真常唯心
真常唯心是近代佛学大师印顺法师在判摄印度大乘佛教思想时提出的重要概念，用来概括如来藏系统的核心教义。它指的是以常住不灭、本来清净的真心（或称自性清净心、如来藏、佛性）作为万法的终极本体，强调一切众生本具此真常之心，只因无明烦恼客尘所覆而流转生死，一旦离垢显露，便成就涅槃佛果。这里的“真常”凸显此心真实恒常、不生不灭、具足常乐我净等德相，不同于世俗无常生灭的妄心；“唯心”则表明宇宙万有皆由此真心所现起或所依止，杂染与清净、生死与涅槃皆不离此心，从而将真常心与大乘空性思想相融合，形成以真心为体、统摄缘起的完整体系。
这一思想并非印顺独创，而是他对印度后期大乘如来藏经典的系统归纳。其渊源可追溯至部派佛教中“心性本净”的观念，以及大众部、分别说系等早期思想，后在南方兴起的如来藏经典中得到充分发展，如《如来藏经》《胜鬘经》《不增不减经》《大般涅槃经》等，强调佛性本有、如来常住。随着与瑜伽行派唯识思想的交涉，《楞伽经》《密严经》等进一步将如来藏与阿赖耶识结合，形成“如来藏藏识”的表述，使真常心真正具备唯心的架构。到笈多王朝时期，受梵文学复兴及当时思想环境的影响，真常心与性空大乘的“一切空”启发相结合，真心被提升为万有实体，真常唯心论遂趋成熟。传入中国后，这一系统深刻影响了天台、华严、禅宗、净土等主流宗派，成为中国佛教思想的主干，代表性论典如《大乘起信论》更以“一心开二门”的结构，系统阐明真如与生灭的关系，奠定了真常唯心的理论基础。印顺法师将它与性空唯名、虚妄唯识并列，作为大乘三系之一，意在凸显其在印度佛教后期的主导地位，以及对中国佛教深远的影响。
见维基百科：如来藏学派
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