修四念處應如何對待己所不知
苟嘉陵
2018.06.16
最近在自己四周發生的許多事，其實多少都和修四念處者應如何對待自己所「不知道的事物」相關。
想我自從寫書提倡四念處的修行以來，已經有三十多年了罷！雖然至今沒有後悔，但總感覺還是有沒討論清楚的地方。也可能因此而造成一些誤會。修行人應如何對待己所不知，正是此中未被清楚探討的部分之一。
其實關於這一點，過去現代禪的李元松居士已經講得很好了。他說對於自己所不知道的事物，只要明瞭那是自己所「不知道的」，而把它放在未決定的「朦朧狀態」，就可以了。他原來的用詞是否如此，我不能完全確定。但他的意思，我應是沒有搞錯的。這個看法與態度，我以為已經把修四念處者應如何對待自己所不知道的事，講得很清楚了。
簡而言之，就是要知道自己不知道，而且要清楚明白。這是一種智慧，而且是極為重要的智慧，也和修行密切相關。許多人在修行上無法繼續前行與成長，其實也只是因沒有正確的「知道自己不知道」而已。這樣的例子，在我們日常生活的周遭是屢見不鮮的。
我最近所見到比較嚴重的一個例子，就是有人因印順法師認同人間淨土的理念，就批評他為邪師。其人以為娑婆世界是五濁惡世，根本不可能成為淨土。而印順以為可透過眾生的修行，就把此土「轉濁為淨」，是知見不正。故是邪師。我聽了簡直可說是目瞪口呆。但也忍不住在心裡質疑，此人對印順長老以及他對中國佛教的貢獻，到底所知多少？又對胡亂指控長老為邪的果報，所知多少？我縱使曾對佛法和長老有不一樣的看法，也從不敢對他有一絲一毫的不敬，或膽敢對長老採取任何批判的態度。因為我深知所謂修行到最後，真正重要的是我人的態度。態度倨傲，講什麼見地與體悟，都是沒有用的。我知道五濁惡世雖然是惡，但也是惡得沒有自性。以為根本不可能改變，最多只是修行人自己的法眼未淨而已！
誹謗善知識的過失，是極大的。因此而造成障解脫道的業力，也是極大的。在佛經裡，此種作為曾被稱為「迎風撒沙，自傷己目。」
佛經裡有許多事，確是超出我們一般人所能的想像，而造成許多人不能認同或接受。但這並沒有問題，只要能把不了解的事放在「存疑」的位置就好了，不會構成修行上的過失。佛教的修行本來也就是允許思想的自由，從沒有說修行人就不能對佛陀講的話存疑。但如果只是因自己不知道或不理解，就說出諸如「輪迴只是方便的說法，並非真實」的話，或發表了「淨土因在原始教典裡根本就沒有，所以只是附會」的見解，就不是存疑了。這在四念處修行上的過失，是不可以道里計的。
四念處的修行，應包含時時覺知自己的「用心」，也就是八正道裡的「正思維」。人到底是在質疑佛陀所講的話，還是在批判佛陀所講的話，是有天差地別的。因此而產生的「業」與結果，也會有天差地別。修四念處除了要覺知自己「知道什麼」，同時也應覺知自己「不知道什麼」。知道什麼而隱匿不言是其心不直，也是修行上的缺憾。但若不知道卻看法很多，就是更大的問題了。因為這種行為的背後，必定別有用心。修四念處的人如未能覺知自己行為背後的用心，恐怕仍無法澈見自己生命裡諸苦的苦因。
一般人確是無法窺見輪迴的全貌。佛法的修行也沒有要求修行者必須相信輪迴。但若有人宣稱輪迴根本就是迷信，我就要質疑此人的用心。也會請教這個宣稱是根據一種科學研究，還是來自自己的親身所見？如果都不是，那這個宣稱何所從來？在克拉馬經裡，佛陀已經清楚開示了修行不是推論（speculation)。若能把自己宣稱「肯定沒有輪迴」的何所從來搞清楚，我看才符合四念處的修行。
淨土也是一樣，只是佛法裡的一個法門。經典裡也從沒有說修行人「必須」信淨土，修淨土或前往淨土。學者們可以根據學術研究，而提出淨土是源於某種傳統而「演變出來」的看法。但佛法修行人若說淨土是「後人的想像」，我就同樣要質疑做這種陳述者的用心。是因為自己親見「過西方十萬億佛土」實無淨土，也實無阿彌陀佛？還是也只是自己的推論？四念處雖未鼓勵人去淨土，但如有人「反對人去淨土」，其人是不是也應清楚照見且明白自己的用心？
中國儒家其實也說過相同的話，就是「知之為知之，不知為不知。是知也。」「是知也」的意義，就是這才是真知。一個人如果確切地知道沒有輪迴而如此宣稱，我不會有意見。但如果不知道而只是推論，我就會說這違反了四諦與四念處的基本修行原則。因為四諦與四念處講究如實觀。一個人對任何事不知道而大放厥詞，是嚴重的修行過失。是思想的擴張與侵略。當然也不是解脫。
但對於抱持着「不敢高談解脫，只求來生至少還可做人，而有修行佛法的機會」的見解的人，我也要提醒這並非如實了解了四諦，也就是尚未具足「正知見」。因為這種看法也是未能「知道自己不知道」，並非老實修行。
來生如何是我們所不知道的。但在今生，來生只是我們腦海裡的觀念。修四念處的人如果沒有能認清這個事實，而在今生推論出各種「來生會如何」的想像，卻對此沒有所覺知，也同樣是四念處修行裡的失念———忘失了覺照。
任何人都會有一個程度對死亡的恐懼。也因此而會在心裡生出各種各樣對來生的希望、推論與想像。但四諦與四念處修行的意思，是當恐懼、不安來臨且存在的時候，我們應直觀恐懼與不安。應去了解與照見恐懼與不安的原因。這才是四諦與四念處的修行。換句話說，恐懼不會因任何「來生的想像」而消失，只會因我人對它的了解而消失。無論一個人對自己說再多遍「來生我會如何」，事情都是如此。這不是說沒有來生，也不是在否定輪迴。而是指出來生與輪迴在今世，都是我人的觀念。而我人對任何觀念都不應執着，都在今生就應對其照見而超越。因為只要是執着，就都會構成苦因。
這就是四念處修行裡的法念處。而「知道自己不知道」，是法念處的一部分。
般若廣場首發。