释经题，经序，1章，2-6章，7-11章，12-16章，17-20章，21-25章，26-32章，33-38章，39-42章。
《佛说四十二章经》讲解10
惟觉法师
33-38章
第三十三章 智明破魔
佛言：「夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。」
佛陀教示弟子，修行学道有如一人敌万众，或有铠束装迎战，结果因为心生畏怯而弃械投降、半途折返；或有勇无谋而战死沙场；或智勇双全、精进勇锐击退敌人，终于凯旋归来。修行能够成道，就是要以精进勇勐的行持力，克服种种逆境的考验，这念心时时安住正念、正慧，如此，就能破除烦恼魔障，证得道果。
禅宗西天十祖胁尊者，出家时已年近八十，城中的少年常讥笑他：出家沙门，要修习禅定、诵持经典，你已经老朽了，智慧昏暗，如何能修习出世解脱之法，除了饱食终日还能做什么？尊者听到众人轻蔑的话，因而发誓：我若不通达三藏，成道得六神通、解脱三界，终不卧于床席而眠。此后，尊者勤修苦行，精进勇勐，长坐不卧，历经数年，终于证道。由于他精进行持的精神，因此被称为胁尊者。由此可知，有精进心、勇勐心，时时提起觉性，勤修戒定慧，断尽贪瞋痴烦恼，方能直登圣地。
无论做学业、事业、道业，这念心都必须择善固执，精纯专一，方能有所成就。例如东晋大书法家王羲之，为了让书法技艺更加精湛，所以每日均于家中池畔练字；写完字后，即将笔放入池中清洗，久而久之，将池水竟都染成黑色。由于他精进不懈的努力，终使其书法成为历代学书者临摹的典范。
经云：「若出世正法，及世间义利，皆由彼精进，舍此则无有。」所以，欲成就世间事业及出世道业，必须在「精进」上下一番工夫，因为「天下没有白吃的午餐」，唯有因上努力付出，才能有丰盈的收获，所谓「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？」修行，除了在事上精勤不懈，念佛要念到一心不乱，诵经要随文入观，打坐要不夹杂、不昏沉，绵绵密密，最后还要归于理上精进，也就是这念心时时保持清楚明白、一念不生，如此即能与道相契，圆成道果。
第三十四章 处中得道－不落两边
（一）
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：「汝昔在家，曾为何业？」对曰：「爱弹琴。」佛言：「弦缓如何？」对曰：「不鸣矣！」「弦急如何？」对曰：「声绝矣！」「急缓得中如何？」对曰：「诸音普矣！」
佛陀时代，有位比丘因为修行想成就的心太过急切，起了烦恼，诵经音声好似在悲泣。佛陀问比丘过去学过什么，比丘答说爱弹琴，因此佛便应机施教，以弹琴作为譬喻：修行犹如弹琴，弦拉得太紧，弹不出旋律来；弦太松，声音溷浊不明；必须松紧得宜，琴声方能悦耳动听。所以，这章主要在阐述：凡事须适得其中，不可过与不及，否则心落两边，无法达到中道。
生活中，做人做事也应时时不离中道。好比吃饭，食量不宜过多或过少，需知量知足；做事情若太莽撞，木强易折，太消极则事不能成；待人不能太过卑躬曲膝，否则成了谄媚奉承，亦不能趾高气昂、目中无人；说话不能畏畏缩缩，缺乏自信，亦不能得理不饶人、咄咄逼人。孔子也曾说：「智者过之，愚者不及。」这里的智者是指自以为是，好钻漏洞的人，看似有些小聪明，但知见偏颇，反而常常弄巧成拙。太愚笨的人无法判断是非善恶，只会盲目跟着他人做，仍旧是偏一边。
一般学生为了准备学业，认真过度，天天熬夜，以至于最后体力不支，考试时反而失常；工作上为讲求效率，急于求名得利，精神紧绷及压力过大，色身与心理皆处于长期失调的状态，反而事倍功半，得不偿失。因此，凡事要达到圆满成功，须知善调身心，做任何事皆不急躁亦不懈怠。如同开车一样，偏左或偏右都必须警觉，立刻调整方向盘，才能时时刻刻行在正路当中。若能达到心平、心静、心定、心安，具足智慧、定力，清楚明白，处处作主，即是「中」；这念心不生烦恼，便是「道」。明白这些道理，就能左右逢源，否则太过与不及，都会引起阻碍，无法通达圆满、成功的大道。
（二）
修行应善调身心，用功须不缓不急。学佛的目的是要使这念心保持清楚、明白、作主，时时「坚住正念，任心自在」。
但许多人勇勐心易发，长远心难持。修行刚开始时太过精进，没多久便筋疲力竭。因此，佛说：「其身若疲，意即生恼。」恼就是烦恼、恼悔，身体一旦疲惫就容易起烦恼，患得患失。例如参禅打坐时，若不知「心须专注不得紧张，身须放松不得随便」的道理，只是一味逼迫自己，久了心力交瘁，便心生退悔；诵经时，总是急于开悟证果，却因妄想、瞌睡不断，得不到丝毫感应，便认为自己根机不好，对佛、法、僧三宝产生诸多疑虑，甚至对自己、对佛法失去信心。「意若生恼，行即退矣！其行既退，罪必加矣！」心生烦恼，就会退失修行的信念，甚至毁谤三宝，起邪知邪见，结果道业无成，反而造了种种恶业。
道是人人本具的菩提心，这念心真正达到清净安详，任心自在，道就现前。修行应知善调身心，身若懈怠，以精进调之，道业就能进步；心过度紧张，生无明烦恼，就该学习放下。《中庸》云：「喜怒哀乐之未发，谓之中。」这一念心若有喜、怒、哀、乐存在，则清净心、平等心、无为心、柔软心、平常心绝对不会现前。所以不管面对任何境界，这念心都不要着喜乐、爱憎、空有两边，保持清清楚楚就是智慧，如如不动就是定，定慧不二这念心就是中，这念心不偏不倚、不落两边，道自然就显现出来了。
第三十五章 垢净明存
佛言：「如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣！」
本章开宗明义以锻铁为喻，揭示世人去心垢染，回复本然的清净。
修行是一条回复清净的路，心清净即是解脱。众生的心本来清净无染，就像白纸一样，但因无始劫来，无明妄动，起种种妄想及贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，使身口意业都深受染着。所谓「业」就是造作的意思，由于心受妄想、烦恼的染着，导致身口造作也是垢染：心起贪瞋痴、身造杀盗淫，由是，我们的世界也就无法清净下来。看看我们现在所处的环境即是如此，社会上充斥着酒色财气──色情网站、电玩店猖狂；行非法营私、贪渎舞弊以图一己之利；或饮酒无度，放纵口腹之欲，这些都是垢染。
老子云：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。」说明：六根纵情于声色犬马，久而久之，心中藏污纳垢，本具的智慧光明便迷昧而不彰显。因此必须藉由种种的修行，帮助我们去尘除染。佛法中佛陀所教示的种种修行法门：修戒、修定、修慧、修六波罗蜜；诵经、持咒、打坐、听经闻法等加行，都是要藉此修练我们的内心，使令已受染着的心回复清净。例如以前喜欢讲是非，现在慢慢不散心杂话，养成寂静不动的心；过去怠惰放逸，想不劳而获，现在就用精进来转。这就如同炼铁成钢，铁虽生锈，里面钢性仍然不失，只要经过千锤百炼，去除渣滓便可成为佳器。
因此，修行重要是在当下这念心上磨炼，长期持之以恒地熏习，精益求精，最后业障蠲除，福慧增长，烦恼消磨殆尽，此时清净的智慧便自然显露了出来，做任何事皆可成就。在世间，可为社会的菁英、国家的栋梁；于出世间则能荡涤尘垢，成佛作祖，为众中法器。
所以平日在生活中应时时努力落实，看看自己在学业、家庭、工作上是否尽力、称职。若有垢染就立刻检讨反省，修善法、功德、福报来清净自己的身口意三业。人人若皆从自身做起，不仅心中尘垢涤除，人间也将会成为一片净土。
第三十六章 展转获胜 修行的胜因缘──人道
（一）
佛言：「人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。」
这一章是以果报的差别，举出九难，再度勤勉学人，应把握因缘为善修道，不可坐失良机。
众生受业力的牵引，根据生前所作所为而转生受报，这是三界轮回的律则。《无常经》云：「胜因生善道，恶业堕犁泥。」犁泥就是地狱，如果生前烦恼炽盛，造杀盗淫等种种恶业，将来的果报就是堕入三涂恶道受苦；反之，若是有幸得到善法的熏习，了解因缘果报的道理而努力修善，来生便能远离地狱、饿鬼、畜生的恶果而获得人身，享受善法的果食。
然而，想要远离恶道获得人身，真是难乎其难。譬如在大海中有一只盲眼的海龟，每一百年才把头伸出海面一次。大海中有一段枯木，枯木当中有一个洞，盲龟每百年浮出海面之时，又恰好穿过浮木中的洞，这样的机缘简直是微乎其微。人身难得，就好比盲龟穿孔一样。经典中，佛陀也经常警示弟子：「得人身如爪上土，失人身如大地土。」以此告诫弟子：想得到人身，有如手指上那一点点尘土，与大地的尘土相较之下，机会实在很淼茫。
为什么要强调人身的殊胜难得呢？因为在六道的果报中，以地狱、饿鬼、畜生三道最苦，由于业障深重、愚痴暗钝，生灵涂炭，命运尚且堪虞，遑论其他。而在天界又有种种的享乐，胜境当前，也难以生起出离心。唯有在人道当中，苦乐参半，障碍较轻，面对堪忍的娑婆世界，一旦发起想要修行的心，其心勐利，即能转除惑业，成就道果。因此，今生能离开恶道，生而为人，实是累劫修善的因缘所致，我们应该善加珍惜，努力修行，才不枉费生而为人的最佳机缘。
（二）
「既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。」生而为人，又得男身，更为不易。女众报弱，有经期、生产之苦，加以体力较弱，不便远行，独处又怕受欺凌，这些都是修行的障碍。而男众却没有这些困扰，较之女众更易于修行。既得男身，并且六根完具，就更难得。佛制出家最基本的条件就是六根具足，换句话说，就是身心健全才许出家修道，为人天师范，这是最大的福报。
「六根既具，生中国难。」中国，是指国土中央，亦即物资丰富、人文荟萃，有文明、有佛法的地处。得生中国是说明依报的殊胜，依靠殊胜的自然与人文环境，佛法的开展才能有辉煌的成就，在如此的环境下接受佛法的熏陶，更易于成就伟大的僧格。三千多年前的迦毗罗卫国、摩揭陀国，就是一个文明古国，那里孕育了世界的导师；而历代的祖师大德，莫不是在文化高度发展的大时代里，接受佛法的洗礼，或是成道证果，或于其中养成气度恢宏的伟大僧格而流芳千古，一再地写下佛教史的新页。由此可知，生于中国，是很殊胜的果报。
「既生中国，值佛世难。」亲见世尊，或是生活在有佛法的地方，都可称为「值佛世」。既然生在有佛法的国度，何以说「值佛世难」呢？众生若无善根福德因缘，就算生在有佛法的地方，一样有眼不见，有耳不闻，所以说「值佛世难」。
「既值佛世，遇道者难。」所谓「遇道」，究竟而言，是指见到当下这一念菩提心，若是见不到这个，就必须仰赖善知识的引导，待时节因缘成熟，给予临门一脚，便得明心见性。若无善知识化导，则易落于盲修瞎练，或是错遇邪师，不但可能因此造下恶业而堕入恶道，其所种下的邪知见，更不知道要等到何时才能值遇正法，接受善知识的开导而转邪归正。
台湾是个经济发达、信仰自由的国家，各种教法众说纷纭，因此欲得明师指引，也是不容易。虽然如此，能够在这里闻法修行，算是具足了正报与依报，既有如此殊胜的福德因缘，理应落实修行，为成道证果种下正因缘；否则徒拥胜报而坐失修行的良机，等到因缘过去了，再生追悔，已经来不及了。
（三）
一般人对于有为善法功德较易接受，但是听闻到佛法中无为的至理，能够不生怖畏、怀疑，则非有宿世善根因缘不能信受，所以生信心难。
「佛法大海，信为能入。」修行的初步在于信心，信有深有浅，要靠不断的培植、熏习与磨炼，方能将法深植于心地，扎稳生根。一般人初初开始修行对法的信心很浅薄，例如礼佛、拜佛最初可能只想祈求佛菩萨护佑，慢慢亲近善知识听闻佛法的道理，善根增长，即由初信转为正信，了解礼佛除了祈求福报之外，还有理上的意义：第一是惭愧忏悔；第二是恭敬佛菩萨的愿行及修证；第三是向佛菩萨学习。更进一步在礼佛过程中，体悟能礼、所礼皆不离当下这念心，最后能礼、所礼皆不执着，一切归于这念清净不动的菩提心，由有修有证而达于无修无证。无修无证是不执着能修和所修、能证和所证；了达一切法皆是自己本具的心性所生，本来就不生不灭、不去不来、内外一如，就能达到究竟。这些都是心性的细微之处，非得累劫不断的努力精进，才超越凡夫众生的有为，入于圣者的究竟无为。
修行过程中所遇到的障碍与困难，大致不离以上九种，第一是得人身不易，能得人身又要六根具足更为困难，想要发心修行必须要有值遇佛世的因缘及善知识的化导，有了善知识的引导，还必须要对法有信心，以信心为开导，法渐入心才能启开菩提自性，最后由有修有证归于无修无证。这就是由凡夫位一直到达圣位的过程，其中越细微处越困难，但是只要发长远心、精进心，依照佛法的道理，事上磨炼、理上契悟，就能突破种种的困难与障碍，在世、出世间的果报上逐渐增胜，直达胜无能胜的无为圣果。
第三十七章 念戒近道
佛言：「佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。」
佛子，就是指皈依佛法僧三宝的人。佛子虽离佛千万里之遥，但只要忆持佛所制定的戒法，则如同在佛身边受教化，必能成道证果。相反地，虽然经常在佛左右，若所言、所行、所思皆与佛戒相违，则无异离佛十万八千里。
忆念佛戒，即是以佛戒作为生活言行的准则，时时依戒而行。在家居士须持守五戒、八关斋戒，乃至在家菩萨戒；出家众持沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒、菩萨戒。无论在家、出家，均应学习──身离欲寂静，修善断恶；口保持清净，不犯妄语；心戒贪瞋痴，不散乱颠倒。
《首愣严经》二十五圆通中，优波离尊者即是恪遵佛戒的最佳典范。尊者持戒修身，于事、于理皆能落实在日常生活中，三千威仪、八万细行悉皆清净，甚至最微细的心念，也都能时时刻刻清明地觉照，故能漏尽烦恼，得证阿罗汉果；在佛的弟子中，更受大众尊推为「持戒第一」。
人人都想见佛成道，但因为不知道佛在何处而始终不见道。其实，佛就是这念不生不灭的心，也就是戒体。禅宗就是在这念心性上持戒，只要念头一动，立刻觉照，时时安住实相，这才是真正持戒的人。我们这念心无远弗届，法界亦然；若能严持净戒，整个法界就得以清净。所以持戒清净，也是对佛最大的供养。
经云：「戒为无上菩提本，应当一心持净戒。」无论大、小乘佛法都是以戒为根本，行者每持一条戒，就断除一分烦恼，心便得层层解脱。因此，持戒不是约束，而是解脱生死、成道证果的津筏。
第三十八章 生即有灭
佛问沙门：「人命在几间？」对曰：「数日间。」佛言：「子未知道。」 复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」 复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「呼吸间。」佛言：「善哉！子知道矣。 」
佛问：「人的寿命长短如何？」第一位沙门回答：「数日之间！」第二位沙门的领会胜过前者但还未真正悟道，回答：「一顿饭之间！」第三位沙门观照到人命在出入息的刹那，回答：「呼吸之间！」遂得到佛的肯定。
欲脱离生死，首先须明白无常的道理。今朝健在，明日大病忽至，一口气不来已成后世。世间人认为过生日是长了一岁，庆生时希望得到祝福，殊不知生命是过一秒就少一秒，不断地缩减，如渐渐缺水的鱼，有何可乐？仔细观察，世界有成、住、坏、空；世界上没有一个人、事、物是永远存在的，每一分、每一秒都有无数众生出生，也有许多众生死亡。无论贫富贵贱，皆不免一死。即使家财万贯，忽遇水、火、风灾，则财产尽失。明白无常之理，并非消极地及时行乐、纵情恣意，应当更珍惜寸阴，广修福慧。
所谓「诸行无常，是生灭法」，一般人认为黑、白无常是两个鬼；其实，白天是白无常，晚上就是黑无常；众生的心从早到晚总是妄想不断，念起念灭，更是无常。如何脱离无常呢？小乘依风大修数息观，先对治散乱心，进一步掌握出入息，渐渐地性命就不在呼吸间了。大乘法门则一切不依，只是保持当前这一念觉性，动静闲忙都能作主，日久功深，则生灭心转为不生灭心、无常变成有常，就能脱离无常之苦。
《法句经》云：「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」若能了达无常之理，便不会执着一切生灭的假相，更能积极修行，契悟不生灭的真理，则「生灭灭矣，寂灭为乐」，即得成就无量光、无量寿。
释经题，经序，1章，2-6章，7-11章，12-16章，17-20章，21-25章，26-32章，33-38章，39-42章。
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