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佛教修行人B与基督教朋友Y的对谈 1 ...
 
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佛教修行人B与基督教朋友Y的对谈 1 (2020.3.5)  

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05/03/2020 3:18 下午  

佛教修行人B与基督教朋友Y的对谈 1

2020.3.5

短链接 http://bit.ly/2WdUs9M


【禅世界作者文章】在此点击

B: 上面链接是禅世界作者们关于佛教现代化和宗教的态度和讨论,可能与你认为的佛教很不相同。

B: 基督教经历过去宗教改革文艺复兴和启蒙运动,而传统佛教在南北朝和唐以后没有过启蒙运动等的洗礼和冲击。

B: 佛教渗透在中国传统文化里,所谓儒释道三合一,中国文化的弊端也反映在传统佛教中。

Y: 佛教渗透在中国传统文化里,所谓儒释道三合一,中国文化的弊端也反映在传统佛教中==== 佛教不但在中国没有促进社会大发展,在其他国家也没有,这可能就是佛教的本质问题了,而不只是中国的问题

B: 佛陀的核心教义没有那些神神鬼鬼、宗教繁冗思辨的东西。

Y: 佛陀的核心教义没有那些神神鬼鬼、宗教繁冗思辨的东西。===== 如果必要,即使再复杂,也不叫“繁冗”。如果不必要,即使没有神鬼,也不是“简明”。

B: 核心教义试图解决人自己和面对世界的问题,佛陀只是一个觉悟者, 不是神,也不是什么超验的。不信仰他力,也不依赖他力,只以自己为岛洲,超越痛苦和烦恼,走在觉悟之道上,体会觉知的喜悦,并关怀自己、亲属并推及他人。目的就是觉悟、喜悦和关怀。

Y: 佛陀只是一个觉悟者===== 关键是他觉悟了什么。就像你如果告诉我,“牛顿是一个懂物理的人”,但不告诉我牛顿到底懂了什么,那是没有用的。

B: 社会的大发展,往什么地方发展,值得警惕。人类社会历史上的倒退比比皆是。

Y: 我自己在64时顿悟,也算觉悟者。我顿悟到真理与正义的绝对崇高性,就是神性。

B: (佛陀)觉悟了所谓科学的基本精神因果关系、一切现象的空性(voidness)、一切现象的生灭起伏迁流(Becoming)的不以人的意志为转移的性质。佛陀觉悟了可以通过八正道即道德、专注和智慧的修行,能够超越善与恶等一切二元对立而至彼岸。

Y: 觉悟了所谓科学的基本精神因果关系、一切现象的空性(voidness)、一切现象的生灭起伏迁流(Becoming)的不以人的意志为转移的性质。佛陀觉悟了可以通过八正道即道德、专注和智慧的修行,能够超越善与恶等一切二元对立而至彼岸==== 这套说辞才是“繁冗”[Grin]

B: 很简单,切实可行,不需先验的假设,不繁冗[Smile]。

B: 对宗教的批判,需要着力点。我自己经过思考,不把传统佛教里的东西作为重点,而回到佛陀的初始教义,研究佛教历史和南传经典。

Y: 佛教的“因果”很多是基于“业力”。业力,既不可观察,也不可实验验证,哪有什么科学?我见过好几个交大同学,总是用“科学”来在说理时支撑佛教,简直糊涂到可笑!宗教是人精神的信仰,只能心证,不能实证,不可能是科学。实际上,现代科学之所以有坚实的基础,是因为它扎根于基督教精神。

B: 业,就是行为。业力是一种翻译,指的其实是因果性。业力和其它现象一样,本身是空性的。举个例子,前沿物理学得超弦理论,说这些粒子或场不过是高维的弦的振动模态(patterns)。 你如何认为patterns是实有的呢?

B: 还有一只二维的蚂蚁如何能了解三维的东西呢?

Y: 佛教讲究业,就是行为,其实就是它落后的重要表现之一。就像我在文中谈到,宗教直接关注人的行为,实际上就是绕过、漠视了人的灵魂的自主性。

【梅塔:佛学和作为工具的理性】在此点击

B: 上面是梅塔写的一篇文章的链接。

B: 落后是一种价值判断,是用某个标尺来衡量。佛陀本身只在乎对世界的清晰认识和觉知(awareness),不在乎每个人的价值判断,你尽可以认为这个好那个不好这种充满对立的判断。

Y: 还有一只二维的蚂蚁如何能了解三维的东西呢?===== 你文章中的这种心态,就是作为人的根本自卑心理,觉得人从根本上永远不能做到很多事情,隐含着让人安于现状,放弃努力。基督教也让人自谦,从而敬神。但基督教认为,人是神按自己的样子造的,所以你要努力向神学习,虽然永远达不到。

Y: 落后是一种价值判断,是用某个标尺来衡量的。佛陀本身只在乎对世界的清晰认识和觉知(awareness),不在乎每个人的价值判断,你尽可以认为这个好那个不好这种充满对立的判断。===== 关键不是“落后”,而是你是否希望自己的灵魂被忽视,被夺去自主权,而让自己完全基于自己的外在行为被判断?比如,你父母,太太,孩子撇下你的内心感情,而只依据你给他们具体多少帮助,多少钱来判断你是否对他们好?

B: 没有自卑,只是超越了人为的陷阱。人的理性告诉我们,我们可以凭自己超越一切现象界,这种超越不需要借助一切先验。

B: 佛陀提倡精进(energetic), 提倡正念(mindfulness), 提倡慈爱(loving-kindness),  哪有你说的考虑来考虑去?[Smile]

Y: 对宗教的批判,需要着力点。我自己经过思考,不把传统佛教里的东西作为重点,而回到佛陀的初始教义,研究佛教历史和南传经典。====== “现代”佛教,从“现代”文化中汲取很多新因素改造佛教。他们没有注意到,或故意忽视,所谓“现代因素”实际上是基于西方基督教文化,本质上基于基督教精神。这就像很多“现代”中医,简称中医可以与西医抗衡,但实际上他们用中医抗衡西医的具体办法就是,在中药里添加西医成分。

B: 佛陀从来不愿意讨论灵魂的有无,不愿意讨论人死后到什么地方去。他只希望人们看清和了知自己,就是哲学上的认识你自己。

B: 佛教认为人相对其它众生,有某种愿意觉知自己的优势。其它众生包括所谓的神。

Y: 佛陀提倡精进(energetic), 提倡正念(mindfulness), 提倡慈爱(loving-kindness), 哪有你说的考虑来考虑去?===== 这就是佛教添加“现代”因素的例子。“爱”很时髦,所以佛教也往自己脸上贴。他们不懂,基督教是崇尚爱的始作俑者。几千年前,基督教就说“神就是爱”。

B: 那些不(仅)是传统佛教的内容,而(且早就存在于佛教)原始经典里。那些是佛陀亲口在公元前五、六世纪所说,那时耶稣基督还没有诞生。

Y: 佛陀从来不愿意讨论灵魂的有无,不愿意讨论人死后到什么地方去。他只希望人们看清和了知自己,就是哲学上的认识你自己。==== 灵魂,不是死后才有,而是你我每天的精神。不谈、不懂、不重视每个人生时的灵魂,所以佛教就像中国的儒家思想一样,不会产生现代文明,所以说它落后

Y: 那些不(仅)是传统佛教的内容,而(且早就存在于佛教)原始经典里。那些是佛陀亲口在公元前五、六世纪所说,那时耶稣基督还没有诞生。====== 基督教以爱为神。佛陀真的在公元前就说以爱为神吗?

B: 历史上公元前后,在北印度周围有很多希腊王国。耶稣基督相传曾经访问过那些国家甚至与当时蓬勃的佛教有接触。

Y: 那些不是传统佛教的内容,而原始经典里 那些是佛陀亲口在公元前五、六世纪所说,那时耶稣基督还没有诞生====== 证据?

B: 你可以看出旧约和新约的用语的不同。佛陀作为一个人的存在,以及公元前佛教在印度阿育王时期的发展,是有考古石柱的佐证。

B: (这是)实证而不是传说。

B: 有一本书《The Silk Road》可以看看,会让人了解历史和文化。

Y: 你说的,你要提供证据。我不要求非常严格的证据,就是你凭什么相信这种说法的。[Grin]

B: 可以谷歌去搜索。[Smile]

B: 基督在年轻时有十年时间的历史阙如,而当时印度和小亚细亚的商贸和文化交流十分活跃。

Y: 有一本书《The Silk Road》 可以看看,会让人了解历史和文化==== 你说的,你引用一下书中的原文[Grin]

B:【引用】《The Silk Road》(ISBN 978-1-101-91237-9; 2016; Peter Frankopan)第28页:“After Alexander the Great's campaigns had dragged Greek ideas east, it was not long before ideas flowed in the other direction. Buddhist concepts made rapid headway across Asia, especially after they had been championed by the Emperor Ashoka (Asoka), who purportedly converted to Buddhism after reflecting on the horrific cost of military campaigns that had created a great empire in India in the third century B.C. Inscriptions from this time bear testimony to the many people now following Buddhist principles as far as Syria and perhaps beyond. The beliefs of a sect known as the Therapeutai that flourished in Alexandria in Egypt for centuries bear unmistakable similarities to Buddhism, including the use of allegorical scriptures, the devotion to enlightenment through prayer and detachment from the sense of the self in order to find inner calm.”

B: 买一本看(看)嘛。关于基督的早期历史可以看很多书。

Y: 基督在年轻时有十年时间的历史阙如,而当时印度和小亚细亚的商贸和文化交流十分活跃==== 耶稣只是一个小木匠。他小时候为了避灾,父亲把他弄到埃及。没有记载说他去过印度

B: 甚至当时佛教流传到埃及!建议读那些历史书[Smile]。

Y: 我最在乎你说的,佛陀公元前就崇尚爱,你有证据吗?

Y: 另外,你在乎我在文中谈到你吗?这篇文章会被很多交大85级同学看到。

B: 证据就在禅世界版翻译的早期佛经里。(在)禅世界里搜loving-kindness和compassion,(它们会出现) 在《中部》里。我的(一些)文章里(有)引用。

Y: 如果你不在乎,我就用“老*”,如果你不习惯,我就用“老*”。[Grin]

B: 佛陀是孔子时代前后的人,而印度文明可能比中华文明提前500到1000年。

B: 而埃及文明更早。

B: 不在乎[Smile]。

Y: [Salute][Grin]。

B: 禅世界提倡佛教现代化,将佛陀核心教义作现代阐释, 而翻译早期南传佛经是我们的基础工作。 我自己受益非浅。

Y: [ThumbsUp]。


 下面张贴了基督教朋友Y的质疑佛教的文章。

短链接 http://bit.ly/2WdUs9M

 

 


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06/03/2020 1:21 下午  

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对佛教的简单质疑

2020年3月5日 

老谌和我是老朋友。我们在学校时就很熟,经常谈心。可惜的是,当时没有多少机会深入交流关于信仰的问题。很多年过去了,我们又重新联系上。他已变成了虔诚的佛教徒,并且对佛经有深入研究,于是我们就有了思想的碰撞。这篇文章是基于我写给他的一封信,讨论我对佛教的粗浅认识与疑问。

老谌,你好!

你信佛教,我信基督教。有一种说法,不同宗教的信徒之间不要讨论,因为“信者恒信、不信者恒不信”,讨论只能引发冲突与对立,最后谁也说服不了谁。我不同意。你我都在追求关于世界和人生的真理。我们选择某个宗教,是因为在自己的探索过程中,发现它最真、最对。在这个意义上,我们并不是、或至少不应该是,“恒信”或“恒不信”任何宗教。这就像我们都是工科出身,都相信牛顿物理学,但我们并不是“恒信”或“恒不信”牛顿理论,而是在每次解决具体的工程问题时,我们都发现牛顿的理论反应了真相、并能帮助我们解决问题,所以我们才继续相信它。本质上,每次解决一个工程问题,我们就又检验了一遍牛顿的思想。我们对宗教的态度也应该类似,要在每一个具体问题中检验自己的信仰。唯一不同的是,物理学只讨论物理世界,只需要实证;而宗教更多地关注人的社会和人的内心,有时需要实证,有时需要心证。所谓心证某个教义,就是要看它是否符合自己的心灵感受,比如是否真实地描述了自己向往、思考、以及爱恨情仇等。

在1989年六四运动期间,我开始严肃地思考自己的信仰问题。当时我二十几岁,被眼前的社会风浪触动。我看清楚了,人生可以有多种根本不同的选择,并且每个人都必须做出自己的选择,即使他并不自知。我在心里感到了一种精神的召唤,要我站在真理与正义的一边,即使因此损害自己的利益并违逆社会的权威。但当时我并不了解任何宗教,更不是任何宗教的信徒。之后,为了追随自己心里的召唤,我开始在多种信仰体系里寻求知音,其中有基督教、也有佛教。在懂得了它们的一些基本信条之后,我选择了基督教,因为它与我的心灵体验相共鸣,也最符合我对人与社会的观察。这么多年以来,耶稣的精神一直给予我精神滋养,在具体的人生问题中指引我。同时,这个过程也是我不断验证自己的信仰、加深理解基督教思想的过程。

在成为基督徒之前和之后,我都诚恳地考虑过佛教。我没有选择佛教,是因为它的基本教义不符合我对世界与心灵的观察和体验。信仰对你和对我都非常重要。真正的朋友应该关心彼此的信仰,并且诚实地讲出自己看到的问题,这样做才能互相帮助。在这里我开诚布公,也非常欢迎你批评指正。

1. 基督教认为所有人在灵魂层次上平等,但人比其他动植物的地位高。而佛教讲“众生平等”,就是人与人、人与其他动植物都平等。佛教“众生平等”的教义,因为包含人与人平等的意思,曾经是先进的观念。在历史上,在东亚和印度等地,佛教都曾帮助过很多被压迫的人。但是,这种“众生平等”也包含着人与动物没有根本区别的含义,因此淡化、甚至抹煞了人独有的精神追求。只有人,并且是所有人,都可能理解并追求真实、正义与爱,虽然并不是所有人都真的那么做,而其他动植物都不能。我认为这是不言而喻的,基督教鲜明地承认这一点,但佛教却不这样认为。根据基督教的《圣经》,只有人是按神的模样造出来的。神也造了其他动植物,但是让人统管它们,所以人与其他动植物不一样,人高于其他动植物。我觉得基督教对人与其它动植物之间的关系的定位是对的,而佛教对人与动植物之间的关系的定位是不对的,也不现实。比如我有灵魂,而蝼蚁没有,草木也没有。我和它们不可能平等,也不应该平等。

人与人的平等,看似简单,实际上复杂精巧。我们都懂得,极端的不平等,比如历史上的奴隶制,很残忍,不好。同样,人与人完全一样的制度,比如太平天国、苏联早期和文革时期曾声称和追求的平均主义,也不现实,曾让生灵涂炭、文明凋零。基督教和佛教都有人人平等的总体观念,但都不追求人人一样。佛教认为,人出生时就从前世带来不同的业力,所以生而不同。基督教认为,人都是神的孩子,所以所有人在灵魂层次上平等。但人与人并不完全一样,就像一个家庭里的孩子们,各有不一样的特点。佛教与基督教的关键区别在于,哪一个能让更多的人享有更好的精神与物质生活、更好地促进个人与社会的进步。我认为,在这点上基督教明显更胜一筹。几千年来,基督徒一直在不断探索“所有人灵魂平等”的具体含义,并因此发展出了基本人权的观念,包括人人都有言论自由、一人一票的政治制度、财富重新分配的税收制度等。但是基督教社会依然保持着很多让人与人不一样的制度,比如财产私有制、遗产制度、资本主义的竞争经济制度等。 而佛教没有促成类似的社会进步。

2. 佛教讲究“善恶因果”,包括“冥冥之中有因果报应”。佛经里讲杀生就会造成短命与多病;佛教出版物中充斥着“吝啬鬼被偷窃”、“拾金不昧者躲过天灾”之类的故事。学习过现代科学和概率数学的人应该懂得,拾金不昧与躲过天灾之间、或吝啬与被偷窃之间,并没有必然联系。佛教的因果观念经常不符合真实与逻辑。而基督教明确认为,神的所有道理都体现在真实之中,也就是说,神并没有在真实世界之外另辟渠道来奖善惩恶。我非常喜欢《圣经 新约》里的一段相关经文,“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿”。所以基督徒认为,善战胜恶的关键是“事在人为”。我们自己要坚定地站在善的一边,奋力地扬善除恶,善才可能战胜恶,而不是自己躲在世外,等待“冥冥之中“的不可知力来替我们扬善除恶。在1989年六四运动期间,我看到抗议群众被残忍镇压,就鲜明地领会到,真实与正义的背后并没有什么神秘的力量。只有人们主动捍卫真实与正义,真实与正义才可能战胜虚假与邪恶。如果好人都躲起来,真理与正义就会败北。总之,我的经历告诉我,基督教在这点上讲得对,而佛教思想不符合我遭遇的现实。

3. 佛教相信轮回,讲究“今世受苦,为来世修善”。通俗地说,佛教的轮回就是人死后还会重生,既可能还是人、也可能变成猪狗等动物。现在很多佛教徒,包括一些佛教大师,自己很懂“轮回不符合现代科学”。其实“不符合现代科学”就是“不符合事实”。他们明知轮回不真实,却不好意思直说,并且依然相信,因为这个概念对佛教太关键了。佛教徒认为,没有轮回,人就没有未来,生命就没有希望,佛教信仰就会失去意义,所以他们只能死守这个信条。基督教承认人的生命有限,转而让人们追求精神的永生。基督徒把自己的精神融入真实、正义与爱的事业里,也就是神的事业里,依靠神的永存而实现自己精神的永生,从而在短暂的生命里保持希望。想想看,今天我们已经知道人死后不能重生,佛教还让人依靠未来重生来保持信心,这种信心在现实中就会脆弱,当真的面对压力与考验时,佛教徒就会发现自己一直在骗自己,就很可能支撑不住。再者,佛教徒把生命的希望建立在自己一人的重生,相对自私。这样的人组成的社会也会相对松散,缺乏凝聚力。基督徒努力把自己的有限生命融入到永恒的真实、正义与爱之中,让整个世界更美好,比佛教徒更利他、更团结。至于佛教徒常有的“今世受苦,为来世修善”的观念,其实与“冥冥之中善有善报”类似,都是让自己逃避现实,把奖善惩恶的责任推给别人。

4. 佛教认为“万事皆空,万念皆空”,意思就是,佛教徒修行深了就应该觉得,所有的事情都是空的。现实中的佛教徒经常相信“功名利禄、爱恨情仇,都只是尘世一梦,与我何干”。从小处讲,个人努力工作攒钱、提升自己的技能和在社会中的影响力,可以让家人和孩子过上好日子,帮助自己的客户、老板和同事等更成功,让自己的下属有工作做,让他们和他们的家人过上更好的生活。这些东西都是实实在在的,怎么是空呢?从大处讲,在这个世界上,“真理、正义与爱”经常抵不过“虚假、邪恶与压迫”,我们怎么可以坐视不管,而认为“与我何干”呢?我们小时候家庭生活都很艰苦,通过自己的努力和社会的发展,现在的生活明显改善,我们才能享受今天相对富裕的物质生活,并追求自己的精神信仰。这样的经历告诉我们,现实生活并不“空”。想想看,父母之爱那么深沉、爱情那么沁人心扉、朋友之爱也可以非常真挚,我们怎么可以把这一切都看成空、漠视他们呢?“万事皆空,万念皆空”的观念不符合现实,它本质上与前面讲到的“为来世修善” 、“冥冥之中善有善报”等观念类似,都是逃避现实、把责任推给其他人的借口。总之,人思考得多、思考得深之后,应该更爱人、更爱这个世界,而不应该逃避和放弃。

5. 佛教关注人的业力与功德。业力就是人在过去、现在和将来的所有行为造成的结果。功德就是功业与德行,也就是念佛、诵经、布施、放生等善事。在佛教里,业力与功德决定人将获得的终极奖惩。而基督教认为”因信称义“,就是神只重视人心,看人是否坚信神。简单地说,佛教相对更重视人的行为,而基督教专注人的精神。比如藏传佛教流行转经轮。那里的佛教徒认为,不经过思想地手摇经轮就能增加人在佛教里的功业。基督教当然也懂得人的行为很重要,但认为行为是精神的延伸。神只在乎人的精神是否跟随神,但不直接管控人怎么做,而让人自己决定自己的行为。比如基督教堂的捐款都应该是保密的。你捐与不捐、捐多还是捐少,都是你自己决定,教堂或其他人不干涉、无权评价、甚至根本不知道。由此可理解基督教与佛教的关键区别。基督教尊重人的自主权,让人的灵魂自己控制自己的作为。而佛教越过人的灵魂直接管控和评价人的作为,相对不尊重人的自主性。撇开人的灵魂而直接管控人的作为,等同把人当作工具。

6. 现实里的很多人,因为各种各样的原因,觉得生活是不可承受之重。他们身心疲惫,因而丧失信心,不想让自己的精神管控自己的行为,而想借助于宗教里的超自然力量来替自己做主。佛教与基督教都对这样的人伸出援手,但办法很不一样。佛教鼓励他们逃离世事,遁入空门,成为现实世界的旁观者。而基督教让他们把困苦从心中卸下,交托给神,以此减轻他们的负重,恢复他们的信心和对未来的希望。基督教从来不鼓励人逃离现实,而让人从神那里得到精神力量,继续战斗。说到底,基督徒自认是被神拣选出来的精兵,每个人都是神的孩子,都是耶稣的兄弟,是世界的主人,是自己的主宰。所以基督徒就必须对自己要求高,不应该逃避,要借助神的力量,勇敢地战斗到底。

以上就是我作为基督徒对佛教的一些简单质疑,其中每一点都围绕佛教的核心教义,表达的意见也都是一般人可以切身体会到的。这些并不是我对佛教的全部疑问,比如我没有谈及佛教庙宇体系的整体性腐败现象。不同的佛教徒对佛教肯定有不同的理解,就像不同的基督徒对基督教有不同的理解一样。我在对比这两个宗教时,只能采用自己对它们的理解,这就造成了我的质疑有局限性。所以即使我的语言有时显得尖锐,其目的也只是启发大家思考,让跨宗教的讨论深入一步,而从来不是要把任何佛教徒转变成基督徒。我只是一个普通基督徒,非佛教徒,对佛教没有深入的研究,所以我对佛教的质疑肯定粗浅,不过我的态度是认真的。基督教和佛教都旨在救赎普罗众生,所以应该回应一个普通人的真诚问题。一个信仰系统无论多么深刻或精细,都应该首先回答人们的粗浅问题。如果粗浅的问题都不能解决,还怎么解决高深的问题?就像牛顿理论很精细高深,但它也必须能够解释一个普通苹果落地的原因。所以我在这里斗胆发表意见,不怕贻笑大方。

几个佛教徒朋友在多个场合、在不同情况下对我描述过他们当初为什么皈依佛教。让我惊讶的是,他们不约而同地讲到类似的原因,比如有的说自己被高僧玄妙的讲经折服,有的说浩如烟海、面面俱到的佛经震撼了自己,有的对佛教的历史悠久、信徒众多印象深刻等。其实我们中国人曾经也有过这样思想精深、文献浩如烟海、历史悠久、信众数量巨大的信仰,那就是儒家思想体系。但是在大约一个半世纪以前,中国人作为整体,不得不主动放弃它。当时西方列强踢开了中国的大门,让整个精英阶层,包括皇室、文武高官、学者和思想敏锐的平民百姓,集体性地意识到“五千年未有之大变局”已经到来,儒家思想落后了,必须抛弃。基于这样的认知,我们的爷爷辈、太爷爷辈们奋起革命,建立新式学堂,让后代不再被儒家思想误导,甚至彻底忘记儒家传统。他们这样决绝之后,中华民族才得到一定程度的思想解放,才可能部分融入世界文明的主流。但是先辈们没有时间和机会建立新的信仰,于是这个责任就自然落在了我们这代人的肩上。

佛教在中国大规模流传了几千年,但并没有帮助中国保持文明领先的地位,也没有帮助中国融入新的文明大潮。一个半世纪以前,在我们的先辈们上下求索民族现代化之路时,他们就很了解佛教,也可以选择佛教作为新的立国思想,但他们没有这样做,因为他们非常懂得,佛教没有让中国现代化的能力。不但中国如此,亚洲其他国家,比如韩国、日本、泰国等等,也都有深厚的佛教历史,佛教也不能救他们的民族、不能帮助他们的文化实现现代化。如果我们现在因为佛教历史悠久、体系庞大、教义玄妙等原因而信仰它,岂不是忘记了为什么先辈们在一百多年前抛弃儒家思想吗?我们不应该刚被先人救出酱缸又自己跳进泥潭。

最后,我们这些受过几十年现代科学教育的人,本应该处处捍卫“真实”的大原则,但是很多人在面对具体思想问题时就忘了这一点。其实中国在近现代历史里饱受虚假思想的祸害,比如毛时代著名的“亩产万斤”、“赶英超美“等。大约四十年前,在经历了各种悲惨的人祸以后,痛定思痛,全国开展了“实践是检验真理的唯一标准”的大讨论,意思就是要在思想上树立”真实“的原则。我们的父辈们通过自己的经验认识到,违反这个原则,民族就会受到严惩。但是现在很多非常聪明的人,明明知道像“轮回”、“冥冥之中善有善报”等观念不真实,还要选择相信,岂不是好了伤疤忘了疼,甚至是伤疤还没有愈合就忘了疼吗?

敬礼

骆远志

二零二零年三月三日于美国家中

电邮:yuanzhiluo@yahoo.com 博客: https://www.lyz.com

 


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