《增支部》【禅世界版】3-2 - 禅世界南传上座部佛经经典现代汉语翻译白话

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AN.3.1-10，AN.3.11-20，AN.3.21-30，AN.3.31-40，AN.3.41-50，AN.3.51-60，AN.3.61-70，AN.3.71-80，AN.3.81-90， AN.3.91-100，和AN.3.100-184。

礼敬世尊、阿罗汉和遍正觉者

Homage to the Blessed One, the Arahant, the Perfectly Enlightened One

《增支部》【禅世界版】3-2

众三集　(The Book of Threes)

(Tikanipāta)

第一五十

第二品车匠 (The Cart Maker)

AN.3.11-20

AN.3.11 著名的经

比丘们！具备三种品质的一位著名比丘，他的行为会给许多人带来伤害，给许多人带来不幸，给许多人带来毁灭、伤害和痛苦，包括诸天神和人类。是哪三种呢？他在不和谐的身业、不和谐的语业与不和谐的诸精神品质上鼓励他们。比丘们！具备这三种品质的一位著名比丘，他的行为会给许多人带来伤害，给许多人带来不幸，给许多人带来毁灭、伤害和痛苦，包括诸天神和人类。

“比丘们！具备三种品质的一位著名比丘，他的行为会给许多人带来利益，给许多人带来快乐，给许多人带来福祉、利益和快乐，包括诸天神和人类。是哪三种呢？他在和谐的身业、和谐的语业与和谐的诸精神品质上鼓励他们。比丘们！具备这三种品质的一位著名比丘，他的行为会给许多人带来利益，给许多人带来快乐，给许多人带来福祉、利益和快乐，包括诸天神和人类。”

AN.3.12 应当铭记的的经

“比丘们！有这三个地方，一位刹帝利灌顶王应该终生铭记。是哪三个呢？(1) 第一个是其出生的地方；(2) 第二个是其被灌顶为刹帝利王的地方；以及(3) 第三个是其赢了战斗后，最终取得了胜利，安营扎寨于战场之首。比丘们！有这三个地方，一位刹帝利灌顶王应该终生铭记。

比丘们！有这三个地方，一位比丘应该终生铭记。是哪三个呢？(1) 第一个是其剔去须发，披上赭色衣袍，并从在家生活出家进入无家生活的地方；(2) 第二个是他如实了解‘这是痛苦’，‘这是痛苦的集起’， ‘这是痛苦的息灭，’，以及‘这是导向痛苦息灭之道’的地方；以及(3) 第三个是其随着诸污垢(诸漏)的摧毁，亲自以证智(direct knowledge)在此当生实现(证悟)无漏心解脱和慧解脱，并进入它和安住于它的地方。比丘们！有这三个地方，一位比丘应该终生铭记。”

AN.3.13 一位比丘经

“比丘们！可以发现存在于此世间里有这三种人。是哪三种呢？没有期望者、满怀期望者以及超越期望者。

那么，比丘们！什么是没有期望者呢？比丘们！在这里，一个人重生于一个卑贱的家庭：一个首陀罗(旃陀罗; candalas)、竹匠、猎人、车匠、拾荒者的家庭 – 他贫穷，食物饮料很少，困难度日，衣食难得；并且他相貌丑陋，身材矮小，疾病缠身：失明，肢残，跛脚或瘫痪。他得不到食物、饮料、衣物和交通工具；得不到花环(花蔓)、香水和涂膏；得不到寝具、住所和照明。他听说：“刹帝利们已经给某某刹帝利以刹帝利灌顶之仪灌顶了。” 他不会想道：“刹帝利们何时也会以刹帝利灌顶之仪给我灌顶呢？” 比丘们！这被称为没有期望者。
那么，比丘们！什么是满怀期望者呢？比丘们！在这里，有一位已受灌顶的刹帝利国王的长子，本应受灌顶却尚未受灌顶，已成就坚定不移的境界。他听到：‘听说某某刹帝利，已被刹帝利们以刹帝利灌顶之仪灌顶为王了。’ 他便会想道：‘刹帝利们何时也会以刹帝利灌顶之仪给我灌顶呢？’ 比丘们！这被称为满怀期望者。
“比丘们！什么是超越期望者呢？比丘们！在这里，有一位已受灌顶的刹帝利国王听到：‘某某刹帝利，已被刹帝利们以刹帝利灌顶之仪灌顶为王了。’ 他并不会想道：‘刹帝利们何时也会以刹帝利灌顶之仪给我灌顶呢？’ 那是什么原因呢？比丘们！因为他过去对受灌顶的期望在他被灌顶时就消失了。比丘们！这被称为超越期望者。

比丘们！可以发现存在于此世间里有这三种人。

也是如此，比丘们！可以发现存在于比丘们里有这三种人。是哪三种呢？没有期望者、满怀期望者以及超越期望者。

那么，比丘们！什么是没有期望者呢？比丘们！在这里，某比丘无戒德，品质恶劣，不清净且举止可疑；他行事隐秘，非沙门而自称沙门，非独身者却自称独身者，内在腐朽，堕落，戒德污秽。他听说：‘某某比丘因诸漏已被摧毁，在今生以证智实现了无漏(染污)的心解脱，慧解脱，并进入而安住于它。’ 他不会想道：‘我何时也能因诸漏因诸漏已被摧毁，在今生以证智证得了无漏(染污)的心解脱，慧解脱，并进入而安住于它呢？’ 比丘们！这被称为没有期望者。
那么，比丘们！什么是满怀期望者呢？比丘们！在这里，某比丘有戒德，品质良善。他听说：‘某某比丘因诸漏已被摧毁，在今生以证智实现了无漏(染污)的心解脱，慧解脱，并进入而安住于它。’ 他便会想道：‘我何时也能因诸漏因诸漏已被摧毁，在今生以证智证得了无漏(染污)的心解脱，慧解脱，并进入而安住于它呢？’ 比丘们！这被称为满怀期望者。
那么，比丘们！什么是超越期望者呢？比丘们！在这里，某比丘有戒德，品质良善。他听说：‘某某比丘因诸漏已被摧毁，在今生以证智实现了无漏(染污)的心解脱，慧解脱，并进入而安住于它。’ 他并不会想道：‘我何时也能因诸漏因诸漏已被摧毁，在今生以证智证得了无漏(染污)的心解脱，慧解脱，并进入而安住于它呢？’ 比丘们！这被称为超越期望者。那是什么原因呢？比丘们！因为他过去对解脱的期望在他得到解脱时就消失了。比丘们！这被称为超越期望者。

比丘们！可以发现存在于比丘们里有这三种人。”

AN.3.14 转轮经

“诸比丘，即便是一位如法统治的国王，甚至一个转轮圣王，也绝不会在没有一个在他之上的王的情况下，转动其权力之轮。”

当如是所说时，某一位比丘对世尊说道：“可是，大德！谁是在那位在一个转轮圣王，一位如法统治的国王之上的王呢？”

“比丘！是正法(the Dhamma)，” 世尊说道，“在这里，比丘！一个转轮圣王，一位如法统治的国王，仅仅依止于正法，恭敬正法，尊重正法，礼敬正法，以正法为其标准，以正法为其旌旗，以正法为其权威，为其宫廷内眷属们提供公正的保护、庇护与守护。再者，比丘！一个转轮圣王，一位如法统治的国王，仅仅依止于正法，恭敬正法，尊重正法，礼敬正法，以正法为其标准，以正法为其旌旗，以正法为其权威，为其刹帝利封臣们、其军队、众婆罗门和众屋主、城乡百姓、众苦行僧和众婆罗门，以及飞禽走兽们，提供公正的保护、庇护与守护。为这些众生提供公正的保护、庇护与守护后，那个转轮圣王，一位如法统治的公正国王，便会完全秉持正法来转动王权之轮。而这权力之轮，是此世间任何心怀敌意的人都无法逆转的。

也是如此，比丘！那位如来、阿罗汉、遍正觉者，正法的公正法王，仅仅依止于正法，恭敬正法，尊重正法，礼敬正法，以正法为其标准，以正法为其旌旗，以正法为其权威，为身业(身体行为)提供公正的保护、庇护与守护，说道：‘这样的身业应当去培养，而这样的身业不应当去培养。’
再者，比丘！那位如来、阿罗汉、遍正觉者，正法的公正法王，仅仅依止于正法，恭敬正法，尊重正法，礼敬正法，以正法为其标准，以正法为其旌旗，以正法为其权威，为语业(言语行为)提供公正的保护、庇护与守护，说道：‘这样的语业应当去培养，而这样的语业不应当去培养。’
再者，比丘！那位如来、阿罗汉、遍正觉者，正法的公正法王，仅仅依止于正法，恭敬正法，尊重正法，礼敬正法，以正法为其标准，以正法为其旌旗，以正法为其权威，为意业(精神行为)提供公正的保护、庇护与守护，说道：‘这样的意业应当去培养，而这样的意业不应当去培养。’

“比丘！在依止于正法，恭敬正法，尊重正法，礼敬正法，以正法为其标准，以正法为其旌旗，以正法为其权威，为身业、语业和意业提供公正的保护、庇护与守护后，那位如来、阿罗汉、遍正觉者，正法的公正法王，便完全秉持正法而转动无上法轮。而这法轮，是此世间任何沙门、婆罗门、天神、魔罗或梵天或乃至任何人，都无法逆转的。”

AN.3.15 帕切达那经(Pacetana)

有一次，世尊住在波罗奈(Bārāṇasī)仙人堕处(Isipatana)的鹿野苑。在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！”

“尊师！” 比丘们回答道。世尊如是说道：

“比丘们，过去有一位国王名叫帕切达那(Pacetana)。那时，帕切达那王对一位车匠说道：‘车匠朋友！从现在起过六个月将有一场战斗。你能为我做一对新车轮吗？’ – ‘我能，陛下。’ 车匠回答道。

过了六个月差六天，车匠只完成了一个车轮。帕切达那王于是对车匠说道：‘再过六天就要有一场战斗。那对新车轮做好了吗？’ – 车匠回答道：‘陛下！在这六个月差六天中，我只完成了一个车轮。’ – ‘那么，车匠朋友！你能在这剩下的六天内为我完成第二个车轮吗？’ – ‘我能，陛下！’ 车匠回答道。

于是，车匠在接下来的六天内完成了第二个车轮。他把这对新车轮带到帕切达那王面前，说道：‘陛下！这就是我为你做好的一对新车轮。’ – ‘车匠朋友！用六个月差六天的时间做成的那个车轮，与用六天时间做成的那个车轮，有什么区别吗？我看不出它们有任何不同。’ – ‘陛下！它们是有区别的。请看它们的区别。’

然后，车匠把那个用六天时间做成的车轮滚动出去。它只滚到惯性推动所能到达的地方，然后摇晃着倒在地上。而那个用六个月差六天的时间做成的车轮，滚到惯性推动所能到达的地方后，却稳稳地停住，仿佛固定在车轴上一样。

国王问道：‘车匠朋友！为什么用六天时间做成的车轮滚到惯性推动所能到达的地方后就摇晃着倒在地上，而用六个月差六天的时间做成的车轮滚到惯性推动所能到达的地方后，却稳稳地停住，仿佛固定在车轴上一样呢？’

车匠回答道：‘陛下！用六天时间做成的那个车轮，轮辋弯曲、有瑕疵、有缺陷；轮辐弯曲、有瑕疵、有缺陷；轮毂也弯曲、有瑕疵、有缺陷。因此，它滚到惯性推动所能到达的地方后就摇晃着倒在地上。而用六个月差六天的时间做成的那个车轮，轮辋没有弯曲、没有瑕疵、没有缺陷；轮辐没有弯曲、没有瑕疵、没有缺陷；轮毂也没有弯曲、没有瑕疵、没有缺陷。因此，它滚到惯性推动所能到达的地方后，稳稳地停住，仿佛固定在车轴上一样。’

比丘们，你们或许会想道：‘那时的车匠是别人。’ 但你们不应该这样想。那时，我自己就是那个车匠。当时我善于识别木材的弯曲、瑕疵和缺陷。而现在，我是阿罗汉、遍正觉者，(1) 善于识别身的弯曲、瑕疵和缺陷；(2) 善于识别语的弯曲、瑕疵和缺陷；(3) 善于识别意的弯曲、瑕疵和缺陷。

任何比丘或比丘尼，若尚未舍弃身、语、意的弯曲、瑕疵和缺陷，就会从这法与律中倒下，就象那个用六天时间做成的车轮倒在地上一样。

任何比丘或比丘尼，若已舍弃身、语、意的弯曲、瑕疵和缺陷，就会在这法与律中安住确立，就象那个用六个月差六天的时间做成的车轮稳稳停住一样。

因此，比丘们！在这里，你们应当如是自己修学：‘我们要舍弃身的弯曲、瑕疵和缺陷；我们要舍弃语的弯曲、瑕疵和缺陷；我们要舍弃意的弯曲、瑕疵和缺陷。’ 你们应当如是自己修学。”

AN.3.16 无误之道

“比丘们！具备三种品质(法)的一位比丘，是在修习无误之道，并为诸漏染污(taints)的灭尽奠定了基础。是哪三种呢？在这里，一位比丘守护诸感知根门，饮食适度，并致力于清醒(wakefulness)。

(1) 比丘们！一位比丘如何守护诸感知根门呢？在这里，一位比丘以眼看见了一种色后，抓住它的诸标志(诸相)和诸特征(细相；隨相)。因为若对眼根不加克制，渴望与忧恼等诸恶不善法就会侵入他，因此他保持对它的克制；他守护眼根，实行眼根的守护。以耳听闻一种声音后……以鼻闻到一种气味后……以舌尝到一种味道后……以身接触到一种可触物后……以意认知一种精神现象(法)后，不抓住它的诸标志(诸相)和诸特征(细相；隨相)。因为若对意根不加克制，渴望与忧恼等诸恶不善法就会侵入他，因此他保持对它的克制；他守护意根，实行意根的守护。一位比丘就是这样守护诸感知根门的。

(2) 那么，一位比丘如何饮食适度呢？在这里，一位比丘仔细反思后受用食物，不为娱乐，不为迷醉，也不为身姿美丽与吸引力，而只为支持和维护此身、避免伤害、帮助梵行，考虑道：‘如是我将止息旧的受(feeling)，不生起新的受，并且我将健康、无咎、安住。’ 一位比丘就是这样饮食适度的。

(3) 那么，一位比丘如何致力于清醒呢？在这里，一位比丘白天经行与坐着时，净化有诸障碍品质(法)的心。在初夜分经行与坐着时，净化有诸障碍品质(法)的心。在中夜分以狮子卧姿势，右胁侧卧，一足叠于另一足上，充满正念正知，并在心中注意起身之想。起身后，在后夜分经行与坐着时，净化有诸障碍品质(法)的心。一位比丘就是这样致力于清醒的。

具备三种品质(法)的一位比丘，是在修习无误之道，并为诸漏染污(taints)的灭尽奠定了基础。”

【注】：初夜分：傍晚 6:00 – 晚上 10:00 (天黑初入夜，修行诵经之时)；中夜分：晚上 10:00 – 凌晨 2:00 (夜深休息睡眠之时)；后夜分：凌晨 2:00 – 清晨 6:00 (破晓前起身精进之时)。

第二品车匠终。

第一五十终。