第三篇 诸蕴品
《相应部》卷24【禅世界版】
第三章 诸见相应(相应二十四)
SN.24.1-96
第一品 入流(Stream-Entry)品
SN.24.1-18
SN.24.1 诸风(Winds)经
在舍卫城。“比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，会生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子” 呢？” – “大德！我们的教诫根植于世尊，由世尊引导，以世尊为皈依。大德！如果世尊能厘清这所宣说的义理，那就好了！听闻世尊的教导后，比丘们将会忆持。” – “既然这样，比丘们！你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” – “是的，大德！” 那些比丘回答道。
世尊说道：“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子。”
当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，通过执取识，通过粘附识时，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子。”
比丘们！你们怎么想呢？色是常的，还是无常的呢？”
“是无常的，大德！”
“无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？”
“是痛苦的，大德！”
“对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子” 吗？”
“不会，大德！”
“受是常的，还是无常的呢？”…… “想……诸行……识是常的，还是无常的呢？”
“是无常的，大德！”
“无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？”
“是痛苦的，大德！”
“对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则生会起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子” 吗？”
“不会，大德！”
“那个所见(seen)、所闻(heard)、所觉(sensed；感知)、所认知(cognized)、所成就(attained；证)、所求(sought after)、心所涉及(ranged over by the mind；意行)的事物：是常的，还是无常的呢？”
“是无常的，大德！”
“无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？”
“是痛苦的，大德！”
“对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，会生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子” 吗？”
“不会，大德！”
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道而舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.2 这是我的(This Is Mine)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“这是我的，我是这个，这是我的自我。”呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则会生起这样一个见：“这是我的，我是这个，这是我的自我。” 当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，通过执取识，通过粘附识时，则生起这样一个见：“这是我的，我是这个，这是我的自我。”
比丘们！你们怎么想呢？色是常的，还是无常的呢？” – “是无常的，大德！” – “无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！” – “对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“这是我的，我是这个，这是我的自我。” 吗？” – “不会，大德！” – “受是常的，还是无常的呢？” – “…… 想……诸行……识是常的，还是无常的呢？” – “是无常的，大德！” – “无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！” – “对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“这是我的，我是这个，这是我的自我。” 吗？” – “不会，大德！”
“那个所见(seen)、所闻(heard)、所觉(sensed；感知)、所认知(cognized)、所成就(attained；证)、所求(sought after)、心所涉及(ranged over by the mind；意行)的事物：是常的，还是无常的呢？” – “是无常的，大德！”
“无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！”
“对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“这是我的，我是这个，这是我的自我。” 吗？” – “不会，大德！”
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.3 我(The Self)经
在舍卫城。“比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“我就是此世间；在逝去后，我一定会是常的、坚固的、永恒的和不屈从于变化的” 呢？” – “
大德！我们的教诫根植于世尊……。”
“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则生起这样一个见：“我就是此世间；在逝去后，我一定会是常的、坚固的、永恒的和不屈从于变化的。”
当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，通过执取识，通过粘附识时，则生起这样一个见：“我就是此世间；在逝去后，我一定会是常的、坚固的、永恒的和不屈从于变化的。”
比丘们！你们怎么想呢？色是常的，还是无常的呢？” – “是无常的，大德！” – “无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！” “对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“我就是此世间；在逝去后，我一定会是常的、坚固的、永恒的和不屈从于变化的” 吗？” – “不会，大德！” “受是常的，还是无常的呢？”…… 想……诸行……识是常的，还是无常的呢？” – “是无常的，大德！” – “无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！” – “对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“我就是此世间；在逝去后，我一定会是常的、坚固的、永恒的和不屈从于变化的” 吗？” – “不会，大德！”
“那个所见(seen)、所闻(heard)、所觉(sensed；感知)、所认知(cognized)、所成就(attained；证)、所求(sought after)、心所涉及(ranged over by the mind；意行)的事物：是常的，还是无常的呢？” – “是无常的，大德！”
“无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！”
“对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“我就是此世间；在逝去后，我一定会是常的、坚固的、永恒的和不屈从于变化的” 吗？” – “不会，大德！”
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.4 它可能不是为我(It Might Not Be For Me)经
在舍卫城。“比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“我可能不曾是(I might not be)，而且它可能不曾是为我(it might not be for me)；我将不会是(I will not be)，它将不是为我(it will not be for me) ” 呢？” – “
大德！我们的教诫根植于世尊……。”
“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则会生起这样一个见：“我可能不曾是(I might not be)，而且它可能不曾是为我(it might not be for me)；我将不会是(I will not be)，它将不是为我(it will not be for me) ”
当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，通过执取识，通过粘附识时，则会生起这样一个见：“我可能不曾是(I might not be)，而且它可能不曾是为我(it might not be for me)；我将不会是(I will not be)，它将不是为我(it will not be for me)。 ”
比丘们！你们怎么想呢？色是常的，还是无常的呢？” – “是无常的，大德！” – “无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！” – “对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“我可能不曾是(I might not be)，而且它可能不曾是为我(it might not be for me)；我将不会是(I will not be)，它将不是为我(it will not be for me) ” 吗？” – “不会，大德！” – “受是常的，还是无常的呢？” – “…… 想……诸行……识是常的，还是无常的呢？” – “是无常的，大德！” – “无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！” – “对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“我可能不曾是(I might not be)，而且它可能不曾是为我(it might not be for me)；我将不会是(I will not be)，它将不是为我(it will not be for me) ” 吗？” – “不会，大德！”
“那个所见(seen)、所闻(heard)、所觉(sensed；感知)、所认知(cognized)、所得(attained；证)、所求(sought after)、心所涉及(ranged over by the mind；意行)的事物：是常的，还是无常的呢？” – “是无常的，大德！”
“无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！”
“对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“我可能不曾是(I might not be)，而且它可能不曾是为我(it might not be for me)；我将不会是(I will not be)，它将不是为我(it will not be for me) ” 吗？” – “不会，大德！”
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.5 无有(There Is Not)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“没有布施(nothing given)，没有供养(nothing offered)，没有供物(nothing presented in charity)，没有善业和恶业的果报与结果(no fruit or result of good and bad actions)；没有此世，没有他世(no this world, no other world)；没有母亲，没有父亲(no mother, no father)；没有化生众生(no beings who are reborn spontaneously)；没有在此世间中秉持的正行和正修行(faring and practicing rightly)的沙门和婆罗门，能亲自以证智(by direct knowledge)在此世间和他世间证悟后而为他人所知。此人由四大界(the four great elements)组成。当一个人死的时候，地回归并合于地体(earth returns to and merges with the earth-body)，水回归并合于水体，火回归并合于火体，风回归并合于风体；诸根转入虚空。四个人抬着棺材，死去的人为第五个人。悼词一直持续到火葬场(the channel ground)，骸骨灰白；烧掉的供品只留下灰烬。布施是愚人们的说教。当任何人维护有布施和相类似的说教时，它空泛，是错误的无聊(false prattle；戏论)。愚人们与贤智者们都以身体的破裂消解而断灭和腐烂；死后他们都不存在” 呢？”
【注】：布施，也作施与；供物，也作献供、赠物。这里，“无有论”(There Is Not)者的观点。
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则会生起这样一个见：“没有布施(nothing given)……死后他们都不存在。”
比丘们！当有色时，执取色后，对色执着，则生起这样的见：“无布施，无供养，……以身体的破裂消解而被断灭和消失；死后就不存在了。”
当有受时……当有想时……当有行时……当有识时，执取识后，对识执着，则生起这样的见：“无布施，无供养，……以身体的破裂消解而被断灭和消失；死后就不存在了。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.6 造作(Acting)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“当一个人造作或使其他人造作，当一个人毁伤(mutilate)或使其他人毁伤，当一个人折磨或使其他人造成折磨，当一个人造成悲伤或使其他人造成悲伤，当一个人压迫和使其他人造成压迫，当一个人恐吓( intimidates)或使其他人造成恐吓，当一个人杀生、未予而取(takes what is not given)、打家劫舍(breaks into houses)、抢夺财富(plunders wealth)，偷盗(commits burglary)、拦路抢劫(ambushes highway)、勾引人妻 (seduces another’s wife)，妄言妄语(utters falsehood)：其人不犯邪恶。如果一个人，带着利刃镶边的轮子，要把地上的众生切割成一大块血肉(one mass of flesh)，一大堆血肉(one heap of flesh)，因为这样没有邪恶和邪恶的结果。如果一个人要沿恒河的南岸行走，杀害和屠杀，毁伤(mutilate)和使其他人毁伤，折磨和使其他人造成折磨，因为这样没有邪恶和邪恶的结果。如果一个人要沿恒河的北岸行走，布施并使其他人布施，供养并使其他人供养，因为这样没有福德和福德的结果。通过布施，通过调伏自我，通过自制，通过宣说真实，因为这样没有福德和福德的结果” 呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则会生起这样一个见：“当一个人造作或使其他人造作，……因为这样没有福德和福德的结果。”
当有受时……当有想时……当有行时……当有识时，执取识后，对识执着，则生起这样的见：“当一个人造作或使其他人造作，……因为这样没有福德和福德的结果。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.7 原因(Cause)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“对于众生的染污(defilement；杂染)来说，没有原因或条件(no cause or condition)；众生没有原因或条件而被染污。对于众生的清净化来说，没有原因或条件；众生没有原因或条件而被清净化。没有我的造作，没有别人的造作，没有的强有力的造作。没有力量，没有活力精进，没有强有力的力量，没有强有力的忍耐力(endurance)。一切众生，一切生物，一切造物，一切生命都没有掌控(without mastery)，没有力量，没有活力精进；被命运、环境(circumstance)和本性(nature)所塑造(moulded)，他们在六种情形中体会快乐和痛苦” 呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则会生起这样一个见：“对于众生的染污(defilement)来说……他们在六种情形中体会欢喜和痛苦。”
当有受时……当有想时……当有行时……当有识时，执取识后，对识执着，则生起这样的见：“对于众生的染污(defilement)来说…..他们在六种情形中体会欢喜和痛苦。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.8 大见(The Great View)经
在舍卫城。
“比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“有这些七种体，不由造出 (unmade)、不由创生(brought forth)，不由产生，没有一位造物主，不会繁衍，稳如山峰，固如柱子。它们不移动、不变化或互不妨碍。没有什么能引起另一个的快乐或痛苦或快乐与痛苦。是哪七种呢？它们是地体、水体、火体、风体、快乐、痛苦，精神灵性(soul；命)为第七种。这些七体不由造出……因此没有杀害者，没有屠杀者，没有听见者，没有宣说者，没有认知者，没有私密者。甚至一个用一把利剑割掉另一人脑袋的人，也没有剥夺任何人的生命；剑只是通过了七种体间的空隙。有这一百四十万种产生的主要模式(principal modes of generation)，和六千种，和六百种；有五百种业，五种业，三种业，和全业，和半业；有六十二种途径，六十二种亚劫(sub-aeons)，六个类，人生的八个阶段，四千九百种邪命外道(Ajivakas)，四千九百种游行者(wanderer)，四千九百种诸龙的住处(abodes of nagas)，二千种根(facultie)、三千种地狱，三十六种尘界(realms of dust)，七种有想胎藏(spheres of percipient beings)，七种无想胎藏(spheres of nonpercipient being)，七无结胎藏(spheres of knotless ones)，七种天(devas)、七种人、七种恶鬼( demons)，七座大湖，七种结(knots)，七百种其他节，七座悬崖，七百座其他悬崖，七种梦，七百种其他梦、八百四十万大劫(great aeon)，愚者和贤智者们通过流转和漫游，经历诸重生的轮回，将得到痛苦的终结。不会有这样的：“我将以这戒德，或禁戒，或苦行，或梵行使未熟之业成熟，或者通过重复体验它来根除成熟之业。” – 不是这样！快乐与痛苦已得到赋予，轮回的界限已得到确定；不减少或增加，不超前或落后。犹如当一个线球被投出时，它就会滚走至线解开之远，同样的，愚者或贤智者们通过解开，逃离快乐与痛苦” 呢？” – “大德！我们的教诫根植于世尊……。”
“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则会生起这样一个见：“有这些七种体……逃离快乐与痛苦。”
当有受时……当有想时……当有行时……当有识时，执取识后，对识执着，则生起这样的见：““有这些七种体……逃离快乐与痛苦。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.9 此世间是永恒的(The World Is Eternal)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“此世间是永恒的” 呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则会生起这样一个见：“此世间是永恒的。”
当有受时……当有想时……当有行时……当有识时，执取识后，对识执着，则生起这样的见：“此世间是永恒的。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.10 此世间是不永恒的(The World Is Not Eternal)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“此世间是不永恒的”呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.11 此世间是有限的(The World is Finite)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“此世间是有限的” 呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.12 此世间是无限的(The World Is Infinite)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“此世间是无限的” 呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.13 命即是身体(Soul and Body Are the Same)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“命即是身体” 呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.14 命和身体是不同的(Soul and Body Are Different)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“命和身体是不同的” 呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.15 如来存在(The Tathrigata Exists)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“如来死后存在”呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.16 如来不存在(The Tathrigata Does Not Exist)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“如来死后不存在” 呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.17 如来存在且不存在(The Tathfigata Both Exists and Does Not Exist)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“如来死后存在且不存在” 呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
……
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
SN.24.18 如来既非存在也非不存在(The TathBgata Neither Exists Nor Does Not Exist)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，这样一个见会生起：“如来死后既非存在也非不存在” 呢？”
“大德！我们的教诫根植于世尊……。”
“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则生起这样一个见：“如来死后既非存在也非不存在。”
当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，通过执取识，通过粘附识时，则生起这样一个见：“如来死后既非存在也非不存在。”
比丘们！你们怎么想呢？色是常的，还是无常的呢？” – “是无常的，大德！” – “无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！” – “对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“如来死后既非存在也非不存在” 吗？” – “不会，大德！” – “受是常的，还是无常的呢？” – “…… 想……诸行……识是常的，还是无常的呢？” – “是无常的，大德！” – “无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？”
“是痛苦的，大德！” – “对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“如来死后既非存在也非不存在” 吗？” – “不会，大德！”
“那个所见(seen)、所闻(heard)、所觉(sensed；感知)、所认知(cognized)、所得(attained；证)、所求(sought after)、心所涉及(ranged over by the mind；意行)的事物：是常的，还是无常的呢？” – “是无常的，大德！”
“无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “是痛苦的，大德！”
“对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“如来死后既非存在也非不存在” 吗？” “不会，大德！”
“比丘们！当一位圣弟子在这些六种情形(six cases)里舍弃困惑，并进一步当他对痛苦、痛苦的集起、痛苦的息灭和导致痛苦息灭之道舍弃困惑时，他就称为一位入流者圣弟子，不再系缚于下界，命运决定(fixed in destiny)，以正觉为他的目的地(with enlightenment as his destination)。”
第一品入流品终。
第二品 第二程(The Second Trip)品
SN.24.19-44
SN.24.19 诸风(Winds)经
在舍卫城。“比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子” 呢？” – “
大德！我们的教诫根植于世尊，由世尊引导，以世尊为皈依。大德！如果世尊能厘清这宣说的义理，那就好了！听闻世尊的教导后，比丘们将会忆持。” – “
既然这样，比丘们！你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” – “
是的，大德！”那些比丘回答道。 世尊说道：“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子。”
当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，通过执取识，通过粘附识时，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子。”
比丘们！你们怎么想呢？色是常的，还是无常的呢？” – “
是无常的，大德！” – “
无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “
是痛苦的，大德！” – “
对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子” 吗？” – “
不会，大德！” – “
受是常的，还是无常的呢？”…… “想……诸行……识是常的，还是无常的呢？” – “
是无常的，大德！” – “
无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “
是痛苦的，大德！” – “
对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则生会起这样一个见吗？” – “
不会，大德！” – “
比丘们！如是，当有痛苦，通过执取痛苦，通过粘附痛苦时，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子。”
SN.24.20-36 这是我的(This Is Mine)等经
(这些经重复了SN.24.2-18经的诸见，但是用了SN.24.19的模型。)
……
“比丘们！如是，当有痛苦，通过执取痛苦，通过粘附痛苦时，则生起这样一个见：“如来死后既非存在也非不存在。” ”
SN.24.37 色组成的一个我(A Self Consisting of Form)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么是现在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“我由色组成，死后也无减少” 呢？”
……
“比丘们！如是，当有痛苦，通过执取痛苦，通过粘附痛苦时，则生起这样一个见：“我由色组成，死后也无减少。” ”
SN.24.38 一个无色的我(A Formless SeIf)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么是现在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“我是无色的，死后也无减少” 呢？”
……
“比丘们！如是，当有痛苦，通过执取痛苦，通过粘附痛苦时，则生起这样一个见：“我是无色的，死后也无减少。” ”
SN.24.39 一个有色的与无色的我(A Self Both Consisting of Form and Formless)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么是现在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“我由色和无色两者组成，死后也无减少” 呢？”
……
“比丘们！如是，当有痛苦，通过执取痛苦，通过粘附痛苦时，则生起这样一个见：“我由色和无色两者组成，死后也无减少。” ”
SN.24.40 一个非有色与非无色的我(A Self Neither Consisting of Form nor Formless)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么是现在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“我既不由色也不由无色组成，死后也无减少” 呢？”
……
“比丘们！如是，当有痛苦，通过执取痛苦，通过粘附痛苦时，则生起这样一个见：“我既不由色也不由无色组成，死后也无减少。” ”
SN.24.41 唯一地快乐的(Exclusively Happy)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么是现在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“我是唯一地快乐的，死后也无减少” 呢？”
……
“比丘们！如是，当有痛苦，通过执取痛苦，通过粘附痛苦时，则生起这样一个见：“我是唯一地快乐的，死后也无减少。” ”
SN.24.42 唯一地痛苦的(Exclusively Miserable)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么是现在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“我是唯一地痛苦的，死后也无减少” 呢？”
……
“比丘们！如是，当有痛苦，通过执取痛苦，通过粘附痛苦时，则生起这样一个见：“我是唯一地痛苦的，死后也无减少。” ”
SN.24.43 快乐的与痛苦的经
在舍卫城。 “比丘们！当什么是现在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“我是快乐的与痛苦的，死后也无减少” 呢？”
……
“比丘们！如是，当有痛苦，通过执取痛苦，通过粘附痛苦时，则生起这样一个见：“我是快乐的与痛苦的，死后也无减少。” ”
SN.24.44 既不快乐的也不痛苦的(Neither Happy nor Miserable)经
在舍卫城。 “比丘们！当什么是现在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“我是既不快乐的也不痛苦的，死后也无减少” 呢？”
……
“比丘们！如是，当有痛苦，通过执取痛苦，通过粘附痛苦时，则生起这样一个见：“我是既不快乐的也不痛苦的，死后也无减少。” ”
第二品第二程品终。
第三品 第三程(The Third Trip)品
SN.24.45-70
SN.24.45 诸风(Winds)经
在舍卫城。“比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子” 呢？” – “
大德！我们的教诫根植于世尊，由世尊引导，以世尊为皈依。大德！如果世尊能厘清这宣说的义理，那就好了！听闻世尊的教导后，比丘们将会忆持。” – “
既然这样，比丘们！你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” – “
是的，大德！”那些比丘回答道。 世尊说道：“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子。”
当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，通过执取识，通过粘附识时，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子。”
比丘们！你们怎么想呢？色是常的，还是无常的呢？” – “
是无常的，大德！” – “
无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “
是痛苦的，大德！” – “
对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子” 吗？” – “
不会，大德！” – “
受是常的，还是无常的呢？”…… “想……诸行……识是常的，还是无常的呢？” – “
是无常的，大德！” – “
无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “
是痛苦的，大德！” – “
对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则生会起这样一个见吗？” – “
不会，大德！” – “
比丘们！如是，凡无常的是痛苦的。当那是现有的，通过执取那个，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子。”
SN.24.46-70 这是我的(This Is Mine)等经
(这些经重复了第二品第二程里的诸见，但是用了SN.24.45的模型。)
……
“比丘们！如是，凡无常的是痛苦的。当那是现有的，通过执取那个，则生起这样一个见：“我是既不快乐的也不痛苦的，死后也无减少。”
第三品第三程品终。
第四品 第四程(The Fourth Trip)品
SN.24.60-95
SN.24.71 诸风(Winds)经
在舍卫城。“比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子” 呢？” – “
大德！我们的教诫根植于世尊，由世尊引导，以世尊为皈依。大德！如果世尊能厘清这宣说的义理，那就好了！听闻世尊的教导后，比丘们将会忆持。” – “
既然这样，比丘们！你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” – “
是的，大德！”那些比丘回答道。 世尊说道：“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子。”
当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，通过执取识，通过粘附识时，则生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子。”
比丘们！你们怎么想呢？色是常的，还是无常的呢？” – “
是无常的，大德！” – “
无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “
是痛苦的，大德！” – “
对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子” 吗？” – “
不会，大德！” – “
受是常的，还是无常的呢？”…… “想……诸行……识是常的，还是无常的呢？” – “
是无常的，大德！” – “
无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “
是痛苦的，大德！” – “
无常的、痛苦的和屈从于变化的事物，适合这样认为：“诸风不动，诸河不流，孕妇们不生产，日月没有升落而如一根稳固直立的柱子”吗？” – “
不，大德！” – “
因此，比丘们！无论任何色……无论任何受……无论任何想……无论任何行……无论任何识，不论过去、未来或现在，内部的或外部的，粗大的或细小的，下劣的或上等的，远处的近处的，所有色应该用正慧以其本来面目如是看见：”这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。
当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当解脱时，而有”它得到解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。”
SN.24.72-96 这是我的(This Is Mine)等经
(这些经重复了第二品第二程里的诸见，但是用了SN.24.71的模型。)
在舍卫城。“比丘们！当什么存在，通过执取什么，通过粘附什么时，则生起这样一个见：“我是既不快乐的也不痛苦的，死后也无减少” 呢？” – “
大德！我们的教诫根植于世尊，由世尊引导，以世尊为皈依。大德！如果世尊能厘清这宣说的义理，那就好了！听闻世尊的教导后，比丘们将会忆持。” – “
既然这样，比丘们！你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” – “
是的，大德！”那些比丘回答道。 世尊说道：“比丘们！当有色，通过执取色，通过粘附色时，则生起这样一个见：“我是既不快乐的也不痛苦的，死后也无减少。”
当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，通过执取识，通过粘附识时，则生起这样一个见：“我是既不快乐的也不痛苦的，死后也无减少。”
比丘们！你们怎么想呢？色是常的，还是无常的呢？” – “
是无常的，大德！” – “
无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “
是痛苦的，大德！” – “
对无常的、痛苦的和屈从于变化的事物不执取，则会生起这样一个见：“我是既不快乐的也不痛苦的，死后也无减少” 吗？” – “
不会，大德！” – “
受是常的，还是无常的呢？”…… “想……诸行……识是常的，还是无常的呢？” – “
是无常的，大德！” – “
无常的，是痛苦的，还是快乐的呢？” – “
是痛苦的，大德！” – “
无常的、痛苦的和屈从于变化的事物，适合这样认为：“我是既不快乐的也不痛苦的，死后也无减少”吗？” – “
不，大德！” – “
因此，比丘们！无论任何色……无论任何受……无论任何想……无论任何行……无论任何识，不论过去、未来或现在，内部的或外部的，粗大的或细小的，下劣的或上等的，远处的近处的，所有色应该用正慧以其本来面目如是看见：”这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。
当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当解脱时，而有”它得到解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。”
第四品第四程品终。
《诸见相应》终。返回《相应部》。
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