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第一品、第二品、第三品、第四品、第五品、第六品、第七品 和 第八品。
KN.3.5 第五品 输屡那品
(KN.3.5.41-KN.3.5.50)
KN.3.5.41 国王(Rajan)经
如是我闻。有一次，世尊住在住在舍卫城祇树给孤独园。当时，拘萨罗国波斯匿王携茉莉王后(Queen Mallika)一起来到上层宫殿。国王对茉莉王后说道：“茉莉！你心中还有比自己更亲爱的人吗？”
“没有，大王！我心中没有比自己更亲爱的人。那么，大王！你心中还有比自己更亲爱的人吗？”
“没有，茉莉！我心中没有比自己更亲爱的人。”
于是，国王从宫殿下来，去拜见世尊。抵达后，向世尊礼敬，在一旁坐下。他坐在那里时，对世尊说道：“大德！刚才我陪同茉莉王后一起来到上层宫殿，我问她道：‘茉莉！你心中还有比自己更亲爱的人吗？’
如是所说时，茉莉皇后对我如是说道：‘没有，大王！我心中没有比自己更亲爱的人。那么，大王！你心中还有比自己更亲爱的人吗？’
我回答说：‘没有，茉莉！我心中没有比自己更亲爱的人。’”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“用你的觉知遍察四方，
你会发现没有比你自己更亲爱的人。
同样，他人也都是他们自己深爱的人。
所以，如果你爱自己，就不应该伤害他人。”
KN.3.5.42 寿命短暂(Appāyuka)经
如是我闻。有一次，世尊住在住在舍卫城祇树给孤独园。那时，尊者阿难在傍晚时，从隐退远离中起来，去拜见世尊。抵达后，向世尊礼敬，在一旁坐下。他在那里坐着时，对世尊如是说道：“实在不可思议啊，大德！实在非同寻常啊，大德！世尊的母亲寿命如此短暂，在世尊出生后七天便去世，转生兜率天。”
“正是这样，阿难！诸菩萨的母亲的寿命都很短暂，在诸菩萨出生后七天便去世，转生兜率天。”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“那些已经存在的人，
那些将要存在的人：
所有人都将离去，
留下肉身。
善巧之人，
意识到一切的消逝，
应当热忱地过梵行生活。”
KN.3.5.43 麻风病人(Kutthi)经
如是我闻。有一次，世尊住在王舍城栗鼠庇护所的竹林中。当时，在王舍城中有一位名叫苏玻部达(Suppabuddha)的麻风病人：他是一个穷人，可怜的贫苦人。当时，世尊正坐着，被大众围绕著说法。
那时，麻风病人苏玻部达远远地看见这群人，看见后如是想道：“肯定有人在那里分发软食或硬食(主食或杂食)。我为什么不过去到那群人中间，也许能得到一些软食或硬食(主食或杂食)呢？让我过去到那群人中间，或许在那里能得到某些硬食或软食。” 于是，麻风病人苏玻部达过去到那群人中间。麻风病人苏玻部达看见世尊正坐着，被大众围绕著说法。看见这个后，他意识到：“没有人在那里分发软食或硬食(主食或杂食)。那位沙门乔答摩被大众围绕著说法。我不妨听闻法。” 因此他就在那里坐在一旁，心想：“我也将能听闻法。”
世尊以心遍及全体信众的心后自问：“在这里谁能了知佛法呢？” 世尊看见麻风病人苏玻部达坐在众人之中，看见后他如是想道：“在这里此人能了知佛法。” 于是，世尊对苏玻部达循序渐进地开示佛法，即宣讲布施、戒德、天界；阐述诸感官享乐的弊端、堕落与败坏，以及舍弃诸感官享乐的益处。当世尊知道苏玻部达的心已准备就绪、易于调伏、毫无障碍、高尚清净，便为诸觉悟者开示佛法，即苦、集、灭、道。就象一块干净无污的布能正好吸收染料一样，同样当麻风病人苏玻部达坐在座位上时，在他当中升起了无尘无垢的法眼：“任何屈从于集起的，都屈从于息灭。”
已经看见了佛法，证得了佛法，知道了佛法，在佛法中站稳了脚跟，已经超越了疑惑，不再困惑，已经因领受了上师的教诲而获得了对其他的无畏和独立，于是他起座去拜见世尊。抵达后，他向世尊礼敬，然后坐在一旁。坐在那里时，他对世尊说道：“大德，太伟大了！大德，太伟大了！犹如能拨乱反正，能披露幽微，能指点迷津，或者能在黑暗中为那些有视力的人们高擎一盏明灯以看见诸色一般。同样地，世尊以种种方法来阐明正法。我皈依世尊、法和比丘僧团。愿世尊作记我为优婆塞，从今天起终生皈依。”
随后，麻风病人苏玻部达听闻世尊的佛法开示，受到教导、敦促、激励和鼓舞，欣喜并赞同世尊的话语，起座向世尊礼敬，然后右绕离去。离去不久后，麻风病人苏玻部达便被一头带着小牛仔的母牛袭击身亡。
于是，许多比丘去拜见世尊处，抵达后，向世尊礼敬，在一旁坐下。他们坐在那里，对世尊说道：“大德！那位受到世尊教导、敦促、激励和鼓舞的麻风病人苏玻部达已经去世了。他的趣处(归宿)是什么呢？他的未来状态是什么呢？”
“比丘们！麻风病人苏玻部达很明智。他依照佛法修行实践，从不拿与佛法有关的问题烦扰我。比丘们！麻风病人苏玻部达随着前三结的断除，已成为了一位入流者，不再屈从于恶趣苦界，必定证得正觉。”
如是所说时，一位比丘对世尊如是说道：“大德！究竟是什么原因，究竟是什么缘由，为什么麻风病人苏玻部达会是如此一个贫穷、可怜的不幸之人呢？”
“比丘们，从前在就在个王舍城，麻风病人苏玻部达是一位富商之子。他被护送到一座游乐园时，看见辟支佛塔格香冠(Tagarasikhin)在城中托钵乞食。他看见塔格香冠，心中想道：‘这位穿着麻风病人衣服四处游荡的麻风病人是谁呢？’ 于是他朝塔格香冠吐了口唾沫，左绕离去。因那个业的果报，他下地狱受折磨，历经数年、数百年、数千年、数十万年。之后，因那个业的残余果报，他沦为王舍城中一个贫穷、可怜的不幸之人。但后来他遇到了如来所宣说的法与律，获得了信念、戒德、博学多闻、舍弃和智慧。由于遇到了如来所宣说的法与律而得到的信念、戒德、博学多闻、舍弃和智慧，如今随着身体破裂消散，死后他已重现于一个善趣，一个天界，与三十三天的诸天神为伴。在那里，他的容貌和地位都使其他天神黯然失色。(见SN.11.14)”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“如同有眼和活力精进的人
会避开险恶崎岖之地一般，
一位明智者在此生活的世间，
也应远离诸恶行。”
KN.3.5.44 众男童经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
当时，有很多男童在舍卫城与祇树林之间的路上捕鱼。那时，世尊在早晨穿好衣袍后，拿着钵和上袍，前往舍卫城托钵乞食。世尊看见很多男童在舍卫城与祇树林中间之间的路上捕鱼。看见后，就去见那些男童。抵达后，对那些男童如是说道：“男童们！你们害怕疼痛吗？你们厌恶疼痛吧？” – “是的，大德！我们害怕疼痛。我们厌恶疼痛。”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“如果你们害怕疼痛，
如果你们厌恶疼痛，
就不要在任何地方作恶，
无论公开还是秘密地进行。
如果你们正在或将要作恶，
你们逃不掉疼痛，
即使你们逃跑，
疼痛终会赶上。”
KN.3.5.45 布萨(Uposatha)经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。当时，世尊在布萨日被比丘僧团围绕而坐。
那时，夜已深沉，初夜已过，尊者阿难起座，将上袍搭到到一边肩上，面向世尊站立，双手合十于胸前向世尊历经，对世尊如是说道：“大德！夜已深沉，初夜已过，比丘僧团已在此久坐。大德！愿世尊为比丘们诵说波罗提木叉。” 如是所说时，世尊默然不语。
第二次，夜已深沉，中夜已过，尊者阿难起座，将上袍搭到到一边肩上，面向世尊站立，双手合十于胸前向世尊历经，对世尊如是说道：“大德！夜已深沉，中夜已过，比丘僧团已在此久坐。大德！愿世尊为比丘们诵说波罗提木叉。” 如是所说时，世尊默然不语。
第三次，夜已深沉，后夜已过，黎明将临，夜色泛白，尊者阿难起座，将上袍搭到到一边肩上，面向世尊站立，双手合十于胸前向世尊历经，对世尊如是说道：“大德！夜已深沉，后夜已过。黎明将临，夜色泛白。比丘僧团已在此久坐。大德！愿世尊为比丘们诵说波罗提木叉。”
“阿难！此集会之众不清净。”
那时，尊者大目揵连如是想道：“世尊刚才说道：’阿难！此集会之众不清净‘，指的是谁呢？” 于是尊者大目揵连正对，以心围绕整个比丘僧团的心后，尊者大目揵连看见那位破戒、邪恶、不净与其行藏可疑、行事隐秘、非沙门而自称沙门、非梵行而自称梵行(非婆罗门而自称婆罗门)、内向腐朽、欲望充斥，本性污秽之人正坐在比丘僧团之中，看见后，起座去见那个人。抵达后，对那个人如是说道：
“学友！起来吧，世尊已经看见你了，你与僧团没有任何共住关联。” 如是所说时，那个人默然不语。第二次，尊者目揵连对那个人如是说道：“学友！起来吧，世尊已经看见你了，你与僧团没有任何共住关联。” 第二次如是所说时，那个人默然不语 。第三次，尊者目揵连对那个人如是说道：“学友！起来吧，世尊已经看见你了，你与僧团没有任何共住关联。” 第三次，那个人默然不语。
于是，尊者大目犍连抓住那人的手臂，将他推出门廊外，并锁上门闩，然后去拜见世尊。抵达后，对世尊如是说道：“世尊，我已把那人赶走了。集会之众现在清净了。请世尊为比丘们诵念波罗提木叉。”
“实在不可思议啊，目犍连！实在非同寻常啊 ，目犍连！那个无用的人竟然等到被抓住胳膊才肯罢休。” 那时世尊对比丘们说道：“比丘们！从今以后，我将不再举行布萨，也不诵念波罗提木叉。从今以后，只有你们比丘应该举行布萨，诵念波罗提木叉。比丘们！如来绝不可能与不清净的集会之众一起举行布萨，诵念波罗提木叉。
比丘们！大海有八种不可思议、非同寻常的特质，因此，阿修罗们一次又一次地看到它们，便对大海感到无比喜悦。是哪八种特质呢？”
[1] 比丘们！大海有次第大陆架、次第斜坡、次第倾斜，只有经过很长一段伸展后才会有一个突然下降。比丘们！大海有次第大陆架、次第斜坡、次第倾斜，只有经过很长一段伸展后才会有一个突然下降，这一事实：这是大海的第一种不可思议、非同寻常的特质，因此，阿修罗们一次又一次地看到它，便对大海感到无比喜悦。”
[2] 再者，比丘们！大海稳定，不会越过其潮汐线。比丘们！大海稳定，不会越过其潮汐线，这一事实：这是大海的第二种不可思议、非同寻常的特质，因此，阿修罗们一次又一次地看到它，便对大海感到无比喜悦。
[3] 再者，比丘们！大海容不下一具死尸。任何在大海中的死尸都会迅速被冲到岸边，抛到陆地上。比丘们！大海容不下一具死尸。任何在大海中的死尸都会迅速被冲到岸边，抛到陆地上，这一事实：这是大海的第三种不可思议、非同寻常的特质，因此，阿修罗们一次又一次地看到它，便对大海感到无比喜悦。
[4] 再者，比丘们！任何大河 – 例如恒河、耶牟那河、阿致罗筏底河、萨罗浮河、摩醯河 (the Ganges, the Yamunā, the Aciravatī, the Sarabhū, the Mahī)，在汇入大海后，都放弃了它们原有的名字与族系，统称为“大海”。比丘们！任何大河 – 例如恒河、耶牟那河、阿致罗筏底河、萨罗浮河、摩醯河 (the Ganges, the Yamunā, the Aciravatī, the Sarabhū, the Mahī)，在汇入大海后，都放弃了它们原有的名字与族系，统称为“大海”，这一事实：这是大海的第四种不可思议、非同寻常的特质，因此，阿修罗们一次又一次地看到它，便对大海感到无比喜悦。
[5] 再者，比丘们！尽管此世间的大河们汇入大海，并且雨水从天而降，大海却丝毫不会因此而涨落。比丘们！尽管此世间的大河们汇入大海，并且雨水从天而降，大海却丝毫不会因此而涨落，这一事实：这是大海的第五种不可思议、非同寻常的特质，因此，阿修罗们一次又一次地看到它，便对大海感到无比喜悦。
[6] 再者，比丘们！大海只有一种味道：咸味。比丘们！大海只有一种味道：咸味，这一事实：这是大海的第六种不可思议、非同寻常的特质，因此，阿修罗们一次又一次地看到它，便对大海感到无比喜悦。
[7] 再者，比丘们！大海蕴藏着各种各样的宝藏：珍珠、蓝宝石、青金石(琉璃)、贝壳(砗磲贝)、石英、珊瑚、银、金、红宝石和猫眼石。比丘们！大海蕴藏着各种各样的宝藏：珍珠、蓝宝石、青金石(琉璃)、贝壳(砗磲贝)、石英、珊瑚、银、金、红宝石和猫眼石，这一事实：这是大海的第七种不可思议、非同寻常的特质，因此，阿修罗们一次又一次地看到它，便对大海感到无比喜悦。
[8] 再者，比丘们！大海居住着许多大生物，例如：鲸鱼(提麋鱼)、食鲸者(提麋格勒鱼)、食鲸者的食者(提麋乐逼格勒鱼)；阿修罗、龙、乾达婆。海洋中栖息着长达一百由旬、两百由旬……三百由旬……四百由旬……五百由旬的生物体。比丘们！大海居住着许多大生物，例如：鲸鱼(提麋鱼)、食鲸者(提麋格勒鱼)、食鲸者的食者(提麋乐逼格勒鱼)；阿修罗、龙、乾达婆。海洋中栖息着长达一百由旬、两百由旬……三百由旬……四百由旬……五百由旬的生物体，这一事实：这是大海的第八种不可思议、非同寻常的特质，因此，阿修罗们一次又一次地看到它，便对大海感到无比喜悦。
比丘们！大海有这八种不可思议、非同寻常的特质，因此，阿修罗们一次又一次地看到它们，便对大海感到无比喜悦。
同样的，比丘们！此法与律有八种不可思议、非同寻常的特质，因此，比丘们一次又一次地看到它们，便对此法与律感到无比喜悦。是哪八种呢？
[1] 比丘们！正如大海有次第大陆架、次第斜坡、次第倾斜，只有经过很长一段伸展后才会有一个突然下降一般。同样的，比丘们！此法与律也有一个次第修学、一个次第表现、一个次第修行，只有经过一个漫长的伸展后才有一个对完全智(gnosis)的洞彻。比丘们！此法与律也有一个次第修学、一个次第表现、一个次第修行，只有经过一个漫长的伸展后才有一个对完全智(gnosis)的洞彻，这一事实：这是此法与律的第一种不可思议、非同寻常的特质。因此，比丘们一次又一次地看到它们，便对此法与律感到无比喜悦。
[2] 比丘们！正如大海稳定，不会越过其潮汐线一般。同样的，比丘们！我的弟子们即使为了生命，也不会违背我为他们制定的诸学处(the training rules; 修学规则)。比丘们！我的弟子们即使为了生命，也不会违背我为他们制定的诸学处(the training rules; 修学规则)，这一事实：这是此法与律的第二种不可思议、非同寻常的特质。因此，比丘们一次又一次地看到它们，便对此法与律感到无比喜悦。
[3] 比丘们！正如大海容不下一具死尸。任何在大海中的死尸都会迅速被冲到岸边，抛到陆地上一般。同样的，比丘们！如果一个人破戒、邪恶、不净与其行藏可疑、行事隐秘、非沙门而自称沙门、非梵行而自称梵行(非婆罗门而自称婆罗门)、内向腐朽、欲望充斥，本性污秽，那么比丘僧团便与他没有共住关联。迅速聚集起来，比丘们对他列举过失并将他逐出比丘僧团。即便他共坐于比丘僧团之中，却已远离比丘僧团，比丘僧团也远离他。比丘们！如果一个人破戒、邪恶、不净与其行藏可疑、行事隐秘、非沙门而自称沙门、非梵行而自称梵行(非婆罗门而自称婆罗门)、内向腐朽、欲望充斥，本性污秽，那么比丘僧团便与他没有共住关联。迅速聚集起来，比丘们对他列举过失并将他逐出比丘僧团。即便他共坐于比丘僧团之中，却已远离比丘僧团，比丘僧团也远离他，这一事实：这是此法与律的第三种不可思议、非同寻常的特质。因此，比丘们一次又一次地看到它们，便对此法与律感到无比喜悦。
[4] 比丘们！正如任何大河 – 例如恒河、耶牟那河、阿致罗筏底河、萨罗浮河、摩醯河 (the Ganges, the Yamunā, the Aciravatī, the Sarabhū, the Mahī)，在汇入大海后，都放弃了它们原有的名字与族系，统称为“大海”一般。同样的，比丘们！当四种姓的成员——刹帝利、婆罗门、毘舍、首陀罗，他们在这被如来教导的法与律中，从在家出家，过非家生活后，他们也舍弃了原有的名字和族姓，统称为“释迦族子沙门”。比丘们！四种姓的成员——刹帝利、婆罗门、毘舍、首陀罗，他们在这被如来教导的法与律中，从在家出家，过非家生活后，他们也舍弃了原有的名字和族姓，统称为“释迦族子沙门”，这一事实：这是此法与律的第四种不可思议、非同寻常的特质。因此，比丘们一次又一次地看到它们，便对此法与律感到无比喜悦。
[5] 比丘们！正如尽管此世间的大河们汇入大海，并且雨水从天而降，大海却丝毫不会因此而涨落一般。同样的，比丘们！虽然许多比丘完全摆脱了对无执的性质的束缚而无余，但因此却无法察觉到无执的性质有任何涨落。比丘们！虽然许多比丘完全摆脱了对无执的性质的束缚而无余，但因此却无法察觉到无执的性质有任何涨落，这一事实：这是此法与律的第五种不可思议、非同寻常的特质。因此，比丘们一次又一次地看到它们，便对此法与律感到无比喜悦。
[6] 比丘们！正如大海只有一种味道：咸味一般。同样的，比丘们！此法与律也只有一种味道：解脱味。比丘们！此法与律也只有一种味道：解脱味，这一事实：这是此法与律的第六种不可思议、非同寻常的特质。因此，比丘们一次又一次地看到它们，便对此法与律感到无比喜悦。
[7] 比丘们！正如大海蕴藏着各种各样的宝藏：珍珠、蓝宝石、青金石(琉璃)、贝壳(砗磲贝)、石英、珊瑚、银、金、红宝石和猫眼石一般。同样的，比丘们！此法与律也蕴藏着各种各样的宝藏：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。比丘们！此法与律也蕴藏着各种各样的宝藏：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，这一事实：这是此法与律的第七种不可思议、非同寻常的特质。因此，比丘们一次又一次地看到它们，便对此法与律感到无比喜悦。
[8] 比丘们！正如大海居住着许多大生物，例如：鲸鱼(提麋鱼)、食鲸者(提麋格勒鱼)、食鲸者的食者(提麋乐逼格勒鱼)；阿修罗、龙、乾达婆。海洋中栖息着长达一百由旬、两百由旬……三百由旬……四百由旬……五百由旬的生物体一般。同样的，比丘们！此法与律也是诸多大众生的居所：入流者及为了证入流果的修行者；一来者及为了证一来果的修行者；不还者及为了证不还果者的修行者；阿罗汉及为了证阿罗汉果者的修行者；一来者及为了证一来果的修行者；不还者及为了证不还果者的修行者；阿罗汉及为了证阿罗汉果者。比丘们！此法与律也是诸多大众生的居所：入流者及为了证入流果的修行者；一来者及为了证一来果的修行者；不还者及为了证不还果者的修行者；阿罗汉及为了证阿罗汉果者的修行者；一来者及为了证一来果的修行者；不还者及为了证不还果者的修行者；阿罗汉及为了证阿罗汉果者，这一事实：这是此法与律的第八种不可思议、非同寻常的特质。因此，比丘们一次又一次地看到它们，便对此法与律感到无比喜悦。(AN.8.20)
比丘们！此法与律有这八种不可思议、非同寻常的特质，因此，比丘们一次又一次地看到它们，便对此法与律感到无比喜悦。”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“雨水会浸透被遮盖的东西，
却不会浸透敞开的东西。
所以，要打开被遮盖的东西，
这样它们就不会被雨水浸透。” (KN.8.6.447)
KN.3.5.46 输屡那(Sona)经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
当时，尊者大迦旃延(Maha Kaccana)住在靠近鱼鹰栖息地的波婆陀山上的阿般提(Avanti)人中。那时，输屡那·寇提坎那(Kotikanna)优婆塞为尊者大迦旃延的侍者。
那时，输屡那·寇提坎那优婆塞独自隐退远离，心中生起了这样的念头：“根据大迦旃延尊者所宣讲的法，要居家修习实践达到如一枚磨亮贝壳般完美无瑕、清净无染的梵行，并非易事。我不妨剃去须发，穿上赭色衣袍，从在家出家进入无家生活。”
于是，输屡那·寇提坎那优婆塞去见尊者大迦旃延。抵达后，向尊者大迦旃延礼敬，然后在一旁坐下。在一旁坐着时，输屡那·寇提坎那优婆塞对尊者大迦旃延如是说道：‘大德！刚才我独自隐退远离时，心中生起了这样的念头：“根据大迦旃延尊者所宣讲的法，要居家修习实践达到如一枚磨亮贝壳般完美无瑕、清净无染的梵行，并非易事。我不妨剃去须发，穿上赭色衣袍，从在家出家进入无家生活。” 大德！请圣大迦旃延让我出家。”
如是所说时，尊者大迦旃延对输屡那·寇提坎那优婆塞如是说道：“输屡那！终生一日一食、独眠的梵行是很难的。来吧！输屡那！请你现在身为居士，就当全心全意地遵循觉悟者的教诲，并遵循适时(即布萨日)的一日一食、独眠的梵行。” 于是，输屡那·寇提坎那出家修行的念头便消散了。
接着第二次，输屡那·寇提坎那优婆塞独自隐退远离时，心中生起了这样的念头：“根据大迦旃延尊者所宣讲的法，要居家修习实践达到如一枚磨亮贝壳般完美无瑕、清净无染的梵行，并非易事。我不妨剃去须发，穿上赭色衣袍，从在家出家进入无家生活。”
于是，输屡那·寇提坎那优婆塞去见尊者大迦旃延。抵达后，向尊者大迦旃延礼敬，然后在一旁坐下。在一旁坐着时，输屡那·寇提坎那优婆塞对尊者大迦旃延如是说道：‘大德！刚才当我独自隐退远离时，心中生起了这样的念头：“根据大迦旃延尊者所宣讲的法，要居家修习实践达到如一枚磨亮贝壳般完美无瑕、清净无染的梵行，并非易事。我不妨剃去须发，穿上赭色衣袍，从在家出家进入无家生活。” 大德！请圣大迦旃延让我出家。”
第二次如是所说时，尊者大迦旃延对输屡那·寇提坎那优婆塞如是说道：“输屡那！终生一日一食、独眠的梵行是很难的。来吧！输屡那！请你现在身为居士，就当全心全意地遵循觉悟者的教诲，并遵循适时(即布萨日)的一日一食、独眠的梵行。” 于是，输屡那·寇提坎那出家修行的念头便消散了。
接着第三次，输屡那·寇提坎那优婆塞独自隐退远离时，心中生起了这样的念头：“根据大迦旃延尊者所宣讲的法，要居家修习实践达到如一枚磨亮贝壳般完美无瑕、清净无染的梵行，并非易事。我不妨剃去须发，穿上赭色衣袍，从在家出家进入无家生活。”
于是，输屡那·寇提坎那优婆塞去见尊者大迦旃延。抵达后，向尊者大迦旃延礼敬，然后在一旁坐下。在一旁坐着时，输屡那·寇提坎那优婆塞对尊者大迦旃延如是说道：‘大德！刚才当我独自隐退远离时，心中生起了这样的念头：“根据大迦旃延尊者所宣讲的法，要居家修习实践达到如一枚磨亮贝壳般完美无瑕、清净无染的梵行，并非易事。我不妨剃去须发，穿上赭色衣袍，从在家出家进入无家生活。” 大德！请圣大迦旃延让我出家。”
因此，尊者大迦旃延让输屡那·寇提坎那优婆塞出家。当时，阿般提南部南部的比丘稀少。因此尊者大迦旃延历经三年艰辛，四处搜集比丘，才勉强凑齐十位僧侣的僧团，让尊者输屡那受具足戒。接着，雨安居结束后，当尊者输屡那独自隐退远离时，心中生起了这样一个念头：“我从未亲眼见过世尊，只是听闻世尊是这样那样。如果我的上师允许，那么我愿去拜见那位世尊、阿罗汉、遍正觉者。”
于是，在傍晚时分，他离开独自隐退远离，前往尊者大迦旃延处。抵达后，向尊者大迦旃延礼敬，在一旁坐下。在一旁坐着时，尊者输屡那对尊者大迦旃延如是说道：‘刚才我独自隐退远离时，心中生起了这样一个念头：“我从未亲眼见过世尊，只是听闻世尊是这样那样。如果我的上师允许，那么我愿去拜见那位世尊、阿罗汉、遍正觉者。’“
“输屡那！很好，很好。去吧，输屡那！去拜见那位世尊、阿罗汉、遍正觉者。输屡那！你会看到世尊清净、引人净信，根平静、意平静，已成就无上的平静和好与沉稳，已达最高调御，得到守护，诸根得到克制，是一位伟大者(龙象)。见到世尊后，你以我的名义以头礼拜世尊的双足，并询问他是否远离疾病与烦恼，是否无忧无虑、强壮有力、生活安逸，并说道：‘大德！我的上师尊者大迦旃延以头礼拜世尊的双足，并询问你是否远离疾病与烦恼，是否无忧无虑、强壮有力、生活安逸。’”
“如你所言，大德！” 尊者输屡那回答道。尊者输屡那欣然接受大迦旃延尊者的话语，起座向尊者大迦旃延礼敬，然后右绕离去。接着收拾好其住处，拿着钵与上袍，向舍卫城出发游行。他分阶段游行后，最终到达舍卫城祇树给孤独园去拜见世尊。抵达后，向世尊礼敬，在一旁坐下。在那里坐着时，尊者输屡那对世尊如是说道：“世尊，我的上师尊者大迦旃延，以头礼拜世尊的足，并询问你是否远离疾病与烦恼，是否无忧无虑、强壮有力、生活安逸。”
“比丘！你还好吗？身体健康吗？一路走来，是否略感疲惫呢？是否对施舍之食感到厌倦了呢？”
“世尊！我很好。世尊！我身体健康。世尊！一路走来，我仅略感疲惫，对施舍之食也并不感到厌倦。”
于是，世尊对阿难尊者说道：“阿难！请你为这位来访的比丘准备寝具。”
尊者阿难想道：“世尊吩咐我‘阿难！请你为这位来访的比丘准备寝具’时，他想与那位比丘同住一室。世尊想与尊者输屡那同住一室。” 于是，他便在世尊所居的住所里为尊者输屡那准备了寝具。那时，世尊在露天禅修了大半夜后，洗了双足，进了住所。同样，尊者输屡那也在露天禅修了大半夜后，洗了双足，进了住所。夜深人静之时，世尊在破晓时起来，邀请尊者输屡那，说道：“比丘！我想请你诵说法。”
尊者回答道：“遵命，世尊！” 尊者输屡那诵说了全部十六部八个一组经(Atthaka Vagga)。世尊在索那尊者诵说完毕后，高度赞赏道：“比丘！很好，很好。你已将十六部八个一组经，很好学习、深思熟虑并牢记于心。你的诵说清晰流畅，毫无瑕疵，使义理清晰易懂。你在比丘生涯里已有多少雨季安居呢？”
【注】：Atthaka Vagga，见《经集》第四品八颂品 (KN.5.4)，KN.5.4.1-KN.5.4.16 (共十六章)。
“世尊！我有一个雨季安居。”
“比丘！但你为何迟迟未受具足戒呢？”
“大德！我早已看清了感官之欲的过患，但居家生活繁琐，责任重大，需要处理的事情也很多。”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“看见此世间的种种过患，
知晓没有诸获得依着的境界，
一位高尚之人不会从邪恶中获得快乐，
在邪恶中一位清白之人不会获得快乐。”
KN.3.5.47 离婆多(Revata)经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，尊者怀疑者离婆多坐在离世尊不远处，交叉双腿，挺直身体，沉思着如何通过克服怀疑而获得其清净。
世尊看见尊者怀疑者离婆多坐在离世尊不远处，交叉双腿，挺直身体，沉思着如何通过克服怀疑而获得其清净。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“任何怀疑，
关于在此处或超越世间，
关于因别人 / 被别人经历的和因自己 / 被自己经历的东西，
一切都被热忱、过着梵行生活的
在禅那中的人舍弃。”
KN.3.5.48 阿难(Ananda)经
如是我闻。有一次，世尊住在王舍城栗鼠庇护所的竹林中。当时，尊者阿难在布萨日的清晨穿好衣服，拿着钵和上袍，进入王舍城托钵乞食。提婆达多(Devadatta)看见尊者阿难在王舍城托钵乞食，看见后去见尊者阿难。抵达后，他对尊者阿难如是说道：“阿难学友！从今天起，在世尊之外，在僧团之外，我将独自主持布萨日和僧团事务(僧团羯磨)。”
那时，尊者阿难在在王舍城托钵乞食后，食毕，从施食处回来，去拜见世尊，抵达后，向世尊礼敬，在一旁坐下。在那里坐着时，尊者阿难对世尊如是说道：“大德！我清晨穿好衣服，拿着钵和上袍，进入王舍城托钵乞食。提婆达多看见我在王舍城托钵乞食，看见后来见我。抵达后，他对我如是说道：‘阿难学友！从今天起，在世尊之外，在僧团之外，我将独自主持布萨日和僧团事务(僧团羯磨)。’”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“善很易被善者去造作，
善很难被恶者去造作。
恶很易被恶者去造作。
恶很难被圣者们去造作。”
KN.3.5.49 嘲笑(Sadhayamāna)经
如是我闻。有一次，世尊与大比丘僧团一起在拘萨罗国人中游行。当时，许多学生婆罗门在世尊不远处以嘲笑的样子走过。世尊看见许多学生婆罗门从世尊不远处经过，仿佛在嘲笑世尊。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“那些自以为是的假专家，完全糊涂，
只会空谈，胡言乱语：
他们究竟被什么牵着鼻子走，
他们自己都不知道。”
KN.3.5.50 朱利槃特(Culapanthaka)经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，尊者朱利槃特就坐在离世尊不远处，交叉双腿，挺直身体，正念安住。世尊看见朱利槃特坐在离世尊不远处，交叉双腿，挺直身体，正念安住。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“以稳定的身和稳定的心，
无论是否站立、坐着或躺下，
一位正念确定的比丘，
得到一个又一个的差别。
已得到了一个又一个的差别，
他走到死亡之王看不见之处。”
KN.3.5 第五品输屡那品终。
维基百科《自说经》
第一品、第二品、第三品、第四品、第五品、第六品、第七品 和 第八品。
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