《小部》【禅世界版】KN.4如是语经4

众一集众二集众三集众四集


KN.4.4  众四集

共一品

(KN.4.4.100-KN.4.4.112)


KN.4.4.100

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!我是一位婆罗门,一直回应诸请求,双手张开,持有我的最后之身,一位无上的医生和外科医生。你们是我的孩子们,儿子们:从我口中出生,从法中出生,由法所造,法的众继承人,而不是对诸物质事物的的众继承人。

比丘们!有这两种布施:一种诸物质事物的布施与一种法的布施。比丘们!这两种布施中,这是最高的:一种法的布施。

比丘们!有这两种分享:诸物质事物的分享与法的分享。比丘们!这两种分享中,这是最高的:法的分享。

比丘们!有这两种援助:诸物质事物的援助与法的援助。比丘们!这两种援助中,这是最高的:法的援助。

比丘们!有这两种供养:诸物质事物的大规模供养与法的大规模供养。比丘们!这两种大规模供养中,这是最高的:一种法的大规模供养。”

他,慷慨给予,

进行法的大规模供养,

对一切众生怜悯的如来:

对人和神的众生中最好的那类中的一员

而活着的众生向

已经超越了存在流变的人礼敬。

KN.4.4.101

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!有这四种易得且无咎的微乎其微之物。是哪四种呢?比丘们!粪扫布(cast-off cloth)是易得且无咎的微乎其微之物。比丘们!施食是易得且无咎的微乎其微之物。树下是易得且无咎的微乎其微之物。用发酵尿所制药物是易得且无咎的微乎其微之物。比丘们!这些是四种易得且无咎的微乎其微之物。比丘们!当一位比丘满足于易得且无咎的微乎其微之物时,我说他有沙门生活诸支之一(one of the component factors of the contemplative life)。”

满足于无咎、微乎其微

和易得之物,

他的心对住宿、服装、食物或饮料不会烦恼:

四方对他没有阻碍。

这些被宣告为

对沙门生活合意相投的诸事物,

由不懈怠放逸

和知足的比丘所拥有。 

KN.4.4.102

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!我告诉你们,诸烦恼污流的终结是对一个知道和看见的人说的,而不是对一个不知道和看见的人说的。对于一个知道什么和看见什么的人,会有诸烦恼污流的终结呢?对一个知道和看见“这是痛苦”的人, 有诸烦恼污流的终结。对一个知道和看见“这是痛苦的集起”的人, 有诸烦恼污流的终结。对一个知道和看见“这是痛苦的息灭”的人, 有诸烦恼污流的终结。对一个知道和看见“这是痛苦息灭之道”的人, 有诸烦恼污流的终结。对一个用这种方式之道和用这种方式看见的人,有诸烦恼污流的终结。”

对一位修学中的有学(learner in training)而言,

顺着直道(straight path)而出现:

首先,终结之智(灭尽智);

其次,无上智(完全智; the gnosis unsurpassed);

其次,解脱者之智(the gnosis of one released) –

解脱智,最高级的

终结之智:

“诸束缚被终止”

当然不是由懒惰的

不懂的傻瓜

而有得到成就的

束缚解除

和一切系缚的松脱。

KN.4.4.103

【注】:参见SN.56.22。

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!那些众沙门或婆罗门不如实地了知“这是痛苦”;不如实地了知“这是痛苦的集起”;不如实地了知“这是痛苦的息灭”;不如实地了知“这是导向痛苦息灭之道”:对我来说,他们不是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门,而且,这些尊者没有亲自以证智(direct knowledge)实现它,在这当生中没有进入并住于沙门义的目标或婆罗门义的目标(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。

可是,比丘们!那些众沙门和婆罗门如实地了知这些事物:对我来说,他们是沙门中的沙和婆罗门中的婆罗门,而且,这些尊者亲自以证智(direct knowledge)实现它,在这当生中(此时此地)进入并住于沙门义的目标或婆罗门义的目标(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。”

“那些不知道痛苦,

不知道痛苦的集起,

也不知道在何处痛苦完全停止,

和它在何处无余息灭的人;

他们不知道

导向痛苦的缓和的途径:

他们没有心解脱

也没有慧解脱;

他们没有能力终止,

于是在出生和衰老上过活。

那些知道痛苦,

也知道痛苦的集起,

和知道在何处痛苦完全停止,

和它在何处无余息灭的人;

他们知道

导向痛苦的缓和的途径:

他们被赋予了心解脱

还有慧解脱;

他们有能力终止,

不在出生和衰老中过活。

KN.4.4.104

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!那些对戒、定、慧、解脱、解脱智和眼力远见(解脱智见)圆满具足的比丘;那些劝诫,演示,指导,敦促,激发和鼓励者;那些有能力正确地指出真正佛法的人:我告诉你们,看见他们,成就很大;倾听他们的声音……往见接近他们……侍奉照顾他们……随念追忆他们……跟随他们出家,成就很大。那是为什么呢?

比丘们!通过与这类比丘们结交,与他们共享,侍奉照顾他们,迄今尚未完善的戒蕴(the as-yet-unculminated aggregate of virtue)会达到其修习的圆满,迄今尚未完善的定蕴(the as-yet-unculminated aggregate of 定)会达到其修习的圆满,迄今尚未完善的慧蕴(the as-yet-unculminated aggregate of discernment)会达到其修习的圆满,迄今尚未完善的解脱蕴(the as-yet-unculminated aggregate of release)会达到其修习的圆满,迄今尚未完善的解脱智和眼力远见蕴(the as-yet-unculminated aggregate of knowledge and vision of release)会达到其修习的圆满。据说这类比丘们是教师们、大篷车队的头领们、争辩的舍弃者们、黑暗的驱散者们、光的制造者们、光辉的制造者们、光明的制造者们、光彩的制造者们、光亮的带来者们、圣者们和赋有能看见的有眼者们。”

这是对知道的那些人

产生快乐的一种条件:

他们遵循圣人们的正法生活,

心里从容安详。

他们照亮了真正的法,

晖映它

闪闪发亮。

他们是光的制造者们,

成就了觉悟,

争辩的舍弃者们。

他们有能看见的双眼。

已经听闻他们带着正慧的讯息,

智证出生终结的明智者们

不会落入进一步的存在流变。

KN.4.4.105

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!有一位比丘渴爱之处的这四种渴爱出生地,当渴爱出生时,就从那里出生。是哪四种呢?比丘们!或者一位比丘因为衣服而渴爱,当渴爱出生时,就从那里出生。或者一位比丘因为施食而渴爱,当渴爱出生时,就从那里出生。或者一位比丘因为住宿(lodging)而渴爱,当渴爱出生时,就从那里出生。或者一位比丘因为存在流变(becoming)或非存在流变而渴爱,当渴爱出生时,就从那里出生。比丘们!这些是一位比丘渴爱之处的这四种渴爱出生地,当渴爱出生时,就从那里出生。”

【注】:becoming,流变,迁流。坦尼沙罗比丘,有时用becoming表示存在(being)的意思。在此世间的存在,自然是在流变。

以渴爱为伴侣的一个人,

长久地流转轮回。

既不在这里的此状态

也不在别的任何地方

他会超越流转轮回。

知道这个过患 

–  渴爱带来痛苦 –

没有渴爱,

没有执取,

充满正念,

这位比丘过着托钵游行生活。

KN.4.4.106

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!那些父母在家里被孩子们尊敬的家庭与梵天生活在一起。比丘们!那些父母在家里被孩子们尊敬的家庭与第一众天神生活在一起。比丘们!那些父母在家里被孩子们尊敬的家庭与第一众教师生活在一起。比丘们!那些父母在家里被孩子们尊敬的家庭与那些值得供养者生活在一起。

比丘们!“梵天”是父母的一个同义语。“第一众天神”是父母的一个同义语。“第一众教师”是父母的一个同义语。“那些值得供养者”是父母的一个同义语。那是为什么呢?父母为孩子做很多事情。他们关心他们,养育他们,将他们介绍给这个世界。”

对家人充满慈悲的父母

被称为“梵天”,

“第一众教师”,

那些值得他们的孩子们供养的人。

因此明智者应该

以食物和饮料、

服装和卧具、

涂膏和沐浴、

给他们洗脚

向他们礼敬,

恭敬。

向父母提供这些服务,

明智者们就在这里受到称赞,

并且死后

在天界欢欣鼓舞。

KN.4.4.107

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!众婆罗门和众屋主对你们很有帮助,因为他们向你们提供衣袍、施食、住宿的必需品和为了病人的医药必需品。而比丘们!你们对众婆罗门和众屋主,很有帮助,因为你们给他们教导在开首、中间和结尾都是美善,并且涵义和言辞正确的法;因为你们从细节和本质上两者说明梵行生活(holy life),极为完整和无上清净。这样,为了渡过洪流的目的,为了正确地结束痛苦,在相互依存中过梵行生活。”

在相互依存中的

众屋主和无家者们

两者都达到真正的法:

无上的离轭安稳。

无家者们

从众屋主那里接受必需品:

衣袍,住宿,

免受诸危难的护持。

而依止于那些善逝,

热爱居家生活的众屋主们

对具有圣慧的

阿罗汉们充满信念,

专注于禅那(jhana)。

已经在这里修习实践

导向诸善趣之道的正法 ,

在天神的世界里欢喜时,

他们欢欣高兴,

享受着诸感官快乐。

KN.4.4.108

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!任何诡诈的、固执的、多嘴虚谈的、虚假的、傲慢的和不集中专心的比丘都不是我的追随者。比丘们!那些比丘已离开这法和律(Dhamma-and-Vinaya)。就法和律而言,他们没有达到增长、增加或丰富。

可是,比丘们!任何不是诡诈的,不是多嘴虚谈的,而是觉悟的、柔顺的和善加集中专心的比丘:都是我的追随者。比丘们!那些比丘没有离开这法和律(Dhamma-and-Vinaya)。就法和律而言,他们达到增长、增加和丰富。”

诡诈的、固执的、多嘴虚谈的、虚假的\

傲慢的和不集中专心的:

他们没有在

被正觉者(the Rightly Self-awakened One)教导的法上增长。

不是诡诈的,不是多嘴虚谈的,

而是觉悟的、柔顺的和善加集中专心的:

他们在

被正觉者教导的法上增长。

KN.4.4.109

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!假设一位男子被一条可爱和诱人的河的流水所带着。 然后另一位视力良好的男子站在岸上,看见他时会说“我的善男子!即时你被一条可爱和诱人的河的流水所带着,此处的下游是一个有众多波浪和漩涡、有众多水鬼、罗刹的水沼。到达那个水沼时,你将遭受死亡或类似死亡的痛苦。” 于是第一位男子,听到第二位男子的言语时,会手脚并用地逆流努力而行。

比丘们!我给你们这样得比喻来说明一个义理。在这里,这个义理是:河流的流水是渴爱的的同义语。可爱和诱人的是六内处的同义语。下游的水沼是五下分结的同义语。众波浪是愤怒与痛苦的同义语。众漩涡是五种感官欲望之索的同义语。众多水鬼、罗刹是异性们的同义语。逆流是放弃的同义语。手脚并用地逆流努力而行是激发活力精进的同义语。而站在岸上的实力良好的男子是如来、应供(阿罗汉)和遍正觉者的同义语。”

如果你们向往未来的

离轭安稳,

即使很痛苦,

你们应该舍弃

诸感官欲望。

正确地了知时,

随着心很好地得到解脱,

到处

就有触解脱。

一位慧成就者,

已经完成了梵行生活时,

被称为已经走到了世界的尽头,

已经超越。

KN.4.4.110

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!当他行走着时,如果一位比丘生起一种感官欲望的想法(寻),一种恶意的想法,或一种伤害的想法,并且他没有很快地舍弃、驱除、摧毁或抹去那种想法而不存在,那么一位如此缺乏热忱和无愧的行走着的比丘,被称为是持续不断地昏沉懈怠的和活力精进低下的人。

比丘们!当他站立着时,如果一位比丘生起一种感官欲望的想法(寻),一种恶意的想法,或一种伤害的想法,并且他没有很快地舍弃、驱除、摧毁或抹去那种想法而不存在,那么一位如此缺乏热忱和无愧的站立着的比丘,被称为是持续不断地昏沉懈怠的和活力精进低下的人。

比丘们!当他坐着时,如果一位比丘生起一种感官欲望的想法(寻),一种恶意的想法,或一种伤害的想法,并且他没有很快地舍弃、驱除、摧毁或抹去那种想法而不存在,那么一位如此缺乏热忱和无愧的坐着的比丘,被称为是持续不断地昏沉懈怠的和活力精进低下的人。

比丘们!当他躺着时,如果一位比丘生起一种感官欲望的想法(寻),一种恶意的想法,或一种伤害的想法,并且他没有很快地舍弃、驱除、摧毁或抹去那种想法而不存在,那么一位如此缺乏热忱和无愧的躺着的比丘,被称为是持续不断地昏沉懈怠的和活力精进低下的人。

可是,比丘们!当他行走时,如果一位比丘生起一种感官欲望的想法(寻),一种恶意的想法,或一种伤害的想法,而他很快地舍弃、驱除、摧毁或抹去那种想法而不存在,那么一位如此热忱和有愧的行走着的比丘,被称为是持续不断地坚定的和活力精进得到激发的人。

比丘们!当他站立着时,如果一位比丘生起一种感官欲望的想法(寻),一种恶意的想法,或一种伤害的想法,而他很快地舍弃、驱除、摧毁或抹去那种想法而不存在,那么一位如此热忱和有愧的站立着的比丘,被称为是持续不断地坚定的和活力精进得到激发的人。

比丘们!当他坐着时,如果一位比丘生起一种感官欲望的想法(寻),一种恶意的想法,或一种伤害的想法,而他很快地舍弃、驱除、摧毁或抹去那种想法而不存在,那么一位如此热忱和有愧的坐着的比丘,被称为是持续不断地坚定的和活力精进得到激发的人。

比丘们!当他躺着时,如果一位比丘生起一种感官欲望的想法(寻),一种恶意的想法,或一种伤害的想法,而他很快地舍弃、驱除、摧毁或抹去那种想法而不存在,那么一位如此热忱和有愧的躺着的比丘,被称为是持续不断地坚定的和活力精进得到激发的人。”

不论行走着,站立着,

坐着,或者躺着时,

无论谁想到与在家生活相关的

诸邪恶想法,

他根本没有走任何路,

迷恋于令人困惑的事物。

象这样的一位比丘,

他没有能力

触及最高级的

觉悟。

可是无论谁

行走着,站立着,

坐着,或者躺着时,

克服想法(寻),

欢喜于想法的静息:

象这样的一位比丘,

他有能力

触及最高级的

觉悟。

KN.4.4.111

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!你们要完善戒德,并完善波罗提木叉(the Pāṭimokkha)。要按照波罗提木叉住于受到制约,完善(consummate)你们的行为(activity)和行境(sphere of activity)。修学训练自己,已经行持诸修学规则(学处),看见在最轻微诸过失里的危险。

当一个人在戒德上圆满时,就完善波罗提木叉(the Pāṭimokkha);住于波罗提木叉时,就完善其人的行为(activity)和行境(sphere of activity);修学训练自己,已经行持诸修学规则(学处),看见在最轻微诸过失里的危险时 – 还需要做些什么呢?

比丘们!当他行走着时,如果一位比丘当中的任何贪婪已被消除,那么任何恶意将被消除,任何懒惰和迟钝将被消除,任何躁动和焦虑(掉举)将被消除,任何怀疑将被消除;如果他的活力精进被激发而不懈怠;如果他的正念得到建立而不受干扰;如果他的身体镇定而不激动;如果他的心集中且统一:那么一位如此热忱和有愧的行走着的比丘,被称为是持续不断地坚定的和活力精进得到激发的人。

比丘们!当他站立着时,如果一位比丘当中的任何贪婪已被消除,那么任何恶意将被消除,任何懒惰和迟钝将被消除,任何躁动和焦虑(掉举)将被消除,任何怀疑将被消除;如果他的活力精进被激发而不懈怠;如果他的正念得到建立而不受干扰;如果他的身体镇定而不激动;如果他的心集中且统一:那么一位如此热忱和有愧的站立着的比丘,被称为是持续不断地坚定的和活力精进得到激发的人。

比丘们!当他坐着时,如果一位比丘当中的任何贪婪已被消除,那么任何恶意将被消除,任何懒惰和迟钝将被消除,任何躁动和焦虑(掉举)将被消除,任何怀疑将被消除;如果他的活力精进被激发而不懈怠;如果他的正念得到建立而不受干扰;如果他的身体镇定而不激动;如果他的心集中且统一:那么一位如此热忱和有愧的坐着的比丘,被称为是持续不断地坚定的和活力精进得到激发的人。

比丘们!当他躺着时,如果一位比丘当中的任何贪婪已被消除,那么任何恶意将被消除,任何懒惰和迟钝将被消除,任何躁动和焦虑(掉举)将被消除,任何怀疑将被消除;如果他的活力精进被激发而不懈怠;如果他的正念得到建立而不受干扰;如果他的身体镇定而不激动;如果他的心集中且统一:那么一位如此热忱和有愧的躺着的比丘,被称为是持续不断地坚定的和活力精进得到激发的人。”

在行走着时得到控制

在站立着时得到控制,

在坐着时得到控制,

在躺着得到控制,

在四肢弯曲和伸展时得到控制

– 上、下,和四周,远至世界所及之处 – 

观察诸现象,诸蕴的

发生和消失:

热忱地如是住于的一位比丘,

没有躁动,处于平静 –

总是充满正念,

修学觉知宁静的掌握 –

被称为是持续不断坚定者。

KN.4.4.112

如是我闻。世尊,阿罗汉如是说道:“比丘们!此世间已经被如来现遍正觉。如来与此世间相离。此世间集起已经被如来现遍正觉。此世间集起已经被如来舍弃。此世间息灭已经被如来现遍正觉。此世间灭已经被如来证悟实现。导向此世间息灭之道已经被如来现遍正觉。导向此世间息灭之道已经被如来修习。

比丘们!在包括其众天神、众魔罗、众梵天的此世间世间中,在包括其众沙门、众婆罗门、其众天人的这一代中的任何事物,都通过智力被看见、被听到、被感知、被成就、被追寻、被沉思,已经被如来现遍正觉。因此他被称为如来。

比丘们!从如来现无上遍正觉之夜到般涅槃于无余涅槃界之夜中间,无论如来已经说了什么,谈了什么,解释了什么,一切都如实不异。因此他被称为如来。

比丘们!如来是行如其所教导者,是教导如其所行者。因为他是行如其所教导者,是教导如其所行者,因此他被称为如来。

比丘们!在包括其众天神、众魔罗、众梵天的此世间世间中,在包括其众沙门、众婆罗门、其众天人的这一代中,如来是未被征服的征服者,完全看见者,神通力的运用者。因此他被称为如来。”

这是世尊所说的义理。因此,关于这一点,有人说:

直接知道(证知)

此整个世间,

如实证知此整个世间,

离整个此世间,

在整个此世间无与伦比。

在所有方面

征服一切,

觉悟,

从一切诸系缚得到解脱,

他触及至高无上的平静 –

解除束缚,

没有恐惧。

他烦恼已尽

没有困扰,

获得觉醒,

他的诸怀疑已被切断;

已经成就行为业的终结,

在诸获得的摧毁中得到解脱。

他是被祝福尊崇的,已经觉醒的。

他是一头无上的狮子。

在包括其众天神的此世间,

他转动梵轮。

已经皈依佛陀的

众天神与众人如是所做,

聚集着,

向彻底圆熟的伟人礼敬:

已被调御(tamed),

他在那些能被调御者中最佳;

镇定自若,是那些能得到镇定者中的先知;

得到解脱,

在那些能得到解脱者当中至高无上;

已经越过,

在那些能越过者中最为第一。


KN.4.4《众四集》终。


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