SN.2.1-10、SN.2.11-20 和 SN.2.21-30。
《相应部》卷2【禅世界版】3
第二章 天子相应(相应二)
第三品 种种外道(VARIOUS SECTARIANS)品
SN.2.21-30
SN.2.21 湿婆经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时夜已深沉，绝美的湿婆(Siva)天子发放殊胜妙光，照亮整个祇树园，去见世尊。抵达后，他向世尊礼敬，站立一旁，对世尊唱诵这些偈颂：
320 “应该只与善人们相交，
一个人应该培养与善人们的亲密感。
已经学习了善人们的正法，
一个人就变得更好而永远不会更糟。”
–
321 “应该只与善人们相交，
一个人应该培养与善人们的亲密感。
已经学习了善人们的正法，
就获得智慧，而不是从另一人那里获取。”
–
322 “应该只与善人们相交，
一个人应该培养与善人们的亲密感。
已经学习了善人们的正法，
一个人就不在忧愁中忧愁。”
–
323 “应该只与善人们相交，
应该与善人们作亲密交往。
已了知善人们的正法，
一个人就在亲族中闪耀光辉。”
–
324 “应该只与善人们相交，
一个人应该培养与善人们的亲密感。
已经学习了善人们的正法，
众生就向着一个善的目的地(善趣)行进。”
–
325 “应该只与善人们相交，
一个人应该培养与善人们的亲密感。
已经学习了善人们的正法，
众生就会舒适地受持。”
接着，世尊用偈诵回答湿婆天子：
326 “应该只与善人们相交，
一个人应该培养与善人们的亲密感。
已经学习了善人们的正法，
一个人就从一切痛苦得到释放。”
SN.2.22 差摩经
在一旁站立时，差摩(Khema)天子对世尊唱诵这些偈颂：
327 “缺乏智慧的愚人们，
对待自己如同仇寇。
他们去造作诸恶业，
而诸恶业只会结出苦果。
–
328 那个行为表现不佳，
已经造作后，就接着会懊悔。
一个人体验它的果报，
泪流满面地哭泣。
-
329 可是那个行为表现很好，
已经造作它后，就不用懊悔。
一个人体验它的果报，
以一颗快乐的心而欢欣。”
【注】：凡夫表现很好就高兴，而表现不佳就懊悔。
(世尊：)
330 “一个人应该迅速地去做
他知道对自己有福利的事情。
思想家，慧者不应该
以车夫的反思前行。”
–
331 当离开路面平整的
大道的车夫，
进入一条崎岖的小路，
而因一个断裂的车轴悲哀地沉思 –
–
332 因此已经离开正法的愚者，
跟随一条非法的道路(a way opposed to Dhamma)，
当他堕入死神的口中时，
象有一个断裂车轴的车夫一样沉思。”
SN.2.23 悉梨经
在一旁站立时，悉梨(Seri)天子对世尊唱诵这些偈颂：
333 “诸天与众人两者，
他们总是欢喜食物。
那么，会有什么样的夜叉，
确实不欢喜食物呢？”
(世尊：)
334 “当他们由一颗充满信心的心，
出于信念来布施时，
在此世间和来世两者中，
食物会集聚给布施者自己。
–
335 “因此，已经除去悭贪吝啬后，
污点的征服者应该布施。
当他们在另一个世间中生起时，
诸福德是有过活的众生的的供养。”
(悉梨：)
“精彩极了，大德！不可思议啊，大德！世尊宣说得好极了：
336 “当他们由一颗充满信心的心，
出于信念来布施时，
在此世间和来世两者中，
食物会集聚给布施者自己。
–
337 “因此，已经除去悭贪吝啬后，
污点的征服者应该布施。
当他们在另一个世间中生起时，
诸福德是有过活的众生的的供养。””
大德！从前，我名叫悉梨，是一个国王、施主、慈善家，一个称赞布施的人。我在四个城门给沙门、婆罗门、穷人、旅人、托钵者和乞丐施予布施。 大德！那时，后宫诸妇来见我，说道：“陛下施予布施，但我们没有施予布施。如果我们也能在陛下的协助下施予布施，做具有福德的善事，就好了！” 我心想：“我是施主、慈善家、称赞布施者。因此当她们说：“我们要施予布施”时，我要对她们说什么呢？ ” 大德！因此我把那第一个城门给了后宫诸妇，她们在那里施予布施，我的布施则返还给我。
大德！接着我的刹帝利封臣们来见我，说道：“陛下、后宫诸妇们施予布施，但我们没有施予布施。如果我们也能在陛下的协助下施予布施，做具有福德的善事，就好了！” 大德！我心想：“我是施主、慈善家、称赞布施者。因此当他们说：“我们要施予布施”时，我要对他们说什么呢？” 大德！因此我把那第二个城门给了刹帝利封臣们，他们在那里施予布施，我的布施则返还给我。
大德！接着我的军人们来见我，说道：“陛下、后宫诸妇、刹帝利封臣们施予布施，但我们没有施予布施。如果我们也能在陛下的协助下施予布施，做具有福德的善事，就好了！” 大德！我心想：“我是施主、慈善家、称赞布施者。因此当他们说：“我们要施予布施”时，我要对他们说什么呢？” 大德！因此我把那第三个城门给了军人们，他们在那里施予布施，我的布施则返还给我。
大德！接着婆罗门和屋主们来见我，说道：“陛下、后宫诸妇、刹帝利封臣们、军人们施予布施，但我们没有施予布施。如果我们也能在陛下的协助下施予布施，做具有福德的善事，就好了！” 大德！我心想：“我是施主、慈善家、称赞布施者。因此当他们说：“我们要施予布施”时，我要对他们说什么呢？” 大德！因此我把那第四个城门给了众婆罗门和屋主们，他们在那里施予布施，我的布施则返还给我。
大德！接着我的人来见我，说道：“陛下目前在任何地方都没有施予布施了。” 他们如是所说，我告诉他们：“好吧，我说，把那些边缘省份的一半岁入从那里送到王宫来。另一半就在那里作为布施施予沙门、婆罗门、穷人、旅人、托钵者和乞丐。”
大德！我无止境地长时间做具有福德、具有善法的善事，以致我可以说：“功德如此之大”，或者“功德果如此之大”，或者“我会在天界居住如此之长的时间。” 精彩极了，大德！不可思议极了，大德！世尊宣说得好极了：
338 “当他们由一颗充满信心的心，
出于信念来布施时，
在此世间和来世两者中，
食物会集聚给布施者自己。
–
339 “因此，已经除去悭贪吝啬后，
污点的征服者应该布施。
当他们在另一个时间中生起时，
诸福德是有过活的众生的的供养。””
SN.2.24 噶底卡拉经
在一旁站立时，噶底卡拉(Ghatikara)天子对世尊唱诵这些偈颂：
340 “七位比丘已经完全得到解脱，
往生于无烦天(Aviha)。
随着贪欲和嗔恨的彻底摧毁，
他们已超越了对此世间的依恋附着。”
(世尊：)
341 “而谁是那些穿越了沼泽，
和极难超越死神的领域的人呢？
谁已经离开了人身，
超越了天轭系缚呢？”
(噶底卡拉：)
342 “优波迦(Upaka)、波罗揵荼(Palaganda)、佛库娑梨(Pukkusati)这三位，
拔提亚(Bhaddiya)、揵陀提婆(Bhaddadeva)、婆侯罗提(Bahudantı)、僧提雅等(Pingiya)，
这些人，已经离开了人身，
已经超越了天轭系缚。”
(世尊：)
343 “你说他们的言语良善，
他们已经舍弃了诸魔罗之网(Mara’s snares)。
他们了知的是谁的法，
从而切断了“存在(有)”的束缚呢？”
(噶底卡拉：)
344 “没有与世尊分离，
没有离开你的教导！
通过已经了知了你的法，
他们从而切断了“存在(有)”的束缚。
–
345 在名色无余
终止之处：
在这里，通过了知那种法，
他们切断了“存在(有)”的束缚。”
(世尊：)
346 “你说出的话语很深入，
难于了知，极难把握，
你已经了知了谁的法，
才说出这样的话语默呢？”
(噶底卡拉：)
347 “过去我是陶匠，
住在毘迦林加(Ghatikara in Vehalinga)。
那时我侍奉父母双亲，
是迦叶佛的一位优婆塞弟子。
–
348 我戒除淫欲，
独身而无诸肉欲系缚。
我曾是你的同乡，
是你过去的朋友。
–
349 我是知道
这七个已解脱的比丘的人，
他们随着贪欲和嗔恨的彻底摧毁
已经跨越了对此世间的依恋附着。”
(世尊：)
350 “那时如你所说，正是这样，薄加瓦！
过去你是陶匠，
住在毘迦林加。
那时你奉养父母双亲，
是迦叶佛的优婆塞。
–
351 你戒除淫欲，
独身而无肉欲系缚。
你曾是我的同乡，
是过去我的朋友。
–
352 正是这样，
过去的朋友重逢相会，
两人现在都得到了内在的修行，
是自己最后身体的持有者。”
【注】：“天轭”，天界之束缚，《别译杂阿含经》作“天界、天境界”。南传注解书说“天轭”指“五上分结”。
SN.2.25 姜睹经
如是我闻。有一次，众多比丘住在拘萨罗国喜马拉雅山麓的森林小屋。他们焦躁不安、喧哗、自负、说话粗野、喋喋不休、稀里糊涂、不具正知、心神散乱、浮躁和诸根懈怠。
那时，姜睹(Jantu)天子在那十五布萨日去见那些比丘们，以偈颂对他们说道：
353 “过去乔达摩的比丘弟子们，
幸福快乐地生活。
他们没有诸愿望地寻求施舍，
没有诸愿望地使用他们的住所。
已经知道了此世间的无常性，
他们终止了痛苦。
–
354 但是现在，象在一个村里的头人们，
他们使自己难以供养。
他们吃了又吃，然后躺倒，
在别人的家里迷醉。
–
355 已经合掌致礼僧团，
在这里我只说一些人：
他们象死人们一般，
没有保护者而被抛弃。
–
356 我所说的涉及
那些住于疏忽懈怠的人。
而对于那些住于精勤不放逸的人，
我谦卑地向他们礼敬。”
SN.2.26 赤马经
在舍卫城。站立一旁，赤马 (Rohitassa)天子对世尊说道：
“大德！能通过旅行而知道、看见或抵达此世界的终点，在那里一个人没有出生，不会衰老，不会死亡，不会逝去，并且没有重生吗？”
(世尊：)
“朋友！说到此世界的终点，在那里一个人没有出生，不会衰老，不会死亡，不会逝去，并且没有重生 – 我说，那是不能通过旅行而知道、看见或抵达的。”
(天子：)
“精彩极了，大德！不可思议啊，大德！世尊宣说得好极了：“朋友！说到此世界的终点，在那里一个人没有出生，不会衰老，不会死亡，不会逝去，并且没有重生 – 我说，那是不能通过旅行而知道、看见或抵达的。”
大德！从前我是名为赤马的仙人，伯奢(Bhojia)的儿子，拥有神通，能在空中飞行(空行)。大德！我如此神速：我移动起来，正如一位训练有素、灵巧娴熟和经验丰富的硬弓手 – 能以一支轻箭毫不费力射过棕榈树影；大德！我的步幅如此之大：正如从东海跨到西海。大德！我生起这样的愿望：“我将通过旅行抵达此世间的终点。”
具备那样的神速和与步幅，有一百年的寿命，活了一百年，我除了吃、喝、用正餐和小点、大小便、睡觉、排除疲劳外，毫不停歇地旅行了一百年后，在还没有抵达此世间的终点前，就死于途中。
精彩极了，大德！不可思议啊，大德！世尊宣说得好极了：“朋友！说到此世界的终点，在那里一个人没有出生，不会衰老，不会死亡，不会逝去，并且没有重生 – 我说，那是不能通过旅行而知道、看见或抵达的。”
(世尊：)
“可是，朋友！我也说不抵达世界的终点则不会获得痛苦的结束。朋友！就在凡人一寻(fathom-high)之长的赋予了感知(想)和心的躯体里，我为人展示(make known)此世间，此世间的起点(集)，此世间的息灭，和导向此世间息灭之道。
357 “通过在此世间旅行，
永远不会抵达此世间的终点，
但是不抵达此世间的终点
则不会获得痛苦的解脱。
–
358 因此，确实这样，此世间的了知者，明智者，
到达此世间的终点，梵行的实现者，
已知道此世间的终点，平静安祥，
就会不渴望此世间或另一个世间。”
SN.2.27 难陀经
在舍卫城。站立一旁时，难陀 (Nanda)天子对唱诵此偈：
359 “时光流逝，夜夜飞度，
人生各种阶段渐次离弃我们而去；
看清在死亡中的这个危险，
一个人应该实施带来快乐的诸行为。”
(世尊：)
360 “时光流逝，夜夜飞度，
人生各种阶段渐次离弃我们而去；
看清在死亡中的这个危险，
一个寻求平静的人应该扔掉此世间的诱饵。”
SN.2.28 难提毘舍罗经
站立一旁，难提毘舍罗(Nandivisala)天子以偈颂对世尊说道：
361 “拥有四个轮子与九道门，
被贪婪充满与系缚，
从泥沼中所生，啊，大英雄！
一个人要如何从它出离呢？”
(世尊：)
362 “已经切断皮带与皮绳，
已经切除邪恶的欲望和贪婪，
已经根除了渴爱，
一个人就这样从它出离。”
SN.2.29 须尸摩(Susıma)经
在舍卫城。那时，尊者阿难去见世尊，向世尊礼敬，然后在一旁坐下。世尊对尊者阿难说道：“阿难！你也赞同舍利弗吗？”
(阿难：)
“大德！确实，除非一个人愚蠢、充满怨恨、受蛊惑或精神错乱，谁不赞同尊者舍利弗呢？
大德！尊者舍利弗是智者，有大慧、广慧、乐慧、捷慧、敏慧和洞察慧。大德！尊者舍利弗欲求很少；他知足、独处、远离、精进。大德！尊者舍利弗是告诫他人者、接受告诫者、严责者、呵斥恶者！大德！确实，除非一个人愚蠢、充满怨恨、受蛊惑或精神错乱，谁不赞同尊者舍利弗呢？ ”
(世尊：)
“正是如此，阿难！正是如此，阿难！确实，除非一个人愚蠢、充满怨恨、受蛊惑或精神错乱，谁不赞同尊者舍利弗呢？
阿难！尊者舍利弗是智者，有大慧、广慧、乐慧、捷慧、敏慧和洞察慧。阿难！尊者舍利弗欲求很少；他知足、独处、远离、精进。阿难！尊者舍利弗是告诫他人者、接受告诫者、严责者、呵斥恶者！阿难！确实，除非一个人愚蠢、充满怨恨、受蛊惑或精神错乱，谁不赞同尊者舍利弗呢？ ”
当说到对尊者舍利弗的称赞时，须尸摩天子由一大群天子陪伴，去见世尊。抵达后，他向世尊礼敬，在一旁站立，对世尊说道：
“正是如此，世尊！正是如此，善逝！大德！确实，除非一个人愚蠢、充满怨恨、受蛊惑或精神错乱，谁不赞同尊者舍利弗呢？
大德！尊者舍利弗是智者，有大慧、广慧、乐慧、捷慧、敏慧和洞察慧。大德！尊者舍利弗欲求很少；他知足、独处、远离、精进。大德！尊者舍利弗是告诫他人者、接受告诫者、严责者、呵斥恶者！大德！确实，除非一个人愚蠢、充满怨恨、受蛊惑或精神错乱，谁不赞同尊者舍利弗呢？
我的情形也是如此。大德！不论我到哪个天子众中，我经常听到同样的说法：“尊者舍利弗是智者，有大慧、广慧、乐慧、捷慧、敏慧和洞察慧。尊者舍利弗欲求很少；他知足、独处、远离、精进。尊者舍利弗是告诫他人者、接受告诫者、严责者、呵斥恶者！确实，除非一个人愚蠢、充满怨恨、受蛊惑或精神错乱，谁不赞同尊者舍利弗呢？ ””
那时，当说到对尊者舍利弗的称赞时，兴高采烈的、喜悦的、充满狂喜的的须尸摩天子众的天子们展现出各种光辉的容色。
正如美丽的、品质优异的、八个切割面的、做工精细的绿玉，当放在织锦缎上时，闪亮、照耀和放射光芒。同样地，当说到对尊者舍利弗的称赞时，兴高采烈的、喜悦的、充满狂喜的须尸摩天子众之天子们展现出各种光辉的容色。
正如娴熟的金匠在冶炼炉里精巧打造的最纯的金饰，当放在织锦缎上时，闪亮、照耀和放射光芒。同样地，当说到对尊者舍利弗的称赞时，兴高采烈的、喜悦的、充满狂喜的的须尸摩天子众之天子们展现出各种光辉的容色。
正如在夜色渐退之时，晨星闪亮、照耀、放射光芒。同样地，当说到对尊者舍利弗的称赞时，兴高采烈的、喜悦的、充满狂喜的的须尸摩天子众之天子们展现出各种光辉的容色。
正如在秋季，当天空晴朗无云时，上升到空中的太阳，闪亮、照耀和放射光芒，从空中击破一切黑暗。同样地，当说到对尊者舍利弗的称赞时，兴高采烈的、喜悦的、充满狂喜的的须尸摩天子众之天子们展现出各种光辉的容色。
那时，须尸摩天子在世尊面前唱诵关于尊者舍利弗的偈颂：
363 “他是一位广为人知的著名贤智者，
舍利弗，没有愤怒，
愿望很少，温和，已得到调御，
是被大师的称赞所装饰的仙人。”
接着，就尊者舍利弗，世尊用此偈回答须尸摩天子：
364 “他是一位广为人知的著名贤智者，
舍利弗，没有愤怒，
愿望很少，温和，已得到调御，
已经得到修习，已经很好地得到调御，他在等待时间的到来。”
SN.2.30 各种外道(Various Sectarians)经
如是我闻。有一次，世尊住在王舍城(Rajagha)竹林园(Bamboo Grove) 栗鼠庇护所(Squirrel Sanctuary)。
当时夜已深沉，众多绝美的各种外道弟子的天子们， 阿舍摩(Asama)、舍波利(Sahali)、任迦(Ninka)、阿考吒迦(Akotaka)、吠坦婆利(Vetambari)、摩纳婆伽弥耶(Manavagamiya)，发放殊胜妙光，照亮整个竹林园，去见世尊。抵达后，他们向世尊礼敬，在一旁站立。
接着，站立一旁，阿舍摩天子就富兰那迦叶(Purana Kassapa)对世尊唱诵此偈：
365 “在这里的伤害和杀伐中，
在鞭笞和强夺中，
迦叶没有识别邪恶，
也没有看见自己的福德。
他确实教导了值得信赖的东西：
那位大师值得尊敬。”
接着，站立一旁，舍波利天子就末伽梨瞿舍罗(Makkhali Gosala)对世尊唱诵此偈：
366 “凭借苦行与谨慎，
他获得了完全的自制。
他舍弃与人们的诤论，
他克制谎言，说出真话，
确实象他这样的一个人不会作恶。”
接着，站立一旁，任迦天子关于尼乾陀若提子(Nigantha Nataputta)对世尊唱诵此偈：
367 “他是一位谨慎而眼光敏锐的比丘，
善于通过四禁戒来制约，
他解说所见所闻，
他确实不可能是一个有罪之人。”
接着，站立一旁，阿考吒迦天子就各种外道之师对世尊唱诵此偈：
368 “陀迦旃延(Pakudhaka Katiyana)和尼乾陀(Nigantha)，
又有末迦梨(Makkhali)和富兰那(Puruna)，
这些众人的大师们，已获得沙门果，
他们确实距离高级的人们(善人)不远。”
接着，吠坦婆利天子用此偈回答阿考吒迦天子：
369 “即使通过一起嚎叫，卑微的豺，
仍然还是绝不同于狮子的肮脏野兽。
因此尽管他是一群人的大师，
这位裸体苦行者、不实妄语者，
他的行止引起怀疑，
与高级的人们(善人)绝不相同。”
接着魔王波旬(Mara the Evil)附着了吠坦婆利天子，在世尊面前唱诵此偈：
370 “那些参与苦行和保持谨慎的人，
那些保护他们自己离群索居的人，
那些在色上驻留的人，
在诸天界里欢喜：
这些凡夫们
对于另一个世间正确地指导。”
那时，世尊已经了知，“这是魔王波旬”，就用此偈回答魔王波旬：
371 “无论任何此处或他处的色，
和那些在天空中闪耀的俊美者，
的确这一切你所赞美的，恶魔(Namuci)！
如同为了捕鱼而投掷的诱饵。”
接着，摩纳婆伽弥耶天子对世尊唱诵这些偈颂：
372 “在王舍城诸山中，
毘富罗山(Vipula)被称为是最殊胜的，
在白雪覆盖的诸山之中白山(Seta)则为最佳，
太阳，则在天空的旅行者中最为胜妙。”
–
373 “海洋在水界中最好，
月亮在夜空的星辰中最亮，
可是在与它的诸天一起的世间中，
世尊被称为无上第一。”
第三品种种外道品。
《天子相应》终。返回《相应部》。
SN.2.1-10、SN.2.11-20 和 SN.2.21-30。
【Chanworld.org】2017.06.30-2018.05.26-12023.09.22-2.0-MG-RM
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