第二篇 因缘篇
《相应部》卷15【禅世界版】
第四章 无始相应（相应十五）
第一品 草木品
SN.15.1-10
SN.15.1 草木经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。 在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！” – “大德！” 那些比丘回答道。 世尊如是说道：
“比丘们！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。
比丘们！假设一位男子把这赡部洲中所有的草、木、枝和叶，集成一堆。然后他会放下它们，对每一个说“这是我母亲，这是我母亲的母亲”。那位男子这人把这赡部洲的草、木、枝和叶用尽和耗尽，也到不了此人的母亲们和外婆们的序列的尽头。这是什么原因呢？比丘们！因为轮回(samsara)是无始的。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。你们如此长久地体验过痛苦(suffering)，体验过苦恼(anguish)，体验过灾难(disaster)，和隆起过墓地。这足以要对一切行(all formations)厌离！足以要对一切行冷静离欲！足以要从一切行中解脱！”
SN.15.2 大地经
在舍卫城。“比丘们！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。比丘们！假设一位男子将这大地的泥土全部制成枣核大小的土团后，他会放下它们，对每一个说“这是我父亲，这是我父亲的父亲”。那位男子把大地的泥土用尽和耗尽，也到不了此人的父亲们和祖父们的序列的尽头。这是什么原因呢？比丘们！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。 你们如此长久地体验过痛苦(suffering)，体验过苦恼(anguish)，体验过灾难(disaster)，和隆起过墓地。这足以要对一切行(all formations)厌离！足以要对一切行冷静离欲！足以要从一切行中解脱！”
SN.15.3 泪水经
在舍卫城。 “比丘们！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。比丘们！你们会怎么想呢？在受无明覆盖和渴爱系缚而长期漫游和徘徊中，你们曾跟不喜爱的事物在一起和跟喜爱的事物分离而哭泣、痛泣，你们抛洒的泪水与四大海的水相比，哪个较多呢？”
“大德！就我们所了知的世尊教导的法，在长期漫游和徘徊中，我们曾跟不喜爱的事物在一起和跟喜爱的事物分离而哭泣、痛泣，我们抛洒的泪水比四大海的水更多。”
“比丘们！很好！很好！比丘们！你们能如是了知我教导的法。比丘们！长久以来，你们经历过一位母亲的死亡，曾跟不喜爱的事物在一起和跟喜爱的事物分离而哭泣、痛泣，你们抛洒的泪水比四大海的水更多。比丘们！长久以来，你们经历过一位父亲的死亡……经历过一位兄弟的死亡……经历过一位姊妹的死亡……经历过一个儿子的死亡……经历过一个女儿的死亡……经历过亲戚们的失去……经历过财富的失去……由于疾病的失去；随着你们经历过这个，曾跟不喜爱的事物在一起和跟喜爱的事物分离而哭泣、痛泣，你们抛洒的泪水比四大海的水更多。那是什么原因呢？比丘们！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。 你们如此长久体验过痛苦(suffering)，体验过苦恼(anguish)，体验过灾难(disaster)，和隆起过墓地。这足以要对一切行(all formations)厌离！足以要对一切行冷静离欲！足以要从一切行中解脱！”
SN.15.4 母乳经
在舍卫城。 “比丘们！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。比丘们！你们会怎么想呢？在受无明覆盖和渴爱系缚而长期漫游和徘徊中，你们曾饮的母乳与四大海中的水相比，哪个较多呢？”
“大德！就我们所了知世尊教导的法，在这里，在长期漫游和徘徊中，我们曾饮的母乳比四大海中的水更多。”
“比丘们！很好！很好！你们能如是了知我教导的法。比丘们！在长期漫游和徘徊中，你们曾饮的母乳比四大海中的水更多。那是什么原因呢？轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。 你们如此长久地体验过痛苦(suffering)，体验过苦恼(anguish)，体验过灾难(disaster)，和隆起过墓地。这足以要对一切行(all formations)厌离！足以要对一切行冷静离欲！足以要从一切行中解脱！”
SN.15.5 大山经
在舍卫城。 那时，某位比丘去拜见世尊。抵达后，向世尊礼敬，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那位比丘对世尊如是说道：“大德！一劫(aeon)有多久呢？”
“比丘！一劫很久，它不容易计量，说起来它是如此多年，如此多百年，如此多千年，如此多十万年。”
“那么，大德！能否用譬喻来形容它呢？”
“比丘！这是可能的。” 世尊说道。 “比丘！假设有一座无洞(holes)、无缝(crevices)、通体坚固的大岩山，长一由旬、宽一由旬和高一由旬。一位男子每过一百年会用迦尸出产的布来擦它一次。那个巨大的岩山可能因此而磨损和耗尽，而一劫还没有完。
比丘！一劫如此之长。比丘！这样长久的历劫以来，我们徘徊如此多劫，如此多百劫，如此多千劫，如此多十万劫。那是什么原因呢？比丘！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。 你们如此长久地体验过痛苦(suffering)，体验过苦恼(anguish)，体验过灾难(disaster)，和隆起过墓地。这足以要对一切行(all formations)厌离！足以要对一切行冷静离欲！足以要从一切行中解脱！”
SN.15.6 芥子经
在舍卫城。 那时，某位比丘去拜见世尊。抵达后，向世尊礼敬，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那位比丘对世尊如是说道：“大德！一劫有多久呢？”
“比丘！一劫很久，它不容易计量，说起来它是如此很多年，如此很多百年，如此很多千年，如此很多十万年。”
“那么，大德！能否用譬喻来形容它呢？”
“比丘！这是可能的。” 世尊说道。
“比丘！假设一座有铁墙的城市，长一由旬、宽一由旬和高一由旬，当中充满紧密如头饰(topknot)状的大量芥子。一位男子每过一百年会从那里拿走一粒芥子。这一大堆芥子可能因此而殆尽(depleted)和耗尽，而一劫还没有完。
比丘！一劫如此之长。比丘！这样长久的历劫以来，我们徘徊如此很多劫，如此很多百劫，如此很多千劫，如此很多十万劫。那是什么原因呢？比丘！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。 你们如此长久地体验过痛苦(suffering)，体验过苦恼(anguish)，体验过灾难(disaster)，和隆起过墓地。这足以要对一切行(all formations)厌离！足以要对一切行冷静离欲！足以要从一切行中解脱！”
SN.15.7 弟子们经
在舍卫城。那时，众多比丘去拜见世尊。……在一旁坐好后，那些比丘对世尊如是说道：“大德！有多少劫已度过、已逝去了呢？”
“比丘们！很多劫已度过、已逝去了。它们不容易计量，说来起它们是如此很多劫，如此很多百劫，如此很多千劫，如此很多十万劫。”
“那么，大德！能否用譬喻来形容它呢？”
“比丘！这是可能的。” 世尊说道。“比丘们！假设有四位各有一百年寿命、生活一百年的弟子，他们每一天都追忆十万劫。比丘们！直至一百年后四个弟子命终，还有没有追忆完的很多劫。
比丘们！它们不容易计量，说起来它们是如此很多劫，如此很多百劫，如此很多千劫，如此很多十万劫。那是什么原因呢？比丘们！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。 你们如此长久地体验过痛苦(suffering)，体验过苦恼(anguish)，体验过灾难(disaster)，和隆起过墓地。这足以要对一切行(all formations)厌离！足以要对一切行冷静离欲！足以要从一切行中解脱！”
SN.15.8 恒河经
有一次，世尊住在王舍城的竹园栗鼠庇护所。 那时，某位婆罗门去拜见世尊。抵达后，与世尊相互致敬。致意与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那位婆罗门对世尊如是说道：“乔达摩先生！有多少劫已度过、已逝去了呢？”
“婆罗门！很多劫已度过、已逝去了，它们不容易计量，说来它们是如此很多劫，如此很多百劫，如此很多千劫，如此很多十万劫。”
“那么，乔达摩先生！能否用譬喻来形容它呢？”
“婆罗门！这是可能的。”世尊说道。“婆罗门！假设这恒河从源头至入海口当中的沙粒是不容易计量的，说来有如此很多沙粒，如此很多百沙粒，如此很多千沙粒，如此很多十万沙粒。婆罗门！已度过、已逝去的很多劫比那沙数还多。它们不容易计量，说来它们是如此很多劫，如此很多百劫，如此很多千劫，如此很多十万劫。那是什么原因呢？婆罗门！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。婆罗门！你如此长久地体验过痛苦(suffering)，体验过苦恼(anguish)，体验过灾难(disaster)，和隆起过墓地。这足以要对一切行(all formations)厌离！足以要对一切行冷静离欲！足以要从一切行中解脱！”
当如是所说时，那位婆罗门对世尊如是说道：“太伟大了，乔达摩先生！太伟大了，乔达摩先生！乔达摩大德以种种法门来阐明正法，犹如能拨乱反正，能披露幽微，能指点迷津，或者能在黑暗中为那些有视力的人们高擎明灯以看见诸色一般。我皈依乔达摩大德、法和比丘僧团。愿乔答摩大德作记我为优婆塞，从今天起直至命终，终生皈依！”
SN.15.9 棍棒经
在舍卫城。“比丘们！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。
比正如向上空抛掷棍棒，它有时以底部落下，有时以侧边落下，有时以顶端落下。同样地，比丘们！受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，他们有时从这个世界到另一世界，有时从另一世界世界来到这个世界。那是什么原因呢？比丘们！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。比丘们！你们如此长久地体验过痛苦(suffering)，体验过苦恼(anguish)，体验过灾难(disaster)，和隆起过墓地。这足以要对一切行(all formations)厌离！足以要对一切行冷静离欲！足以要从一切行中解脱！”
SN.15.10 人经
有一次，世尊住在王舍城耆闍崛山(鹫峰山)。在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！” – “大德！”那些比丘回答道。 世尊如是说道：“比丘们！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。一个人在一劫中受无明覆盖和渴爱系缚，漫游和徘徊，如果有人收拾而不会腐坏，他会留下一排骨骸，一堆骨骸，和大量骨骸，堆起来会犹如这座毗富罗山(Mount Vepulla)那样大。那是什么原因呢？比丘们！轮回(samsara)是无始的(without discoverable beginning) 。受无明覆盖和渴爱系缚的众生，漫游和徘徊，无法识别起点(the first point)。婆罗门！你们如此长久地体验过痛苦(suffering)，体验过苦恼(anguish)，体验过灾难(disaster)，和隆起过墓地。这足以要对一切行(all formations)厌离！足以要对一切行冷静离欲！足以要从一切行中解脱！”
这就是世尊所说。如是所说后，善逝、大师又进一步如是说道：
“一个人在一劫中
所留下的骸骨堆积起来，
会如一座大山那般高：
大圣人如是所说。
它如高大的毘富罗山那么大，
矗立在摩揭陀的山中和耆闍崛山的北边。
-
但是当以其人以正慧看见诸圣谛，
苦、苦集，苦的克服，
以及导致苦的息灭的
八圣道。
然后其人最多七回流转漫游，
通过摧毁一切结缚，
得到苦的终结。”
第一品草木品终。
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