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第一品、第二品、第三品、第四品、第五品、第六品、第七品 和 第八品。
KN.3.7 第七品 小品
(KN.3.7.61-KN.3.7.70)
KN.3.7.61 侏儒拔提亚经第一(Bhaddiya Sutta)
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城附近的祇树给孤独园。当时，尊者舍利弗正以种种方法(法门)，用法谈教导、敦促、激励并鼓励尊者侏儒拔提亚。
当尊者侏儒拔提亚被舍利弗尊者用法谈教导、敦促、激励并鼓励时，他的心因无执着而从诸漏中解脱出来。
世尊看见，当尊者侏儒拔提亚被舍利弗尊者用法谈教导、敦促、激励并鼓励时，他的心因无执着而从诸漏中解脱出来。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“上、下、一切处都已解脱，
他不再专注(随观)于“我是这个”。
如是解脱，为了不再有迁流变异，
他渡过了从未渡过的洪流。”
KN.3.7.62 侏儒拔提亚经第二
如是我闻。世尊住在舍卫城附近的祇树给孤独园。当时，尊者舍利弗正以种种方法，更加深入地用法谈教导、敦促、激励并鼓励尊者侏儒拔提亚，因为他认为跋提尊者还只是个有学。
世尊看见，尊者舍利弗正以种种方法，更加深入地用法谈教导、敦促、激励并鼓励尊者侏儒拔提亚，因为他认为跋提尊者还只是个有学。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“他已断除轮回，
已离去至渴望的摆脱。
已解脱了执着。
干涸的溪流不再流动，
轮回，断除了，
就不再轮转。
而这个，仅仅这个，
才是痛苦的终结。”
KN.3.7.63 执着于诸感官享乐经第一(Kamesu Satta Sutta)
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城附近的祇树给孤独园。当时，舍卫城的大多数人都执着于诸感官享乐，他们沉迷、贪婪、成瘾、系缚、专注于诸感官享乐。他们住于对诸感官享乐的陶醉。
那时，许多比丘在早晨穿好衣服，拿着钵和上袍，为了托钵乞食进入舍卫城。在舍卫城托钵乞食而行后，食毕，从施食处返回，去拜见世尊，抵达后，向世尊礼敬，在一旁坐下。坐在那里时，那些比丘对世尊如是说道：“大德！在这里，舍卫城的大多数人都执着于诸感官享乐，他们沉迷、贪婪、成瘾、系缚、专注于诸感官享乐。他们住于对诸感官享乐的陶醉。”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“执着于诸感官享乐，
执着于诸感官系缚，
看不到束缚的罪过，
那些执着于束缚和系缚的人，
将绝不能渡过宽广巨大的洪流。”
KN.3.7.64 执着于诸感官享乐经第二
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城附近的祇树给孤独园。当时，舍卫城的大多数人都执着于诸感官享乐，他们沉迷、贪婪、成瘾、系缚、专注于诸感官享乐。他们住于对诸感官享乐的陶醉。
那时，世尊在早晨穿好衣服，拿着钵和上袍，为了托钵乞食进入舍卫城。世尊看见，舍卫城的大多数人都执着于诸感官享乐，他们沉迷、贪婪、成瘾、系缚、专注于诸感官享乐。他们住于对诸感官享乐的陶醉。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“被感官蒙蔽，
被网覆盖，
被渴爱的面纱遮蔽，
被麻木不仁者的亲族(魔)系缚。
如同鱼儿落入陷阱，
他们走向衰老和死亡，
如同吃奶的牛仔之于其母一般。”
KN.3.7.65 侏儒（Lakuntha Sutta）
有一次，世尊住在舍卫城附近的祇树给孤独园。当时，尊者侏儒拔提亚紧随众多比丘，正要去拜见见世尊。世尊看见尊者侏儒拔提亚紧随众多比丘，远远地走来；他相貌丑陋，身材矮小，大多数比丘都对他居高临下。世尊看见他后，对比丘们说道：“比丘们！你们看见那位比丘紧随众多比丘，远远地走来吗？他相貌丑陋，身材矮小，大多数比丘都对他居高临下。”
“是的，大德！”
“比丘们！那位比丘有巨大的神通力和威力。他所取得的成就(Attainment)并非轻易就能达到；而且他更亲身以证智来体证义理，当生进入和安住于在家人正确出家而过无家生活要达成的梵行生活的无上目标之中。”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“无瑕无碍，
有白篷遮蔽，
单轮辐战车隆隆向前。
看见他来了，无忧无虑：
切断其流的一个人，
没有诸束缚。”
【注】：见SN.41.5，但偈颂不同。
KN.3.7.66 渴爱的终止经(Tanhakhaya Sutta)
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城附近的祇树给孤独园。当时，尊者阿若憍陈如(Annata Kondana)正坐在离世尊不远处，交叉双腿，挺直身体，反思着他通过渴爱的终止的解脱。
世尊看见尊者阿若憍陈如(Annata Kondana)正坐在离世尊不远处，交叉双腿，挺直身体，反思着他通过渴爱的终止的解脱。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“对于一个无根、无土、无叶的人来说，
— 又怎能长出藤蔓呢？
谁有资格批评他呢？
觉悟者，已从诸束缚解脱。
甚至天神们都赞颂他，
连梵天也赞颂他。”
【注】：阿若憍陈如是佛陀的第一位弟子。见SN.56.11。
KN.3.7.67 虚妄物化的终止经 (Papancakhaya Sutta)
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城附近的祇树给孤独园。当时，世尊正坐着，观察思考他自己对诸想和诸物化范畴(perceptions and categories of objectification; 虚妄想)的舍弃。
那时，世尊意识到他自己对诸想和诸物化范畴(虚妄想)的舍弃，吟唱此优陀那：
“一个没有诸虚妄物化的人，
无立足之地，
他已超越了系缚和横栓(the tether and cross-bar)：
此世间，甚至包含其中的诸天神，
也不会轻视他 –
他，无欲无求，
一位牟尼。”
【注】：Papanca: 一种以“我是思考者”为假设的思维模式，并由此发展出关于自我和世界、关于存在和不存在的诸范畴和诸想。
KN.3.7.68 迦旃延经(Kaccana Sutta)
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城附近的祇树给孤独园。当时，尊者大迦旃延正坐在离世尊不远处，交叉双腿，挺直身体，然后在很好建立的身至念(mindfulness immersed in the body)上安住。
世尊看见尊者大迦旃延坐在不远处，交叉双腿，挺直身体，然后在很好建立的身至念上安住。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“如果一个人能始终保持
很好建立的身至念，想到，
它不应该是，
它不应该是我的；
它不会是，
它不会是我的；
如此，一个人便能循序渐进地安住，
不久便能超越执着。”
【注】：见SN.22.55。
KN.3.7.69 水井经(Udapana Sutta)
如是我闻。有一次，世尊与大比丘僧团一起在末罗人(Mallans)中游行，来到一个名叫图那(Thune)的末罗人的婆罗门村子。图那村的婆罗门屋主们听说：“先生！释迦人之子、从释迦族出家的沙门乔达摩，与大比丘僧团一起在末罗人中游行，已来到图那村。” 于是他们把那口井装满了草和谷壳，心想：‘别让这些剃着光头的众沙门打到水！’”
那时，世尊从路边下来，走到一棵树下，在一个铺设好的座位上坐下。坐下后，世尊对尊者阿难说道：“来吧！阿难！请你从这个水井打些水给我喝。”
如是所说时，尊者阿难对世尊如是说道：“大德！刚才图那的婆罗门屋主们把那口井装满了草和草和谷壳，心想：‘别让这些剃着光头的众沙门喝水！’”
第二次，世尊对尊者阿难说道：“来吧！阿难！请你从那个水井打些水给我喝。” 第二次，尊者阿难对世尊如是说道：“大德！刚才图那的婆罗门屋主们把那口井装满草和谷壳，心想：‘别让这些剃着光头的众沙门打到水！’”
世尊对尊者阿难说道：“来吧！阿难！请你从那个水井打些水给我喝。”
“如你所说，大德！” 尊者阿难回答世尊后，拿起一个钵来到井边。当尊者阿难到井边时，那口井从井口排出所有装满草和谷壳，井水盈满，仿佛汩汩流淌，清澈无瑕，不受干扰。他心中想到：“实在不可思议啊！实在不同寻常啊！如来神通广大！如来威力巨大！我走近井边时，那口井从井口排出所有装满草和谷壳，井水盈满，仿佛汩汩流淌，清澈无瑕，不受干扰。”
他端着盛水的钵，去拜见世尊，抵达后对世尊如是说道：“实在不可思议啊，大德！实在不同寻常啊，大德！如来神通广大！如来威力巨大！我走近井边时，那口井从井口排出所有装满草和谷壳，井水盈满，仿佛汩汩流淌，清澈无瑕，不受干扰。请世尊喝水！请善逝喝水！”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“如果总是有水存在
何须有一口井呢？
已从根上切断了渴爱，
又何须到处寻觅什么呢？”
KN.3.7.70 优提那经(Udena Sutta)
如是我闻。有一次，世尊住在憍赏弥(Kosambi)附近的瞿师罗园(Ghosita’s monastery)。当时，优提那王的王家园林的内院多处被烧毁，五百名妇女，包括娑摩婆提(Samavati)在内，不幸遇难。
那时，众多比丘在早晨时穿好衣服后，拿着钵和上袍，为了托钵乞食进入憍赏弥。在憍赏弥为了托钵而行后，食毕，从施食处回来，去拜见世尊，抵达后，向世尊礼敬，在一旁坐下。坐在在那里时，那些比丘对世尊如是说道：“大德！优提那王的王家园林的内院多处被烧毁，五百名妇女，包括娑摩婆提(Samavati)在内，不幸遇难。大德！那些优婆夷的归宿(趣处)是什么呢？她们的未来之路又将如何呢？”
“比丘们！在这里，那些优婆夷当中有须陀洹(stream-winners)，有一来者(once-returners)，有不还者(non-returners)。比丘们！所有那些优婆夷，她们死去并非没有圣果。”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“被妄想痴迷所束缚的的此世间，
看似无所不能。
被获得依着所束缚的人，愚昧，为黑暗围绕，
看似永恒，
但对于看见者(明辨者)而言
没有任何东西。”
KN.3.7 第七品小品终。
维基百科《自说经》。
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