二谛，佛教与印度教术语，二种不同的谛，为世俗谛（saṁvṛiti-satya）与胜义谛（paramartha-satya）二者的合称，是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。佛教接受这个说法，部派佛教中的说一切有部、经量部，与大乘佛教都使用这个术语。

佛陀在《中部》第117经《大四十经》里提出了八正道和八邪道的区别。对于八正道，从世间和超越世间两方面对其八种要素作了区分。针对弟子，佛陀说了八支，加上阿罗汉额外的两支（正智和正解脱），共十支。十支，分正、邪，分世间和超越世间，因此共四十。世间和超越世间的区分，有相和无相的区分，世俗谛和胜义谛的区分，只是用于描述佛法的义理，学人对它们切不可以有高下、有无、善恶的分裂的看法，而是要对它们适用的含义(内涵)、范围(外延; 定义域(domains))和诸对象(objects)分别有充分的认识。学人切不可偏于一边而割裂它们的关系。

概论

胜义谛又称第一义谛，按照阿毗昙(又作阿毗达磨)，是指色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等无法再拆分的真实法，世俗谛是指但有假名而无自性的法，如瓶子是由色法因缘和合而成，人是由五蕴因缘和合而成。

‘大毘婆沙论’对于四圣谛和二谛的关系，列举了四家的说法：

• 第一家，以苦、集二谛为世俗，灭、道二谛为胜义。
• 第二家，以前三谛为世俗，道谛为胜义。
• 第三家，四谛皆是世俗谛摄。……唯一切法空非我理，是胜义谛，空非我中，诸世俗事绝施设故。
• 第四家，有部婆沙师所持：四谛皆有世俗、胜义。
  • 苦、集谛中世俗谛，“男女行住及瓶衣等，世间现见诸世俗事”；灭谛中世俗谛，佛说“灭谛如林园、如彼岸等”；道谛中世俗谛，佛说“道如船筏、梯登、台观、如花、如水”。
  • 苦谛中胜义谛，“苦、非常、空、非我”理；集谛中胜义谛，“因、集、生、缘”理；灭谛中胜义谛，“灭、静、妙、离”理；道谛中胜义谛，“道、如、行、出”理。

各派说法

如来藏学派

如来藏学派主张，胜义谛即是指如来藏。