已经被佛陀发现的错误
2021.10.30
如果是站在佛法现代化的立足点来讨论“修定”，我就要指出正定虽的确是八正道之一，六度也包含了“禅波罗蜜”，但这只说明“定”很重要，却并没有说修行佛法就必须修到四禅八定（注释一）的程度。这不代表我反对人修定修到甚深，而是我以为了解什么是修行佛法的“必须”很重要。否则反而会造成修行的障碍。
这个看法并非我的自创，而是根据佛陀所立的四圣谛，也就是根据缘起法。而这其中的道理其实很简单与直接。因为佛法修行的目的是“离苦”，而不是“到达”任何地方与境界。所以我们讨论的主题应是———禅定的境界到底能不能让人离苦？根据我们对四谛的了解，任何“心的境界”都是有为法———有因有缘，也都是不能让人彻底离苦的。
事实上佛陀在菩提树下夜睹明星悟道以前，就已经遍访当时印度各宗派的名师向他们学习禅定，而有过四禅八定的体验。但他以为这些都不是正觉。也因此而最终决定靠自己的努力去寻找正觉。最后他成功了。所以了解四禅八定不是佛陀所发现的正觉很重要，属于“正见”的范围，是修行须具备的条件。否则不但会走冤枉路，也会构成一个人离苦的障碍。
但修定在佛法里很重要，是可以被确定的。其理由是佛法的修行虽主要是依靠智慧，但散乱的心是无法有深慧的。佛经里形容一般人的心就像猿猴动来动去般地无法停止。要在这种状态下如实观察自己或任何事物而得到智慧，是不大可能的。所以修定的目的是制服自己的散乱心，使自己拥有“制心一处”的集中能力。然后再修如实观，就比较实际了。
所以“定”是一种心的准备功夫，能帮助人如实观察生命的真相。“正定”在八正道里的功能，是为“正念”（四念处）做准备。而没有定力的念力，会是如同“风前焰”一样闪烁不定。但修行人如果不明白定的作用是帮助修慧，就可能会把定境当成终极目的，而黏著或沉溺在很舒服的定境里。这是不少修行人的通病。
这种病在佛法里有一个词形容，就是“以定为慧”。佛陀当初就是感到这种心态其实是病，才会决定去思维生命的缘起来去相，而体证了正等正觉。现代的修行人如果又重複了这个已经被佛陀发现而且确定了的错误，当然是无稽的。因为佛陀在悟道以后已创立了直接通向觉悟的方法，就是正念———四念处。
佛教现代化的先行者，也是我授业恩师之一的李恆钺教授，就对此有精闢的看法。他说一个人如果要开悟，无需深定。只要能有“未到地定”就足够了。那是一种不散乱也不昏沉的心之状态，要点是要能反省观察与思维。而那种状态也就是佛陀在菩提树下深观缘起时的状态。李教授指出四禅八定都有其“固定内容”，虽然很舒服，但不是正觉。他的这个说法在当时很“前卫”，革命性十足，当然也让不少人感觉不大舒服。但我至今仍以为他的这个看法确是真知灼见。
以上所言最主要的目的，就是指出定不是慧。一般大乘学人所以为的“定能生慧”，其实是一种笼统的说法。因为佛法三学（戒定慧）里的定，是指“心的锻鍊”，包含了正定与正念。但正定和正念是不一样的。定最多只能帮助慧的修行。而慧的修行指的是四念处（正念）———直接在生命里观察自己的身体、感受、心与思想观念。
这是佛陀所教的修行方法在中国佛教里被误解得最厉害的部份。是因为传统的中国佛教没有得窥四念处修行的全貌，才造成对“修慧”的认识模糊不清。其实修慧是指正念———四念处。这一块如果没有得到充分的釐清，讲佛法现代化的修行会是不得要领的。
所以对“戒能生定，定能生慧”正确的解读，应是“戒是帮助人得定的必要条件，定是帮助人得慧的必要条件”，而非“戒修到家自然就会有定，定修到家自然就会有慧”。因为得定需要打坐———打坐是得定的“亲因缘”。同样地，要有慧就需要修四念处———透过如实观来了解生命与世界。而四念处就是得慧的“亲因缘”。至于大乘佛法以般若观空为修慧，其实就是四念处里法念处的范畴。对此我会另写文字详述。
若未能了解这“戒与定”及“定与慧”间关系的道理，许多人就容易陷入各种对戒与定的幻想，而把原本平实的佛法修行弄得有些“神秘莫测”。
例如有人不肯居住在“有蚂蚁”的房舍，以为那会“有伤戒德”。就是一例。至于“有伤定德”的例子，笔者也听过不少了。有的甚至还会造成家庭的破碎。因有人受不了配偶发出的“微小声响”，而妨碍了他的“入定”。
注释一：
四禅八定：色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
作者投稿禅世界。
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