如何恆顺众生

梁兆康

October 15th, 23:38

般若广场首发。

本期的主题是由郑健兄提议，出自普贤菩萨的十大愿其中之一，名“恒顺众生”。老实説，这一个愿我以前未听闻。但是作为一个教师及作者，从未听闻的题目也不是问题。正好用作自己学习和深思的机会。

首先思索何谓“恒顺衆生“。这是等如随俗吗？若然只是随俗，恐怕会有失大菩萨的抱负。一般众生都在颠倒梦想，若随他们的意向，恐怕不只不能度人，自己亦难免沉沦。这是愚蠢的做法。故此“恆顺众生“不该解作随俗，但却可解作随缘。世间一切事物皆由因缘和合而生。故此菩萨度众生必须随顺因缘，不可背逆因缘。这是可以确定的。随缘就是利用现存的种种客覌条件去逹成自己要达成的目的。作为一个修菩萨道的人，当然是以度众生为自己的最终目的。至此，我们可以肯定普贤菩萨的“恆顺众生“是随缘而非随俗的，是基于智慧而非基于愚昧的。

若然如此，我们不随俗，又如何谈“顺众生“？几星期前我们佛青慧訉的编辑组曾有一个聚会，我们的月会中每一个成员都会报告一下自己的学佛近况、新领悟和和研究主题。嘉陵兄一向的研究重点是在四念处，而我的研究重点却是佛教中的情欲覌。我在九零年代曾以这主题作过一连串的演讲，都是以大乘佛教的禅宗精神和现代心理学的启示作为基础的。这是二十多年前的事了。但是最近我在Facebook设立一个研究老子道德经的讨论组，深入了解中国文化和道家思想，従中又有新的领悟。庄子一书中有一个故事名为“庖丁解牛"。一般厨子的刀要经常磨，方可保持原先的锋利。但是庖丁的刀子已用了二十年，仍然无须打磨。原因是他很会用刀，他明白牛骨的结构， 故此他的刀子是“游“于骨与骨之间，不是以硬碰硬。这就是庖丁养刀之法，比喻道家养生之法。生活的艺术就是“道法自然“，而不是违抗自然。最近又重读大禹治水的神话。我认为这故事很有教育意味，现摘録如下：

“帝尧时，中原洪水氾滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸。接着命鲧的儿子禹继任治水之事。

禹立即与契和后稷一起，召集百姓前来协助，他视察河道，并检讨鲧治水失败的原因。禹总结了其父亲治水失败的教训，改革治水方法以疏导河川治水为主导，用水利向低处流的自然趋势，疏通了九河。禹亲自率领老百姓餐风露宿，整天泡在泥水裡疏通河道，把平地的积水导入江河，再引入海洋。禹坚韧不拔，勇于开拓的精神，经了十三年治理，终于取得了成功，消除中原洪水氾滥的灾祸。“

鲧是用“障水法“，没有成功。但他儿子禹是用“疏通法“，又利用水向低流的特性，故能成功除害。这故事和“庖丁解牛“故事足异曲同工。两者都是顺应自然，不是以硬碰硬。都是“以柔制刚“之法。这就是道家的智慧。中国禅的传统，亦继承了这“以柔克刚“的大原则，甚至中国武术和日本武术，亦吸取了其中的智慧，把握了“柔软法“的原则。

我们如果了解柔软法的妙用，就可了解大乘菩萨如何“恒顺众生“。 众生的天性，都是以欲望为主。我们甚至可以説，一切的生物，都是以性作大前提。中国人的“性“字，其中大有文章。“性“字是“生“字和“心“字的组合，又与“本性“有关。“生“是意味着“生命“和“生殖“。而“心“则意味着情感的世界。“性“可以算是一个生命最基本的一环。然而，社会上的主流宗教，无论是佛教或基督教，似乎对性方面的事都有排斥和视为禁忌。当然，佛教中有很多旳支派，对性爱的态度不一。但是我们几乎可以肯定，早期佛教对性爱的态度是极其否定的。佛教中的戒律，据説是由佛陀亲自逐一制定。而佛陀制戒之时，第一的戒律不是不杀生，而是否定官感世界。佛陀认为官感世界的引诱，比蛇蝎更有毒害。据经上载，佛陀有一弟子名为苏定那（Sudinna)的。他本有妻室，后来出家。他的父母担心家中无后，为此极不欢。 一次他回家探访，他在母亲怂慂之下，就和妻子行房。当时还是佛教的早期，根本没有戒律説出家人不可有性行为。事后佛陀得知，将他痛駡一顿。这似乎是佛教历史上罕见的佛陀震怒事件。佛陀对他说，“你这个像垃圾的人！你如将阳具纳入毒蛇口中，都要比你将它送进女阴中还好！従此佛陀制戒，不容许出家人有性事。而且因为女性是这引诱的主要根源，故此僧团又设法避免接触女性，形成佛教对女性的歧视。

但是性本是极自然之事，人若设法压禁性需要，这欲望是会消失吗？我们从最近佛教和基督教中的性丑闻，不难了解禁制的流弊。我们又可回到“大禹治水“的比喻。我们对大自然的现象，似乎单以意志力去抑制不是明智之举。性欲一如洪水，大禹的成功是基于他用的不是“障水法，“ 而是“疏通法”。他不是逆水性，而是利用水向低流的特性。这合乎“以柔克刚“的原则。结果是洪水不会到处破坏民生。反之，水经由明智的引导，可以灌溉农作物，又可供人饮用。一切有情众生皆由性所生，性在他们的情感生活中佔极其重要的地位。我们若以菩萨心肠来谈“恒顺众生“，第一不要去违反自然、违反人性。当然，这不是鼓吹纵欲主义。“恒顺众生“不是随俗，而是去效法大禹治水，以智慧去善导和疏通情欲。

佛教在人类历史中不停地转变。因为悟不是静止的，而是动态的。佛教中的三法印，谈“诸行无常”。一切现象界之事皆无常，这包括人类所了解的“真理”。佛教中没有绝对或静止的真理。“真理“也是缘起的，也是“性空“的。故此金刚经有云，“应无所住而生其心“。由原始佛教到大乘佛教，修行人对欲念的态度有大转变。大乘佛教中有维摩诘经，是极重要的大乘经典。其一特色是不以出家禁欲的生活为高，又不以俗世生活为低。经中主角维摩诘，是一个在家居士。智慧非同凡响。故此他生病之时，连智慧一等的文殊菩萨也不敢去问疾。维摩诘经中有曰：“先以欲钩牵，后令入佛智“。可见此经对情欲的态度，实是大异于早期佛教的绝对否定态度。

中国的民间佛教，就有“鱼篮观音“的传说。据说鱼篮观音有时呈美女相，甚至呈人尽可夫的淫女相去以色身度众生。这和维摩经中所说，有些菩萨是出入酒肆淫舍互相呼应。究竟这是否有事实根据暂止不谈。我们可以肯定的是菩萨道不逆人性，不逆自然。我们无须贬斥情欲，以硬碰硬可能产生反效果。情欲可以以智慧去昇华、去疏导。

我们如何去了解“先以欲鈎牵，后令入佛智“？西藏密教中有男女双修的传统。有不少中国佛教徒对“男女双修“极反感，认为这是縦欲的藉口而已。我认为此事无需説得太玄、太神秘。我们在家人一般都有丈夫或妻子，都有性伴侣。为何不従此修起？任何男女的亲密关系，其实都可当作修行的途径。亦不一定要按照密宗的修法。有很多人以为有男女亲密关系是一种“享乐主义“，是追求官感的快乐。相信持此论的人一定没有婚姻生活的经验。当然，在恋爱期或新婚期，两性间有强烈的吸引，不难産生性乐趣。但是时间一久，当初的激情难免逐渐冷却。而且俗语有云：“相见好，同住难”。实际的婚姻生活，又难免有不少的冲突和磨擦。有实际经验的人，会知道婚姻生活其实是一种在家的苦行。在日常的婚姻生活中，我们如何去面对自己的妒忌、愤怒和个人的不安全感，这属负面的修行。而正面而言，自己的性伴侣也是一个众生。我们如何发挥自己的菩萨心膓，如果去悲悯、爱䕶、又能体贴和原谅自己的配偶。大乘菩萨的精神是服务众生，当然亦包括去服务自己的配偶。无论是在性事上或是日常家务上，都应以服务和助人为本。我认为这就是“先以欲鈎牵，后令入佛智“和“在欲行禅“的妥善注解。既不压抑情欲，又不随便縦欲。这就是以中道去从亲密关系中去修行。

大菩萨的修行是“恆顺众生“。在情欲和两性生活中落实修行，既不违反人性，又不以修行作为縦欲的理由，我相信就是佛法现代化其中一个重要方针。