正知（FULL AWARENESS）

正知，即是完全觉知(Full Awareness)、清楚觉知(Clear Awareness)。以是否有正知，可以判断念(Mindfulness)是否为正念 ^(Right Mindfulness)。

正知，遍知(Fully Understanding)，清楚理解(Clear Comprehending)，清楚了知(Clearly Understanding)，清楚觉知 (Clearly Being Aware)在文献里是同义词。

正念和正知经常放在一起表述。参考上座部《长部》之《大念处经》(DN.22)。

正念 ^ – 让心稳固地沉入所专注的目标，不散乱、不飘浮。

正知 – 对当下所做的每一件事时刻保持清明、觉醒和觉知。

有四种正知：

1. 有益正知——在想要行走之前，先考虑所去的地方是否有益，选择有益的而行，无益则不去。
2. 适宜正知——在行走之前，先考虑现在前往是否适宜，选择适宜的而行，在不适宜的时间则不去，等待时机合适才去。
3. 行处正知——这里的“行处”是指修定所专注的目标，即业处。在选择有益以及适宜的之后，将禅修的业处放在心中的第一位，在行走时持续地觉知它。例如在行走时也保持觉知自己的呼吸，而不是在走路时胡思乱想。
4. 无痴正知——在行走时持续地修观，观照只是一堆名色法在行走，并没有所谓的“我在行走”、“有人在行走”等。

将心放在行走发生的动作本身，就是正念；清楚地了知行走，就是正知。当一个人想到要走时，不假思索地动身行走，就是没有正念正知。在行走时，保持持续地觉知禅修业处，这是在修止；持续地观照行走的名色法，或观照名色法的无常、苦、无我，这是在修观。

对于站立、坐着、躺卧、向前看、向旁看等，也同样以此四种正知来理解。对于身体的姿势、动作是这样，对于感受、心念也是这样。当你感到快乐时，是否清楚地知道现在生起了快乐的心呢？当你感到不满时，是否清楚地知道现在生起了不满的心呢？

当你贪恋一种东西时，是否清楚地知道现在生起了贪心呢？当你对一件东西生气时，是否清楚地知道现在在生气呢？当你感到紧张时，是否清楚地知道现在很紧张呢？……当一个人沉迷外境时，他的心很可能处于迷惑的状态——追逐外境、患得患失。将心抽离外境，这就是觉醒；当你清楚地觉知自己当下的身心状态时，这就是正念正知。

例如：当你对一个人的言行感到生气时，那是因为你在意他的言行，此时你的心已经被他的言行套住了。如果你能将心从他的言行中抽离出来，反观自己的心，你将会发现：生气只是将自己的心紧紧地绑在对方的言行上；而且，生气的心也是一样的丑陋，也好不到哪里去。将心抽离外缘，清醒地觉知当下的身心状态，这就是正念正知。

有人将培育正念正知的方法叫做“内观”。然而，根据上座部佛教 ^传统的禅法，修观的对象必须是究竟名色法，但培育正念的对象则既可以是究竟法，也可以是概念法，而且在要求上也没有修观那么严格。在这里介绍的，只是培育正念正知的方法。只要你懂得了培育正念正知的方法，你就懂得修行。

懂得修行的人，并不只是正经八百地坐在蒲团上、坐在禅堂里才叫修行。掌握修行真谛的人，走路、站立、坐着、穿衣、吃饭、喝水，乃至上厕所，哪个时候不能修行呢？哪个地方不能修行呢？将心安住于当下的身心状态，这就是正念正知。这就是修行（参考来源）。

禅世界