涅槃寂静是无诤
苟嘉陵
2021.06.09
佛法里既然有三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静），也就是三个可以用来检验是否符合佛法的准绳（criteria），修行人是否就可以用这个作标准（standard）来衡量与批判其他宗教呢？我想许多佛法修行人虽没有如是说，但心里确是这样想的。但我以为佛法的修行不应是如此。这是近几年我对佛法修行新的所见与体会。愿藉此次探讨不妄语的机会略陈管见，以就教于十方诸善知识。
有友人以为我是在反对自由论辩，而提醒我佛法的修行应是「自依止」———不应在思想与心灵上依赖任何威权。他以为一个人若有所见，就应不受拘束地直抒胸臆，无须顾及其他宗教徒的感受。他把这种态度视为维摩诘所说经里的「直心是道场」，也就为自己对其他宗教的批判「正名」了。
这当然也就是以为我的看法「不够直」———因为我没有让心灵自由驰骋于思想的原野，是自己綑绑了自己。他以为只要没有在「身体的行为」上伤害他人，就没有违反五戒。在精神与思想上就可以完全不受拘束———就连批评佛陀都可以，更遑论对其他「未解三法印」宗教的批判了。但我以为这种看法是对佛法修行的误解。有没有构成妄语，我不想多说。读者诸君可自行判断。我只希望由缘起法的立场略陈己见，并提醒人的行为除了身体，还包括言语与精神。也就是身、语、意。
缘起法最主要的立场，是世间实不存在具有终极意义的绝对真理。而且就连这个「缘起真理」，也同样不具任何终极性的绝对意义。这在中国佛教里被称为「空空」。即就算「诸法从缘起」的空，也是空的。无自性，亦无他性。皆为因缘所生。故三法印是用来给修行人检验自己所了解的佛法的，而不是一种放诸四海皆准，而可用来检验世间一切教说的绝对真理。
对这个「缘起非绝对」的了解，就是八正道里的正见，也是解脱道的基础。如果没有这个了解作基础，佛法的修行就容易会走偏了。
部份佛教徒会以为这种看法简直是自贬佛教的身价。但事实上这才是佛法在今日世间最大的价值所在。
因为人类发展演化到今天所面临最大的困境与挑战，就是意识形态（ideology）的执著与对立。其中包含民主阵营与共产阵营的对立，基督教世界与回教世界的对立，表现在中东地区的以巴冲突，及台海两岸的僵局上。这些都是今日世界似乎无解的僵局。
但在佛陀所教的修行方法里，是有解的。
因为它可帮助人类了解与认识自己，而超越意识形态的执著与对立。佛陀所教在今日世界所应发挥的最大功能，就是它可以帮助人类学习如何放下意识形态的对立。
修行人如果希望能做到这样，佛教本身就应先行放下宗派与传承间的对立，也不可再有那种拿著法印的尚方宝剑，就自以为可以批遍天下的「言语行为」。佛教虽允许思想的自由，佛陀也常与人论辩，但执著于任何的绝对真理，在佛法里永远都是「法执」，是不可取的。
佛法修行的目标，是三法印中「涅槃寂静」所表现的无诤。它应该帮助人类走出意识形态的对立，而不是进入。
作者投稿禅世界。【免责声明】。