涅磐寂静

苦义是指不安、烦恼、不圆满、 显出的上了身心的苦痛，变动的隐患的（坏苦），生灭显隐得失的（行苦）。。。 什么能彻底根治，只有涅槃。 普通人说无常，比如战区人，恨不得战争无常不能持久，无常太好了。 佛的是更广更深的安心。
无常无我，正念持修，除了能应事外，终还要落于“安心”上。 这一印，早上晚上，早晚要上。缺了它，轻了说是智不够，重了说缺法印，算不算佛法都得两说了。

安心义

不是能摆平（扛住，耐受）一切事，也不是不平事。 好比好刀， 上两道印的，效率比上三道印的，差。

说个现况

正念无常无我的，当代还是有不少人的，都觉得自己在佛法解脱道上步进， 但是几乎都是没进到地方就挂了， 涅磐寂静印上不去。没到彼岸几乎都是总结为： 功夫没到， 古人功夫如何如何了得。。。这只是一方面。
大乘在提到小乘时，就说小乘智不够。 小乘不是指南传。 在北传大乘中智不够的实质小乘，多得是。 当然南传也一样。哪都有。

大乘区域特色病，梵化

这个病可谓北传大乘区域的特色病。俗化、神化，替灵魂不死造理论依据什么的先就不说了。 最狠的是 把如来藏，空性，自性，体这类词，与梵对接， 直接接梵棒， 楞是在坚决去掉梵的释迦旗下，把梵硬塞回佛的番号下。 换套大乘佛法用词，在佛的番号下活得好好的。

大乘的那些词根本与梵一点儿都不搭。

大与小

当然不是说地域或哪传的事。 是否能上街做事，顶风做事（活动范围大），也只是表象， 因为大与小說的是智的差别。 就像不同业处，功夫都下足，有的可及初禅，不换再高就上不去， 有的可及识无边。。。。慧的差别也类似。 并且大与小，只是说有差别，不限定就是两个，可能有三个四个， 高一层比下一层大，比上一层小。 比如三法印，依前因后果之无常而成无我的， 与直接无我的，行持中效率有差别； 有没有上涅槃印的，有差别。。。。效率是兵器的锋利的程度，高的表现上就是速度快，摊子大。

无常无我

无常故苦，不是说战争是无常的能过去的这种。它讲的是变动，生灭（显隐），不稳导致的深刻的担忧与不安。
无我，其实对常人而言，很打击。有我，至少还可以挂靠轮回：现在不行，期待将来。这无我了。。。

看这两，居然还是法印(实相)， 是想增加焦虑套套啊还是要解套啊？ 这些就不替佛找补了。 总之不安（苦的真正含义），不管怎么来的，是解脱道真正要料理的。 这就必须得是“涅磐寂静”了。 当然这就又回到，是把自己搞挂了涅槃， 还是活着涅槃呢？ 活着的，怎么弄？ 无常无我？ 取其利去其弊？

有疑有求

两个方式解决，一把问题抹去，二使得解满足。

这两手法，要看北传。南传只其一明显，另一手法不明显。

佛性如来藏涅槃经类

常乐我净，与无常，苦，无我，涅槃寂静，同小异大。即使是涅槃寂静，字面同，义上也时有不同。一是贪嗔净且如灯灭，一是涅槃智如自知自证无生。阿含较杂。

常，相对好弄，心安不动义上还可相通。当然大乘的不动尚有更广之义，先放着。

无我与我，难一些。这个的踏点在这上: 蕴处界等，但有所现所指，皆是“非我，不异我，不相在”。在极言无我的地方，反复的依我表术是什么呢?  

话题能说到这，要想完全弄通，需要通透大乘了。这里大概不需要，而且也不是个小任务。

凡大乘经典义，无不于最初有佛语。 拎着最初原典质疑大乘经典法义修持，不但是不通大乘，原典也不通。原典很杂，有其时空受众的来由。这不能怪到佛的头上，因为佛陀的确说了可以涵盖到南北各说的话。 说谁给传走形了不是佛说的，谁也不能承认， 所取都不是全部，也没法全部，因为集结经典上自相矛盾的地方不是没有。要怪，要么还赖佛陀？ 不好吧！ 

大乘光说不练？ 闻思后都不修？

一把三印俱全的刀，用法不一样， 它举刀就行了，不用轮砍。 没轮砍， 只是好像不修了而已。

这是说大乘法， 不是说大乘流域没病。 大乘流域病不轻： 俗化，梵化，神化。。。。确实的。 但是这要和大乘法分开论。 

大乘几系与阿含

大乘般若、唯识、如来藏，它们是融洽的。“不同”只是流于外表， 各自又都紧密衔接于阿含。比如般若经类，般若本意就是智慧，修般若波罗蜜，就是智度， 就是慧，及解脱知见；  涅槃系的思想可谓直接原话继承  “此心是光净的，但它被客尘的烦恼所污染。。。”  （增支部）。 而万法唯心，需要细说一下。 原典多处说到一切法是心法，比如六处即一切处（内外六，而成一切法分视觉听觉嗅觉味觉触觉及法），“心为法本，心尊心使”，“世间依心导，依心之所恼，以心之一法，一切所从属”等等，有不少。 尽管如此，原典与大乘在具体应用的下手处，不一样。 这一点可以看成是大乘继承中的去粗取精或纯化发展；也可是大乘它自己圆场的那样：佛应化不同根基众生做的调整而遗留下的“权”法； 当然也可以看作是大乘的创新添加，原典里没有--大乘非佛说。  

举个例子： 

路人甲死掉了， 他见不到山河大地了
1. 我还见呢，所以山河大地是客观的。 可称唯物认识。
2. 路人甲那现的是山河大地的像，真的山河大地他就没见到（好像我见到了）。 唯物的唯心认识。
3. 路人甲与我所见山河大地，皆是像。唯心认识。

大乘的是3. 佛只说“万法唯心”， “一切显现皆是自心影像” ， 觉知之外不论及。 “一切有为法，如梦幻泡影”。
路人甲死了还谈不谈世界了？ 谈，还是（其他）众生心中的。 觉知之外，不论及有无自共。
山河大地是觉知范围（心）外什么的影像， 不论及。
这些不论及， 不耽误解脱， 整个般若类经典，就是对3的现量的直接表述。瑜伽行更绝决:万法唯识，心外无法（注意瑜伽行对原始方式的协调、含容、招安，不代表它是原始的方式）。

阿含原典的心导一切的话尽管有不少，但是简略。 在具体的解脱做法上，是按照2的思路下去的。 

这个不同，实际上很要命， 也可以看做大小的根本分野。 

两种唯心的不同，

路人甲死掉了， 他见不到山河大地了
1. 我还见呢，所以山河大地是客观的。 可称唯物认识。
2. 路人甲那现的是山河大地的像，真的山河大地他就没见到（好像我见到了）。 唯物的唯心认识。
3. 路人甲与我所见山河大地，皆是像。唯心认识。

2. 路人甲那现的是山河大地的像，真的山河大地他就没见到（好像我见到了）。 唯物的唯心认识。
 这个认识更通俗表示： “我见树形成了树影”。  相应这个认识的就是根触尘成识，分有六处， 十八界。。乃至到解脱的要害在六处等等。。。。一路下去。 

3. 路人甲与我所见山河大地，皆是像。唯心认识。

一切显现皆自心现量。。。。凡所有相，皆是虚妄。。。。无五蕴、六处无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。。。。。翻开大乘经典，通篇都是这些。

看一颗树

是我目击树了，而在脑子里成个影； 还是我看影，觉得自己是看到了树；  还是一个树影，引发我觉得是“我”看到“树”而出的这个“影儿”。

大乘说，那是个虚幻像，如梦幻泡影，别想多了，没有我，树，看。。。。这些

一个苹果

你我都见（现）的一个苹果， 我对果影咬一口，你我的果影都有缺口， 所以那苹果客观的？ 或至少有个各自影外的某种客观物真正挨咬了？ 

大乘说，  所现肯定不是客观的；  觉知外有否某种客观承咬物（跟苹果似的），不论、不探、不找（论是戏论，探是白忙，累死也找不着，找出来的还是影）。 就凭“凡所有相，皆是虚妄”，就上路了， 这叫“如实知自心”。 

以上说的是一些不同的观念，对世界，自心的看法（无常无我，虚幻等等）。 他们有层次差异，一般也都认为是佛教的智慧。 对比一下婆罗门教或基督教，坚持认为有梵或天堂/上帝，这些观念算智慧不？  佛教说它不算。 但是作为人的观念，与无常无我诸法虚幻等比，在帮助人活得舒坦点儿上， 没大差别，甚至在舒心方面还不如后头有个天堂有个梵给兜底的呢。 

佛陀是在带着梵的信念去拼搏，在把自己练挂前一步，回头的。 放弃了梵，回复成喝奶吃粥的人，并且在没梵的情况下活人涅槃的。 换句话说，他所谓的依智度脱，必须要有涅槃智。 原始经典中，才多处像宣誓似的自知自认我生已尽，梵行已立，所作已办。。。。 

无常，不是佛发明的说法，早就有， 而且印度内外，哪哪都有。 无我，佛说的， 直接的否定”灵魂“，暗中转义当时“轮回”的概念。它不是简单的四禅八定，是观念。  而终极归梵的代替，在他这就必须活人搞定， 所谓的凭智慧度脱。所以佛真正开创的就是他之前没有的活人涅槃法， 彻底清除心不安（苦）。 实际上活人要更进一步安心，就必须放弃对远方、未来的期待（无愿三昧）， 在释迦摩尼的案例里，就是梵。