,词风清丽婉约,哀感顽艳,格高韵远,独具特色。著有《通志堂集》、《侧帽集》、《饮水词》等。他的词中多次出现“红楼”“葬花”等词。如:

《饮水诗-别意》六首之三曰:

独拥余香冷不胜,残更数尽思腾腾。今宵便有随风梦,知在红楼第几层?

又《饮水词》中《于中好》一阕云:

别绪如丝睡不成,那堪孤枕梦边城。因听紫塞三更雨,却忆红楼半夜灯。

又《减字木兰花》一阕咏新月云:

莫教星替,守取团圆终必遂。此夜红楼,天上人间一样愁。红楼两字凡三见。

又其《亡妇忌日作-金缕曲》一阕其首三句云: 此恨何时已!滴空阶、寒更雨歇,葬花天气。

有传说乾隆读得红楼梦120回本后说:此明珠家事焉。

孔尚任(1648年-1718年)号东塘,山东曲阜人。戏剧作家,著有“桃花扇”。1684 年,被康熙任命为“国子监博士”。1686年随工部侍郎到淮阳,疏浚黄河入海口,两年间他 到扬州参拜史可法衣冠冢,到南京登燕子矶,游秦淮河,过明故宫, 拜明孝陵,到栖霞山白云庵拜访道士张瑶星,在南京期间,孔尚任访友会文,饮宴酬答,他曾说过:“金陵山水文章,为生平第一好梦。”孔尚任在南京搜集了许多创作素材,所见、所闻、所历,成为他构思《桃花扇》的源泉。1699年6月,《桃花扇》脱稿,演出立即轰动。孔尚任声名大振,一曲《哀江南》上达宫廷,下传四野。

“俺曾见金陵玉殿莺啼晓,秦淮水榭花开早。谁知道容易冰消!眼看他起朱楼,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了!这青苔碧瓦堆,俺曾睡风流觉。将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王,莫愁湖鬼夜哭,凤凰台栖枭鸟。残山梦最真,旧境丢难掉。不信这舆图换稿。诌一套《哀江南》,放悲声唱到老!”

这岂不是红楼梦《好了歌》的前引!王国维的《红楼梦评论》中指出:“吾国之文学中,其具有厌世解脱之精神者,仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。而《桃花扇》之解脱,非真解脱也;沧桑之变,目击之而身历之,不能自悟,而悟于张道士之一言;且以历数千里,冒不测之险,投缧世之中,所索之女子,才得一面,而以道士之言,一朝而舍之,自非三尺童子,其谁信哉?故《桃花扇》之解脱,他律的也;而《红楼梦》之解脱,自律的也。且《桃花扇》之作者,借侯、李之事,以写故国之戚,而非以描写人生为事。故《桃花扇》政治的也,国民的也,历史的也;《红楼梦》哲学的也,宇宙的也,文学的也。”

洪昇(1645年—1704年)字昉思,号稗畦,洪升早期曾号“芹溪”。浙江钱塘(今杭州)人,出身于已趋中落的世宦之家。他本人做了二十来年的太学生,其间十余年旅食京华,未获一官半职。康熙二十七年(1688),描述唐明皇与杨贵妃的爱情故事传奇剧本《长生殿》费十年之功,三易稿而成,京城盛演。康熙二十八年(1689),因在佟皇后丧期内观演《长生殿》而被劾下狱,革去学籍。此后往来于吴越山水之间,过着放浪潦倒的生活,在洪升六十岁那年,即1704年,他和友人到南京游玩,受到曹寅的款待,曹寅大摆宴席,让洪昇上座,每演一出,就与洪昇校对唱腔,传为一时美谈,但是回杭州的路上,经过乌镇时,由于酒醉落水而去世。 他与因《桃花扇》成名的孔尚任被誉为“南洪北孔”。

朱彝尊(1629年-1709年), 《日下旧闻》的作者,“日下”即京城、北京之意。“日下”一词出自唐初诗人王勃的《滕王阁序》中:“望长安于日下”,以后就把日下比为长安、京城。红楼梦也取“日下”“长安”喻京城。朱彝尊是曹寅的好友,朱彝尊的《曝书亭集》就是曹寅捐钱出资刻印的,而曹寅的《楝亭诗抄》是朱公作的序。

李渔(1611年-1680年),字谪凡,号笠翁,後人常稱之蟹仙。明末清初文学家、戏曲家、园林建筑设计师,曾經評定四大奇书。祖籍浙江兰溪,后来祖父随“兰溪帮”到了江苏如皋做种药材生意。李渔的童年、少年是在如皋度过的,后来返祖居兰溪娶妻生女,生活18年,中年之后在杭州南京生活了20多年,之后退隐返回兰溪,70岁在杭州过世。

李渔居金陵时是他文化事业上的全新时期,李渔以文会友,以戏会友,与整个社会有着广泛而频繁的接触,交游面极广。在与李渔交往的、有文字记载的八百余人中,上至位高权重的宰相、大学士,下至三教九流、手工艺人,遍及十七个省,二百余州县。李渔居住于金陵芥子园,并以该园名义刊刻小说多种。,《笠翁文集》卷四有李渔写的“题曹完璧司空”一联:“天子垂裳,念有功先从君始;大臣补衮,愁无阙始见公高。” 时任江宁织造的曹玺,与李渔大有相见恨晚之意,两人互赠对联聊表心意后,曹玺又让儿子曹寅与李渔结为好友。

值得一提的李渔作为大戏曲家有《十种曲》和《十二楼》等集子,中有《梦中楼》一剧,开篇序言说:“若仅依样沿袭,陈陈相因,作者乏呕心雕肾之功,读者也无惊心动魄之趣,覆瓿之外安所用之?”再看《石头记》开篇的那几句话:“至于才子佳人等书,则又开口‘文君’,满篇‘子建’,千部一腔,千人一面”,两书的导语,几乎是同一个旨意。梦中楼倒过来不就是楼中梦?曹雪芹写红楼梦是否有所启发这不过是一个小例。李渔的小说传奇创作,戏曲理论,中医药知识,园林建筑设计,乃至风筝制扎等工艺无不对曹雪芹有很大影响。

吴伟业(1609年—1672年),字骏公,号梅村,江苏太仓人。 明崇祯时曾任翰林院编修、左庶子等职。清顺治十年(1653)被迫应诏北上,不久即以奉嗣母之丧为由乞假南归。作为明末复社魁首之一,长期隐居不仕,以复社名宿主持东南文社活动,他是明末清初著名诗人,长于七言歌行后人称之为“梅村体”。离世前嘱友墓前立一圆石,曰:“诗人吴伟业之墓”。吴离世80多年后脂评《石头记》手抄本面世,虽有多人提出吴所撰的传奇《秣陵春》,在形式和内容上与《红楼梦》有许多相似之处,议及他为红楼梦作者。但他在小说及其它文艺作品所留不多,与《红楼梦》的文学渊源待考。

以上简述清初文化上的交融都围绕着一个地点即南京,和一个人物即文学家,藏书家曹寅。曹寅更有一个重要的身份是康熙招揽江南文人,笼络汉族士大夫的统战官员。作为藏书家,他搜藏了大量刻印和手抄的书籍,其内容除个人爱好外,可能还有上报康熙的反清复明“黑材料”。曹寅网罗天下文学精英,拥有各色各样面世的和地下的作品,给红楼梦的创作提供了灵感,素材和创作空间。红楼梦最终定稿地点虽是“著书黄叶村”的北京城,全书有不少北方景色和京城语言,但骨子里有着抹不去的秦淮风味和东吴情怀。书中主要人物除林黛玉是苏州姑娘外,四大家族贾史王薛都是金陵人士,特别标明王熙凤是南京辣子。细至文字叙述都表露出南京民俗,如描写心态很好,天塌下来也不怕,做事情不紧不慢,南京人最喜欢讲的口头禅——“多大事啊”。出现在《红楼梦》里面。第二十四回王熙凤一看就知道贾芸的来意,所以冷笑道:“你们要捡远路走,叫我也难说。早告诉我一声有什么不成的?多大事儿啊?园子里还要种花,我正想不出一个人来,你早来不就完了。”再如吃食,第六十一回中大丫鬟晴雯叫小丫头春燕到厨房里面去,指明要吃芦蒿。全国唯南京人吃芦蒿。正是“南京”和“曹寅”才是破解作者身份的钥匙。

小说就是小说,不是历史,不是传记。《红楼梦》这个大故事, 是由一系列小故事组成。例如一个完整的,有始有终的打死冯渊的小故事之中,又有门子和贾雨村交往,后来被找个碴开除的更小的故事。这样紧凑密集的故事,抓住读者,西方文学中很少见到。正是这种由小故事串成大故事的结构,红楼梦或许先是由一群围绕在曹寅周围的前后文人,如长生殿的作者洪昇,桃花扇作者孔尚任,戏曲家李渔等,在康熙招揽江南文人的庇护下, 谈文说戏积累了一个又一个的故事,然后由曹雪芹,“批阅十载,增删五次”构成80回。遗憾的是“书未成,芹为泪尽而逝,。。”留下被猜疑的40回未经加工的余稿。

在红楼梦分章回,真事隐假语存述说故事前有下面一段带脂评的文字:

“。。。從此空空道人因空见色,由色生情,傳情入色,自色悟空, 遂易名爲情僧,改《石頭記》爲《情僧录》。至吳玉峰題曰《紅楼夢》。東鲁孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。【甲戌眉批:雪芹舊有《風月寶鑒》之書,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,餘睹新懷舊, 故仍因之。】後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載,增删五次,纂成目录,分出章回,則題曰《金陵十二釵》。【甲戌眉批:若云雪芹披閱增删,然後開卷至此,這一篇楔子又係誰撰?足见作者之筆狡猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫家烟雲模糊處,觀者萬不可被作者瞞蔽了去,方是巨眼。】幷題一絕云:

滿紙荒唐言,一把辛酸泪!

都云作者痴,誰解其中味?【甲戌雙行夾批:此是第一首標題詩。甲戌眉批:能解者方有辛酸之泪,哭成此書。壬午除夕, 書未成,芹爲泪盡而逝。余常哭芹,泪亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄,奈不遇癩頭和尚何!悵悵!今而後惟願造化主再出一芹一脂,是書何幸,餘二人亦大快遂心於九泉矣。甲午八月泪筆。】

明白地道出了成书过程,从石头记,情僧录,红楼梦,风月宝鉴,金陵十二釵曹雪芹对这些未面世的素材经过了多少次吐纳,汇总了多少故事传闻,吸取了多少文学艺术精华,特别为了回避文字狱,用字造句呕心沥血,十年辛苦不平常。曹雪芹是传承了中国文化,特别是集明清文学之大成,以他杰出的才华写下了红楼梦一书。

然而究竟谁是曹雪芹?

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吴称谋:《石头记》的楔子和批语揭秘《红楼梦》作者

当下红学的研究范围非常广泛而深邃。笔者发表了两篇考证《红楼梦》作者的文章后,逐渐引起了海内外一些红学研究者和爱好者们的关注,开始有同仁与笔者进行商榷。笔者用小说具有的基本特点:宗教信仰,文学造诣,批判思想,上层场景,民俗方言,作为考证原作者的五个标准进行推理论证,获得了一些红学研究者的赞赏和支持。

可以说,《红楼梦》作者究竟是谁已经成为历史公案,也是红学领域最重要的一个问题。为了突破考证困境,应该用立体思维和时空景象,全方位模拟小说创作时的历史背景和人物场景,才能清晰地找出真正的作者。这既是对《石头记》原作者的著作权的应有尊重,也是对知识产权的有力捍卫。不仅如此,严谨考证是为了追求历史真相,客观分析更是为了弘扬民族正义。

红学领域乱象丛生,奇谈怪论充彻网络。有些人为了蹭热度或搏眼球,故意搅混水掺沙子。例如,有人胡诌《石头记》原作者可能是满清的皇子皇孙。试问,那些生活在北京皇城根下,或许一辈子从未到过江南的满人,怎么可能写得出满纸江南韵味的《石头记》?乾隆皇帝算是一个聪明绝顶的满人,据说他一生写了五万首诗词,似乎没有一首流传至今的佳作。何况纸醉金迷的纨绔皇家子弟,怎么可能写出《石头记》中大量的绝妙诗词?在清朝初期,少数满人能勉强看懂汉文就不错了。再如,出生在山东曲阜的孔尚任,怎么可能写得出一部有苏州民俗特色和方言特点的小说?关于《石头记》的原作者,网络流传太多的荒唐论调,很多根本不值一驳。

毋庸置疑,《红楼梦》开卷第一回的作者自云是界定原作者关键的核心内容,开篇的楔子是打开红楼之门的一把金钥匙。此外,《脂砚斋重评石头记》脂砚斋在第一回中的批语提供了一些有力证据和线索。本文主要从楔子和批语两个方面来进一步分析论证。

有道是:

开篇楔子吐玄机,登楼解梦步云梯。

诗词批语含线索,琢磨卷首破谜题。

一、开卷披露玄机,楔子引出缘起

首先,作者自云:“故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也”。开卷第一句,作者就明确表示小说《石头记》隐略了真实事迹。这不是异想天开的纯虚构作品,而是描写现实题材,根据时代背景,源于真实事迹的历史小说。“自云:今风尘碌碌,一事无成” 作者经历朝代沧桑变更,英雄无用武之地,文人无报效之国。因生不逢时,导致碌碌无为,一事无成。

其二,“忽念及当日所有之女子”。此处是指以秦淮八艳为代表的众奇侠女子,柳如是、顾横波、马湘兰、陈圆圆、寇白门、卞玉京、李香君、董小宛等人,即小说中金陵十二钗的女子原型。比如,柳如是在清兵临南京城下之时,曾劝南明礼部尚书钱谦益投水殉国,但钱谦益贪生怕死。柳如是却奋身跳入荷花池,以身殉明未遂。钱谦益降清后,北上赴任,柳如是则羞于同去,而坚持留在常熟家中。李君香也是非常通晓民族大义,有贞正气节的女子。顾横波嫁给“江左三大家”之一的龚鼎孽做妾。明亡之际,龚鼎孽假惺惺说要殉国,顾横波拿来绳子让他上吊。龚鼎孽却不肯死,反而对她说“我愿欲死,奈小妾不肯何”,气得顾横波花容失色,郁闷多日。马湘兰是仗义豁达的才女,撰有《湘兰子集》诗二卷和《三生传》剧本。寇白门亦被称之为侠女。

其三,“一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上。何堂堂之须眉,诚不若彼一干裙钗?” 作者无限感慨,自己乃堂堂一条汉子,难道还不如秦淮一群女子吗?“实愧则有余、悔则无益之大,无可奈何之日也。”对于过去的失足丧节,实在是太羞愧了,后悔是最没有好处的。如今只能仰面长叹,扼腕叹息了。

其四,“上赖天恩、下承祖德”,感恩老天的厚爱,感谢皇帝的隆恩,秉承祖宗的阴德。曹雪芹祖上有被抄家的经历,从贵族贬为庶人,颠沛流离回京城。又何赖天恩?何承祖德之说?“锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日”,证明作者不仅曾经有高官厚禄的生活经历,昔日还有涉足秦淮两岸的红尘阅历。“背父母教育之恩、负师兄规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,编述一记,以告普天下人”正所谓人生七十古来稀,此处“半生”应该至少为35年。弱冠之年是20岁上下,到入仕为官的半生潦倒35年,由此推算作者年龄应在60岁上下。而且作者成长的家境比较雍厚,得到过父母的厚爱和培育,以及老师和兄长的教导与提携。然而,曹雪芹终年只有48岁,青少年时期遇到抄家,家境败落,颠沛流离。这些完全不符合他的经历。

其五、“虽我之罪固不能免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也”作者悔恨失节仕清,内心的负罪感终生无法消除,自认为是不肖子孙。但万万不能因为他的罪错,而将秦淮女子们的民族气节也一并泯灭掉。“虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者”虽然如今住所偏僻简陋,但还不至于伤及到书写汗青的笔墨。证明作者是一个气节尚存的知识分子。“何为不用假语村言,敷演出一段故事来”,为什么不将亡明之史,亡国之恨,愤世之情,嫉俗之讽,通过借代比喻等手法,编撰一段故事表达出来呢?

其六、“诗曰:浮生著甚苦奔忙,盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。”

解析如下:平生著作非常丰富,但苦于奔波劳碌,曾经的高官厚禄,莺歌燕舞的生活都已烟消云散。悲欢离合、喜怒哀乐都如梦幻泡影,而且十分荒唐耻辱。泣述明朝灭亡的悲惨历史而伤痕累累,为情所累所困更是使得他抱恨绵绵。小说每个字都是用心血所撰写,好在十年终于磨成一剑,含辛茹苦地完成了创作。

吴梅村的父亲吴琨是一名颇有几分豪爽之气,仗义疏财的私塾先生。明朝复社领袖张溥是吴梅村的老师,长吴梅村七岁,两人同中进士。吴梅村的成长过程中得到过张溥的悉心栽培和教导。如今,吴梅村中年有失节仕清的耻辱经历,故而有此“负师兄规训之德”之言。

明亡清兴,吴梅村隐居十年后,慑于清廷淫威,碍于老母敦促,不得已在1653年秋应召北上。于1656年底,以丁忧为借口从京都南还苏州,从此不复出仕。此后,吴梅村对屈节仕清的短暂经历极为歉疚悔恨。

开卷第一回的作者自云和这首诗完全是吴梅村的人生写照,而且清晰无误,脉络有条不紊。除了吴梅村之外,试问曹雪芹、曹頫(脂砚斋)、孔尚任、洪昇、冒襄等其他疑似作者,谁又有如此的人生经历?

退一步假设,如果原作是曹雪芹所创,根据曹家的历史遭遇,那首诗词应该改写成如下,才能够合情合理:

浮生流离苦奔忙,残席冷筵早散场。

悲喜千般曾幻渺,金陵一梦尽荒凉。

谩读红袖啼痕重,更有家史抱恨长。

字字看来皆是血,三十年苦不寻常。

二、脂砚斋、畸笏叟究竟是谁

从《脂砚斋评注石头记》来分析,脂砚斋的评语有江南金陵等地的方言特点,证明他的成长之地必然会在金陵或苏州等地区。甚至可以肯定,作者、编者及脂砚斋的母语必定都是吴语。不管脂砚斋以后迁徙何处,或生活在哪里,他都会是满腔的吴语口音,而且习惯用吴语书写文字。

一、脂砚斋究竟是谁?据多方考证,脂砚斋应该就是曹(兆页)。其一,曹(兆页)在南京江宁出生并长大,被抄家后遭囚九年,后举家迁居北京;其二,曹(兆页)曾任江宁织造,他的亲笔奏折和脂砚斋抄本、批语字体相同,断定二者为同一人所书。其三,曹(兆页)对儒家经典和程朱理学颇有钻研,得到伯父曹寅的赞赏。雍正皇帝也欣赏曹(兆页)的奏折文采,夸赞其为“大通家”。由此证明,曹(兆页)有一定的文字功底,也具备点评能力。

曹(兆页)年轻时任江宁织造,他应该有一定商业敏锐性。在他发觉《石头记》手抄稿存在巨大的商业价值后,曹雪芹编修一次,脂砚斋就点评一次,然后立马就拿到市面高价出售。《红楼梦》程伟元的序言提到“好事者每传抄一部,置庙市中,昂其值得数金,不胫而走者矣。”可以作为佐证。正因为有商业价值,曹雪芹增删过五次,也促使了脂砚斋不厌其烦地点评抄录多次。后世,流传的不同抄本就是这么来的。

二、曹雪芹可能是化名。据考证,曹家族谱上并无曹雪芹的名字,但历史上应该真实存在这么一个人,“芹溪”很可能就是曹家人。“曹雪芹”谐音“抄写勤”。曹(兆页)或者芹溪等人,可能偶然发现《风月宝鉴》书稿的价值后,组织家人包括曾经栋亭藏书的参与者开始点评抄录。芹溪应该是主编,也就是后来普遍认为的曹雪芹。芹溪、脂砚、杏斋诸子一起形成写作班子共同编修抄录,然后以贩卖《石头记》书稿赢利营生。

三、畸笏叟又会是谁?靖藏本有一眉批曰:不数年,芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去,今丁亥夏,只剩朽物一枚,宁不痛杀!“朽物”、“老朽”是畸笏惯用的自称。由此,畸笏叟很可能是曹寅时期,参与掌管栋亭藏书的人,可能因为年岁比曹(兆页)、芹溪家人都大,资格比较老,辈份也高。畸笏叟才在批语中偶尔表现出一个审稿者的长者角色。

三、剖析脂砚斋批语的内涵

在论证清楚脂砚斋的真实身份之后,再来分析他的评语就容易理解多了。

其一,“空空道人听如此说,思忖半晌,将《石头记》〔甲戌侧批:本名。〕再检阅一遍,〔甲戌侧批:这空空道人也太小心了,想亦世之一腐儒耳。〕” 此批语证明脂砚斋不知道空空道人是谁,也就更不可能知道原作者是谁。曹家是满清内务府包衣世家,属于皇亲国戚,曹雪芹根本算不上是一个真正意义上的儒生。“腐儒”不可能指的是曹雪芹,此处同样证明了曹雪芹不可能是原作者。

其二,“至吴玉峰题曰《红楼梦》,东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。〔甲戌眉批:雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。〕” 证明曹雪芹手头早就得到了《风月宝鉴》的书稿,“其弟”不是指曹雪芹之弟,而应该是《风月宝鉴》书作者之弟。曹雪芹编修《风月宝鉴》后改回原名《石头记》,脂砚斋才开始点评新稿。但脂砚斋还惦记《风月宝鉴》旧稿。所以,脂砚斋将棠村所写的序(作者自云)作为楔子抄录放在《脂砚斋评注石头记》篇首。由此看出,脂砚斋也没有搞明白原作者和棠村的关系。根据笔者的研究判断,其实他们就是同一个人。

其三,“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。〔甲戌眉批:若云雪芹披阅增删,然则开卷至此这一篇楔子,又系谁撰?足见作者之狡猾之甚。后文如此者不少。靖藏本眉批:这正是作者用画烟云模糊处,观者万不可被作者瞒蔽了去,方是巨眼。〕”如果说是雪芹批阅增删,那么开卷的这篇楔子又是谁写的呢?可见《红楼梦》另有原作者,楔子才是原作者写的,这正是原作者非常狡猾的地方。楔子藏有玄机,提醒读者不要被表面文字弄迷惑了,才有可能慧眼找寻出隐秘的作者。

反过来推论,如果曹雪芹是原作者,整篇楔子就完全不应该出现,或不应该这样书写。如果曹雪芹是原作者,根本不应该有“批阅十载”之说。因为自己创作的作品不存在批阅的问题,也不会再有“纂成目录,分出章回”的提法。所以,批语再次证明,曹雪芹不可能原作者。

其四,“并题一绝云:满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味?〔甲戌双行夹批:此是第一首标题诗。甲戌眉批:能解者方有辛酸之泪,哭成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝。余常哭芹,泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄,奈不遇癞头和尚何。” 〕

脂砚斋写道,能明白并理解荒唐言的人,才会是有同样辛酸泪水的人。小说的奇妙故事与曹家历史多处吻合,才引起了曹雪芹和脂砚斋等人的强烈共鸣,进而激发了曹雪芹编修的激情,也迸发出了脂砚斋点评的热情。其编辑成员,包括芹溪,同贬庶人,惺惺相惜,同忧相救。然而,曹雪芹死1762农历壬午马年除夕,脂砚斋死于1774甲午马年冬月,故脂砚斋有兔死狐悲之感。

其五,〔甲戌眉批:今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午(申)八月泪笔。〕脂砚斋提到了“造化主”的概念,他肯定是一个有信仰的人。正因为原作者、编修者、点评者都是一群有信仰的人,其人生观和价值观应该更容易接近。脂砚斋内心有信仰,才尽可能地保留了《风月宝鉴》原稿的关键内容,使得小说保留了原作的缘起和来由。可以认为,小说的信仰元素和文学造诣奠定了《红楼梦》在文学史的巅峰地位,反过来《红楼梦》的信仰内涵和文学魅力也成就了包括创作、编修、传抄、印刷、阅读以及研究的人们。

四、诗词对联言志吐心声

其一,缘起大荒山无稽崖。青埂峰下一块石头有一首偈云:“无材可去补苍天,枉入红尘若许年。此系身前身后事,倩谁记去作奇传?”此诗是作者在反思自责,没有人才能够力挽狂澜,救社稷危亡于既倒。在红尘世界白活了这些年,平生经历的事迹以及世道变故,央求谁作为传奇故事记录下来呢?

其二,两边又有一幅对联,道是:假作真时真亦假,无为有处有还无。此处指明甄士隐和贾雨村都是真真假假的人物,其实真假都是同一人物。此人物既是明朝的隐士遗臣,也是清朝的一介草民。

其三,雨村吟罢,因又思及平生抱负,苦未逢时,乃又搔首对天长叹,复高吟一联曰:玉在匮中求善价,钗于奁内待时飞。此处,一是指自己生不逢时,才华等待伯乐赏识;二是,指小说作品要等待时机才能问世。于是随后便有了:雨村因干过,叹道:“非晚生酒后狂言,若论时尚之学,晚生也或可去充数沽名,只是目今行囊路费一概无措,神京路远,非赖卖字撰文即能到者。”此处点明作者学富五车,才高八斗,但不愿出仕为官,不肯屈辱丧节,不甘颓废自弃。

其四,雨村此时已有七八分酒意,狂兴不禁,乃对月寓怀,口号一绝云:时逢三五便团圆,满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出,人间万姓仰头看。“满把晴光护玉栏”,“满”是满清,“晴光”是太阳光,暗指明朝的江山成了满清的天下。“天上一轮才捧出,人间万姓仰头看”天上一轮,既指月亮,也指太阳,比喻大明。人间万姓都曾经仰头沐浴大明光泽,生活在大明朝的皇恩之下。

这些诗词对联一再证明,作者的身份地位,现实处境,志趣情操,心愿主旨等。细数明末清初众多文人才俊,除了吴梅村之外,无人能有如此心境,也无人有此情操,更无人有此才情。

因为诸多历史原因,如今官方将编者曹雪芹认定为原作者。至于原作者究竟是谁,应该不能单凭革命领袖的一句话来定结论。“《红楼梦》写出二百多年了,研究红学的到现在还没有搞清楚,可见问题之难。……蔡元培对《红楼梦》的观点是不对的,胡适的看法比较对一点。”毛泽东这句话无疑对当时的红学界影响巨大,并且在上世纪那个特殊年代严重影响了正常的学术研究。

近年来,越来越多的红学研究证明,曹雪芹为原作者是经不起推敲的,无法自圆其说的,更是经不住考证的。如今,在众多研究者的共同努力下,“吴梅村是《红楼梦》原作者”的结论逐渐取得了一定的共识。这是非常可喜可贺的现象。

俗话说,公道自在人心,是非只在时势。关于《红楼梦》的作者,未来或许争论仍无休无止,但真相却已越来越清晰,相信公案终将有定论之日。至于何时将错误的结论更正过来,将颠倒的历史端正回来,只能等待历史公正地书写了。

有诗曰:

《石头记红楼梦缘起》

明亡清兴血泪史,皇家朱氏遭屠报;

山河破碎凄凄惨,遗老遗少空门跳。

雪个和尚乃朱耷,望云子为明道号;

八大山人成画僧,牛石慧为逍遥道。

兄弟出自明宗室,亡国之痛难言表;

僧画古梅题诗句,嘱托遗臣铭忠孝。

摘引诗句透缘起,剖析寓意由来妙:

分付梅花吴道人,幽幽翟翟莫相亲;

南山之南北山北,老得焚鱼扫虏尘。

二赋诗作共命运,王臣庶民同使命:

得本还时末也非,曾无地瘦与天肥;

梅花画里思思肖,和尚如何如采薇。

八大山人嘱托吴梅村

梅村心领暗思度,夷狄淫威实可恶;

文字狱兴无自由,厚望难辞言情诉。

批判忠奸讽世俗,敷衍故事两不误;

作者文才可了得,信手拈来诗词赋:

无材可去补苍天,枉入红尘若许年。

此系身前身后事,倩谁记去作奇传?

比喻暗喻又隐喻,字谜诗迷加史谜;

读完故事引故事,看似荒唐不荒唐。

癞僧跛道皆奇人,朱耷道明有描述:

鼻如悬胆两眉长,目似明星有宝光;

破纳芒鞋无住迹,腌臜更有一头疮。

一足高来一足低,浑身带水又拖泥;

相逢若问家何处,却在蓬莱弱水西。

开卷楔子明宗义,书有自云话缘起。

秦淮八艳乃巾帼,心存大义知对错;

守节莫笑弱女子,殉国须眉惭愧多。

一朝屈辱仕满清,半生潦倒岁月蹉;

自责失足千古恨,思过绝不甘堕落;

若不编述一记存,天恩祖德何以报。

天生我才必有用,著述宝鉴来补过。

文辞雕琢无止境,诗词对联锦句上;

语不惊人死不休,虽是小说成绝唱。

时逢三五便团圆,满把晴光护玉栏。

天上一轮才捧出,人间万姓仰头看。

红学争论何时休,作者是谁成公案;

活字印刷广流传,如今巨眼辨真相。

考证原稿梅村著,而非一人一时撰;

民间手抄得流传,曹氏程高续增删。

红学研究新证考,文化瑰宝千古亮。

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本犀:红楼闲谈(三)怎样看高鹗?

俞平伯晚年忏悔:“胡适,俞平伯是腰斩红楼梦的,有罪。程伟元,高鹗是保全红楼梦的,有功。”“大是大非,千秋功罪,难于辞达。”,又写“我(在红学上)迷误后人,这是我生平的悲愧之一。”“一切红学都是反红楼梦的。”“笔者躬逢其盛(红学),参与此役,谬种流传,贻误后生,十分悲愧,必须忏悔。”

所谓腰斩,即“新红学”認为曹雪芹的红楼梦只有80回,后40回是高鹗杜撰的, 其文学水平和思想境界都不如前80回,因此把后40回称为高鹗续书。

关于后40回,高鹗和出版者程伟元在120回本的序中是这样说的:

一,高鹗序
“予闻《红楼梦》脍灸人口者,几二十余年,然无全璧,无定本。向曾从友人借观,窃以染指尝鼎为憾。今年春,友人程子小泉过予,以其所购全书见示, 且曰:“此仆数年铢积寸累之苦心,将付倚劂,公同好。子闲且惫矣,盍分任之?”予以是书虽稗官野史之流,然尚不谬于名教,欣然拜诺,正以波斯奴见宝为幸,遂襄其役。工既竣,并识端末,以告阅者。

时乾隆辛亥冬至后五日,铁岭高鹗叙并书。”

二,程伟元序

“《红楼梦》小说本名《石头记》,作者相传不一,究未知出自何人,惟书内记雪芹曹先生删改数过。好事者每传抄一部,置庙市中,昂其值得数十金,可谓不胫而走者矣。然原目一百廿卷,今所传只八十卷,殊非全本。即间称有全部者,及检阅仍只八十卷,读者颇以为憾。不佞以是书既有百廿卷之目,岂无全璧?爰为竭力收罗,自藏书家甚至故纸堆中无不留心,数年以来,仅积有廿余卷。一日偶于鼓担上得十余卷,遂重价购之,欣然翻阅(原文“翻”为绞丝 旁),见其前后起伏,尚属接笋,然漶漫不可收拾。乃同友人细加厘剔,截长补短,抄成全部,复为镌板,以公同好,《红楼梦》全书示自是告成矣。书成, 因并志其缘起,以告海内君子。凡我同人,或亦先睹为快者欤?

小泉程伟元识。”

他们只讲从搜罗到的残本,做了些“细加厘剔,截长补短。”然后抄成全部。并没有把自己列为作者。再从时间上看,乾隆五十六年(1791)春程伟元登门拜访高鹗邀请他一同参与编辑整理,到这年冬至后五日,第一个工程浩大的红楼梦120回印本问世。假如这四十回是高鹗所写,十个月左右的时间很难完成。

那些说后40回是高鹗所写正面证据不多。有人说101回:“把个宝釵直臊的满脸飞红,。。。,只得搭讪着,自己递了一代烟。凤姐儿笑着站起来了。。。”就因为高鹗是东北人,抽烟,所以有这一句子。其实红楼梦之前的桃花扇“余韵” 就有“要火吃烟吗?”于是敲火取烟,。“好高烟,好高烟”这样的描写,写到烟不能成为高鹗写作的证据。又有俞樾在《小浮梅闲话》提出“按乡会试增五言八韵诗,始乾隆朝,而书中叙科场事已有诗,则其为高君所补,可证矣。”这怎么可证呢?曹雪芹不也生活在乾隆朝,他怎么不会“叙科场事已有诗”?还是舒芜说得好:“文学作品写抄家的唯后四十回,那种气氛,那种情景只有亲身体会者才写得出。高未被抄也未去抄人家,何来文字?”他认为后四十回是曹雪芹留下的残稿。实际上从文字来看,前80回与后40会很难感觉到水平有高下。

“新红学”認为后40回违背曹雪芹的思想境界,认为“树倒猢狲散”、“白茫茫大地真干净”才是《红楼梦》的真正大结局。贾宝玉等人的结局怎样?认为他们的结局都很凄惨,这才符合“千红一哭”、“万艳同悲”的作者原意。具体故事情节主要有元春病逝、贾府事败被抄、小红“狱神庙慰宝玉”、凤姐扫雪拾玉、宝玉沦落街头、卫若兰射圃、袭人出嫁、宝玉与湘云“白首双星”、贾宝玉“寒冬噎酸虀,雪夜围破毡”、“薛宝钗借词含讽谏,王熙凤知命强英雄”、“探春远适”、惜春“缁衣乞食”、 巧姐“逢凶化吉,遇难呈祥”、 贾宝玉“悬崖撒手”、回末“情榜” 等等。但这只是憑脂评中的只言片语所做的推理,推理过程夹杂主观意愿,依据虽然相同,结果却不尽相同,如林黛玉的死是泪尽夭亡还是上吊而终或当投水而死,红学家们各说其是。“狱神庙”、“情榜”等内容受到不少质疑,狱神庙是关押男犯、女犯的地方吗?曹雪芹会在回末来个情榜吗?另外,“花袭人有始有终”会是八十回后的回目吗?无论是内容还是文句都难以令人置信。总之,指责“兰桂齐芳”决不是曹的意愿,结局不够悲惨。这些看法是很片面的,在那样一个繁华富贵之家,在连场鹦歌燕舞之后是宝黛分离,宝玉出家, 难道还不是人间悲剧吗?曹雪芹生活在那个时代,他看透了富贵无常,并非说他不存在希望。在好了歌注解中不也有“绿纱今又糊在蓬窗上。”和“昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。”的句子吗?为何不可以在出走到“白茫茫”之前,来个“兰桂齐芳”呢?要知落魄的曹侯依然是个开朗的人,他不会用诉苦来表达人间悲惨的。必需强调《红楼梦》是一部小说,因此特别重视其中所包涵的理想性与虚构性。《红楼梦》在普通读者的心目中诚然不折不扣地是一部小说,然而在百馀年来红学研究的主流中却没有真正取得小说的地位。相反地,它一直是被当作一个历史文件来处理(包括毛提出的读红楼)。《红楼梦》应从严肃的红学研究者的笔下争回它原有的小说的身份。其次,作者的本意基本上隐藏在小说的内在结构之中,两者有机联系。作者的意思必须贯穿全书而求之。古人曾有“常山之蛇,击其首则尾应,击其尾则首应,击其中则首尾俱应”之说。从这两方面来看,120回本红楼梦无疑是一本完整的小说。

作者考证有时是一个很困难的问题,20世纪60年代,苏联的谢德罗夫提出“计算风格学(Computational Stylistics)”可应用来解决这种问题。它是以计算机为手段采用计算技术和统计方法,编制特定的计算程序和数学模型来研究文章风格的学科。

解决《静静的顿河》作者争端是计算风格学成功的范例之一。该书出版后即有人说这本书是肖洛霍夫从一位被布尔什维克杀害的哥萨克作家克留柯夫那里抄袭来的,如索尔仁尼琴等也持这种看法。理由是该书第一卷出版时,肖洛霍夫年纪尚轻,并无如书所述的生活经历;另外,他以后未能写出具有同样文学价值的作品。上世纪70年代捷泽(Geir Kjetsaa)等四位北欧学者从〈静静的顿河》中随机地挑选出2000个句子,再从肖洛霍夫、克留柯夫的各一篇小说中随机地挑先500个句子,总共3组样本,3000个句子,输入计算机进行处理。

首先计算句子的平均长度,结果3组样本十分接近。于是再按不同的长度细分成若干组,对3组样本中对应的句子组进行比较,发现肖洛霍夫的小说与《静静的顿河》比较吻合,而克留柯夫的小说与《静静的顿河》相距甚远。

其次进行词类统计分析。从3个样本中各取出10000个单词,结果发现,除了代词以外,有6类词肖洛霍夫的小说都与《静静的顿河》相等,而克留柯夫的小说则与之不相符。

第三考察处在句子中的不同位置的词类状况。俄语的词类在句子中的不同位置可以很好地表现文体的风格特点,特别是句子开头的两个词和句子结尾的3个词往往可以起到区分文体风格的作用。捷泽等学者统计了3种样本中句子开头的词类和句子结尾的词类,发现肖洛霍夫的小说与《静静的顿河》十分接近,而克留柯夫的小说则与之有相当大的距离。

第四进行句子结构的分析,统计3种样本中句子的最常用格式。结果发现,肖洛霍夫的小说与《静静的顿河》的最常见句式都是“介词+体词”起始的句子,而克留柯夫的小说的最常见句式是以:“主词+动词”起始的句子。

第五统计3种样本中频率最高的15种开始句子的结构,发现肖洛霍夫小说中有14种结构与《静静的顿河》相符,而克留柯夫小说中只有5种出现在《静静的顿河》中。

第六统计3种样本中频率最高的15种结尾句子的结构,发现肖洛霍夫小说中15种结构与《静静的顿河》完全相符,而克留柯夫小说中结尾句子的结构与《静静的顿河》完全不符。

根据以上6个方面的统计结果与分析答案已很清晰。捷泽等人精益求精,他们选取更大规模的文字再进行研究,最终确定《静静的顿河》确实是肖洛霍夫的作品。后来,原苏联文学研究者从另外一些方面又进一步证实了肖洛霍夫是《静静的顿河》的真正作者。

1981年美国威斯康星大学陈炳藻题为《从词汇上的统计论〈红楼梦〉作者的问题》的论文,首次借助计算机进行《红楼梦》研究,轰动了国际红学界。陈炳藻从字、词出现频率入手,将《红楼梦》 一百二十回按顺序编成三组,每组四十回,并将《儿女英雄传》作为第四组进行比较研究。从每组中任取八万字,分别挑出名词、动词、形容词、副词、虚词这 五种词,通过计算机程序对这些词进行 编排、统计、比较和处理,进而找出各组相关程度。结果发现《红楼梦》前八十回 与后四十回所用词汇正相关程度达 78.57% ,而《红楼梦》与《儿女英雄传》所用词的正相关程度是32.14% 。由此推断 《红楼梦》前八十回与后四十回的作者均为曹雪芹。否定了《红楼梦》后40回系高鹗所作这一流行看法。自此计算风格学进入《红楼梦》研究,进入本世纪遂有《红楼梦》研究者明确指出:“高鹗不应该是《红楼梦》续作者,他应该是《红楼梦》最后出版的整理者……《红楼梦》能够流传,高鹗是第一功臣。”“新红学”考证出红楼梦作者是曹雪芹有贡献,“新红学”将作者与红楼梦主人公一一对应的繁琐考证是误导,“新红学”認为高鹗“狗尾续貂”,腰斩后40回是错判。

《红楼梦》的艺术成就无疑是巨大的,作为中国四大名著之一,《红楼梦》具体、细致、生动地描写了现实生活,对园林、服饰、饮食、医药、礼仪、习俗、诗词、戏曲、游艺等等作了精彩的描述,可见《红楼梦》的作者是个博学多才之士。阅读文学作品主要是欣赏文学艺术,细读《红楼梦》,被其蕴意丰富的主题、精美完整的结构、多重性格的人物、丰富多彩的语言、情景交融的环境等艺术特色深深吸引,越读越爱读,越品越有味,读多少遍,品味多少回。 对《红楼梦》很有见地的另一人是与曹雪芹同时的戚蓼生(1730-1792) 曾书序一篇,对《石头记》的写作艺术推崇备至。他赞美作者将千头万绪平行处理, 写得井井有条紊丝不乱,“神乎技也,吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻, 二牍而无区乎左右,一声也而两歌,一手也而二牍,此万万不能有之事,不可得之奇,而竟得之《石头记》一书。”由于作者“如春秋之有微词、史家之多曲笔。”,对书的理解应该“作者有两意,读者当具一心。譬之绘事,石有三面, 佳处不过一峰;路看两蹊,幽处不逾一树。必得是意,以读是书,乃能得作者微旨。如捉水月,只挹清辉;如雨天花,但闻香气,庶得此书弦外音乎。”他还提出红楼之美,80回足矣,“乃或者以未窥全豹为恨,不知盛衰本是回环, 万缘无非幻泡,作者慧眼婆心,正不必再作转语,而千万领悟,便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者,其与开卷而寤者几希。” 这些论述,对今日红楼梦的研究和欣赏都有指导意义。

既然排除了高鹗续书的可能,红楼梦留下唯一的作者是曹雪芹。若要再问,曹雪芹是谁?谁是曹雪芹?如同问莎士比亚是谁?谁是莎士比亚?一样,这只是少数专家在专门领域里的研究课题。对广大读者来讲,《红楼梦》已成为人类文化艺术的瑰宝,在十八世纪的中国曾出现了一位比肩世界文豪的伟大作家—曹雪芹。

感谢吴称谋先生的“《红楼梦》作者新考证 — 为何吴梅村是原作者?”一文,受其启发递交三篇闲话共作商讨,请读者诸君赐教。

 

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