苟嘉陵:末法不可禅坐 — 反智论的邪见

 

末法不可禅坐———反智论的邪见

苟嘉陵

2019.05.19


有朋友在了解了我说佛法现代化最大的两个障碍,是神秘主义与玄学以后,常会要我举个佛法玄学化的实例。因神秘主义比较容易直接了解,而玄学就比较抽象。虽然神秘与迷信的界定是见仁见智,大乘佛法的方便道里也常带有神秘色彩,但神秘主义的基本内容,大家应是有共同感觉的。可是佛法的玄学化到底是什么呢?能举个例子吗?

其实最简单的例子,就象是存在于中国佛教里大家都耳熟能详的八个字———「言语道断,心行处灭。」

这八个字正如涅槃一样,是离能所的解脱境界的有相表徵,也是如法修行后修行人体验到的结果,但并不是修行方法与蓝图。佛法修行人如果没有解脱道的基础而如实了解了四圣谛,就会望文生义地自己兴起一套修学知见。而这种知见,就是佛法玄学化的滥觞,而变成大家都有一套「自以为是」的佛法。而我所提倡的佛法现代化,正是要指出与破除这一类自己以为与创作的不正知见。

所以这八个字可能造成的最大误解,就是容易让修行人以为佛法的修行「应是这样」。但事实上佛陀所教的觉的修行并不是这样。而且这也不符合八正道里正念(四念处)的如实观修行原则。换句话说,修四念处并不是要修行人不用言语或不讲话,而是要人不随便讲话,也应用温柔、善意与如实的言语来讲话。修行人如果自己得到在不讲话(禁语)里有何「解脱成就」的想法,就是一种玄学化的思维。佛陀虽的确是常常「圣默然」,但并不代表默然里有何绝对意义。正如佛陀也曾教导修行人如果「思想很发达」,就要觉知到自己是否已陷入「密见稠林」,困于其中而无以得出。但这同样不代表佛陀以为思想与思维本身,就是束缚与枷锁。相反地,佛陀反而是肯定并鼓励修行人须如法思维,也就是修行三慧学里的「思慧」,与七觉支里的「择法觉支」,这样才是「正精进」。

所以佛陀常在演说正法以前,提醒圣弟子们要「谛听谛听,善思念之!」这都说明了佛法的修行立场,绝非是反对言语或思维。修行人如果因为这八个字就望文生义,以为「不讲话」或「不思维」才是佛法的修行,是完全误会了。因为这并不符合佛法里关于修行的事实。

反智论(anti-intellectualism) 的修行思想与心态,应是存在于当今中国佛教里的事实,也表现在不少修行人的每一个心念上。但其根本原因还是因为正见不足,也就是没有对佛说四谛与缘起法如实了知。

不少人以为自己已经了解了四谛与缘起法义,却仍有浓厚的反智论思想色彩而不自觉。而这种思想最直接的表现,就是忽略了菩萨道里说法与听法的意义,而以为那些都不是菩萨道的重点。也就容易会兴起一种心态,以为说法与听法都只是人「脑子里的思维」,而不是脚踏实地的「做实事」。殊不知听法与护持菩萨说法,都应是菩萨行者的常行道,是不可省去与忽略的。正如六度里的每一度都必须有般若一样,否则波罗蜜多根本就无法成立。而般若是从哪里来呢?

这在大乘法义里,是有标准答案的。就是般若是从听闻佛法与如法思维里来。而且在听闻与思维以后,还要修四念处去觉知自己听闻与思维的是否如实,也就是须去验证。这才是完整的闻、思、修三慧学,也才有任何的波罗蜜多可言。大乘佛法里也明确地把「般若道」放在「方便道」的前面,指出菩萨如果没有般若道而修行「明心菩提」至少到一个地步,根本是不可能如法修行方便道而成就「究竟菩提」的。故般若道是任何的大乘佛教团体都不可忽视的修行。否则当然就会在根本上产生严重的偏差,甚至会成为外道了。

昨日看了慈德法师传来的一段视频,又见到某位法师在指出末法时代根本就不要想修禅定,而只能念佛。言下之意是想要在这个时代存有任何想要有「解脱成就」的念头,都是妄念,也摆出了一副「苦口婆心」的姿态。我看了就在心里叹道:「这位法师也许并不知道,自己其实正是在毁坏净土宗,也就是在谤佛了呢!」我对净土法门一向不敢轻视,自己也常念佛。但从不敢有这种以为任何人,或在任何时代就「只能念佛」的想法。这是完全曲解如来所说义了。

老实念佛的必备条件,我以为应包含不可抱着任何其他的人「必须念佛」的狭隘。因为这不是净土法门的原意。这样会把净土法门弄成具有侵略性,也就是把一个无上妙法踩在沟渠之中了。大乘法义何曾说过任何修行人,或在任何时代是非去净土不可?净土如果真是这样的一个地方,就失去其为净土的意义了。因为佛法的修行是众生生命的提升,而不是任何具有狂热性或动员性的群众运动。善知识鼓励人修净土是慈悲,但不可妄自把如来所说义扭曲。解脱道在任何时代都应是菩萨道的基础,这里面就包含了禅坐(正定)。否则菩萨道就会走入偏差。而禅定的意义也不是追求任何的成就,而是帮助修行人开发智慧。以为末法时代靠禅定「走不通」,而靠念佛就可以「保证走通」,这种想法本身就是八正道里的「正见不足」。若还公开教人末法不可禅坐,就是枉为正法的法师喽!

象这类的例子,就是存在于佛教里反智论心态与思维的冰山一角,即修行人常常会曲解如来所说义,却还自以为是护法。但事实上是在反对人修行八正道,也就是反对修行人智慧的增长。象这样的过失,是极大的。也当然不是净土法门老实念佛的真精神。

笔者一生主要的职志,就是指出菩萨道不可离开解脱道,而四念处的了解与修行应是解脱道的核心部份。修行任何菩萨道的法门,都必须有对四谛的了解,也就是要有解脱道作为基础。否则必会生出许多问题。修行菩萨道虽是以大悲为上首,而特重发菩提心与信愿,但仍然必须是以闻慧为基,否则思慧与修慧都会无法前行。而菩萨行者若不能在三慧学上前行,就无法有般若,也就会无法行六度。所以三慧学的修行应是菩萨道的必修课,是大乘法义里「二道五菩提」中的般若道,也就是完整的解脱道修行。但所有的这一切,都必须从听经闻法开始,也就是要修闻慧。

是因为这个原因,就算是已经娴熟于大乘法义的菩萨道行者,都仍应把听闻佛法与护持法师说法,当成菩萨道的常行道。以为只要有信愿或行愿,就不须听闻佛法了,是反智论的邪见。需要调整改正。正如以为在末法时代就「不可禅坐」是邪见一样。

Tags: 觉知存在于中国佛教内的反智主义


首发于般若广场。

 

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