《相应部》卷12禅世界6第六品痛苦南传尼柯耶经典翻译白话现代汉语佛学

SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-81，和SN.12.82-93。

第二篇因缘篇

《相应部》卷12【禅世界版】6

第一章　因缘相应(相应十二)

第六品痛苦品

SN.12.51-60

SN.12.51 彻底研究(Thorough Investigation)经

如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！” – “大德！” 那些比丘回答道。

世尊如是说道： “比丘们！当一位比丘彻底研究时，应该通过什么方式来彻底研究一切痛苦的完全息灭呢？” – “大德！我们的教导是以世尊为根本，由世尊引导，并依赖于世尊的。大德！如果世尊能厘清这一阐述的义理，那就好了！听闻世尊的阐述后，比丘们将会好好忆持。” – “既然这样，比丘们！你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” – “是的，大德！”那些比丘回答道。世尊如是说道：

“比丘们！在这里，当一位比丘彻底研究时，他如是彻底研究：“在此世间生起的由老死领衔的这种种不同种类的痛苦：什么是痛苦的来源呢？什么是其集起呢？从什么其降生和产生呢？当什么存在时，则会有老死呢？当什么不存在时，则没有老死呢？” 当他彻底研究时，他如是了知：“在此世间生起的由老死领衔的这种种不同种类的痛苦：出生是痛苦之源，出生是其集起，从出生其降生和产生；当出生存在时，则有老死；当出生不存在时，则没有老死。”

他了知什么是老死，了知什么是老死的集起，了知什么是老死的息灭，以及了知什么是老死息灭之道。他通过那种方式修学，并随法而行。比丘们！他能被称作一位为了一切痛苦的完全息灭，为了老死的终止而修学的比丘。

接着，在进一步彻底研究时，他如是彻底研究：“什么是出生的来源呢？什么是其集起呢？从什么其降生和产生呢？当什么存在时，则有出生呢？当什么不存在时，则没有出生呢？” 当他彻底研究时，他如是了知：“有是出生之源，有是其集起，从有其降生和产生；当有存在时，则有生；当有不存在时，则没有生。” 他了知什么是出生，了知什么是出生的集起，了知什么是出生的息灭，以及了知什么是出生息灭之道。他通过那种方式修学，并随法而行。比丘们！他能被称作一位为了一切痛苦的完全息灭，为了出生的终止而修学的比丘。

接着，在进一步彻底研究时，他如是彻底研究：“什么是有的来源呢？……什么是取的来源呢？……渴爱……受……触……什么是六处的来源呢？……什么是名色的来源呢？……什么是识的来源呢？……那么，这名色……那么，这识……什么是诸行的来源呢？什么是其集起呢？从什么其降生和产生呢？当什么存在，则有诸行呢？当什么不存在，则没有诸行呢？” 当他彻底研究时，他如是了知：“无明是行之源，无明是其集起，从无明其降生和产生；当无明存在时，则有诸行；当无明不存在时，则没有诸行。” 他了知什么是诸行，了知什么是诸行的集起，了知什么是诸行的息灭，以及了知什么是诸行息灭之道。他通过那种方式修学，并随法而行。比丘们！他能被称作一位为了一切痛苦的完全息灭，为了诸行的终止而修学的比丘。

比丘们！如果一个沉浸在无明中的人造作福德之行，则识向福德行进；如果造作非福德之行，则识向非福德行进；如果造作不动之行，则识向不动之行行进。

但是，比丘们！当一位比丘已舍弃无明，而生起了明时，则以无明的消褪和明的生起，他不造作一个福德之行，或一个非福德之行，或一个不动之行。由于他不造作或构造(generate or fashion)思(volitional formations)时，他在此世间中不执取任何事物。没有执取便不会动摇，不动摇便自证湼槃。他了知：“出生已尽，梵行已成，该办已办，此存在的状态不再。”

如果他感受一个快乐的受时，他了知：“它是无常的。” 他了知：“ 它是没有依附的。” 他了知：“它不令人欢喜。” 如果他感受一个快乐的受时，他了知：“它是无常的。” 他了知：“ 它是没有依附的。” 他了知：“它不令人欢喜。” 如果他感受一个既不痛苦的也不快乐的受时，他了知：“它是无常的。” 他了知：“ 它是没有依附的。” 他了知：“它不令人欢喜。”

如果他感受一个快乐的受，他感受它而不受束缚；如果他感受一个痛苦的受，他感受它而不受束缚；如果他感受一个既不痛苦的也不快乐的受，他感受它而不受束缚。

当他在感受一个随着身体终止的感受时，他了知：“我在感受一个随着身体终止的感受。” 当他在感受一个随着生命终止的感受时，他了知：“我在感受一个随着生命终止的感受。” 他了知：“随着身体的崩解，跟着生命的衰竭，所有感受到的，不会令人愉快，都将在这里变得清凉；所剩下的将只有遗骸。

比丘们！设想一个人从陶匠的窑中拿出烧热的陶器放在平地上：就在那样，它的热力会逐渐减退，而陶器在使用一段时间后，最终只有碎片留下。同样地，比丘们！当他在感受一个随着身体终止的感受时，他了知：“我在感受一个随着身体终止的感受。” 当他在感受一个随着生命终止的感受时，他了知：“我在感受一个随着生命终止的感受。” 他了知：“随着身体的崩解，跟着生命的衰竭，所有感受到的，不会令人愉快，都将在这里变得清凉；所剩下的将只有遗骸。”

比丘们！你们怎么想呢？一个烦恼已尽的比丘会造作一个福德之行，或一个非福德之行，或一个不动之行吗？” – “不会，大德！”

“当没有任何行，息灭所有行的时候，会不会分辨出识呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何识，息灭所有识的时，会不会分辨出名色呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何名色，息灭所有名色的时，会不会分辨出六处呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何六处，息灭所有六处的时，会不会分辨出触呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何触，息灭所有触的时，会不会分辨出受呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何受，息灭所有受的时，会不会分辨出渴爱呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何渴爱，息灭所有渴爱的时，会不会分辨出呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何取，息灭所有取的时，会不会分辨出有呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何有，息灭所有有的时，会不会分辨出出生呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何生，息灭所有生的时，会不会分辨出老死呢？” – “不会，大德！”

“比丘们！很好！很好！比丘们！正是这样，不会有其它那样。比丘们！你们要在这一点上对我有敬信，要在这一点上坚定不移。在这一点上不要困惑和怀疑。这一点就是痛苦的终结。

SN.12.52 执取(Clinging)经

在舍卫城。“比丘们！当一个人在会被执取的事物(法)(things that can be cling to)上住于观察思考满足(gratification)时，则渴爱增长。以渴爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想有十车柴薪、二十车柴薪、三十车柴薪或四十车柴薪所燃起的大营火，一个人在大火上不断加上干草、干牛粪和干柴。比丘们！这样，那大营火不断得到燃料供应，便能长久燃烧下去，同样地，比丘们！当在会被执取的事物(法)上住于观察思考满足时，则渴爱增长；以渴爱为条件而有取，……这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！当一个人在会被执取的事物(法)上住于观察思考危险(danger)时，则渴爱息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭，以取的息灭而有得到灭，以有息灭而有生灭，以出生的息灭而得到老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的息灭。这就是整个苦蕴的息灭。

比丘们！设想有十车柴薪、二十车柴薪、三十车柴薪或四十车柴薪所燃起的大营火，一个人在大火上不再加上干草、干牛粪和干柴。比丘们！这样，当先前的燃料供应耗尽时，其它更多的燃料又没有补进，那大营火便会熄灭，同样地，比丘们！当一个人在会被执取的法上住于观察思考危险时，则渴爱息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.53 诸结缚经 (1)

在舍卫城。“比丘们！当一个人在会被结缚的事物(法)上住于观察思考满足时，则渴爱增长；以渴爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想以油和灯芯为条件，一盏油灯便能燃亮，一个人不断为油灯倒油和调整灯芯。比丘们！这样，那盏油灯不断得到油供应，便能长久地燃亮下去，同样地，比丘们！当在会被结缚的法上住于观察思考满足时，则渴爱增长；以渴爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！当一个人在会结缚的事物上住于观察思考危险时，则渴爱得到息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭，以取的息灭而有得到灭，以有息灭而有生灭，以出生的息灭而得到老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的息灭。这就是整个苦蕴的息灭。

比丘们！设想以油和灯芯为条件，一盏油灯便能燃亮，一个人不再为油灯倒油和调整灯芯。比丘们！这样，当先前的灯油供应耗尽，而又没有其它更多的油来补充，那油灯就会熄灭，同样地，比丘们！当一个人在会被结缚的法上住于观察思考过患时，则渴爱息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.54 诸结缚经 (2)

在舍卫城。“比丘们！设想以油和灯芯为条件，一盏油灯便能燃亮，一个人不断为油灯倒油和调整灯芯。比丘们！这样，那油灯不断得到油供应，便能长久地燃亮下去，同样地，比丘们！当一个人在会被结缚的事物上住于观察思考满足时，则渴爱增长；以渴爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想以油和灯芯为条件，一盏油灯便能燃亮，一个人不再为油灯倒油和调整灯芯。比丘们！这样，当先前的灯油供应耗尽，而又没有其它更多的油来补充，那油灯就会熄灭，同样地，比丘们！当一个人在会被结缚的事物上住于观察思考危险时，则渴爱息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭，……这就是整个苦蕴的息灭。” 同样的，比丘们！当一个人在会被结缚的事物上住于观察思考危险时，则渴爱息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.55 大树经 (1)

在舍卫城。“比丘们！当在会被执取的事物上住于观察思考满足时，则渴爱增长；以渴爱为条件而有取，以取为条件而有有，……这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想有一棵大树，它的所有根向下和横向生长，将树液向上输送，那棵大树不断得到树液的维持和营养，便能长久挺立下去，同样地，比丘们！当一个人在会被执取的事物上住于观察思考满足时，则渴爱增长；以渴爱为条件而有取……这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！当一个人在会被执取的事物上住于观察思考危险时，则渴爱得到息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭，以取的息灭而有得到灭，……这就是整个苦蕴的息灭。

比丘们！设想有一棵大树，一个人带着锄头和篓子来，将那棵树从根部砍倒，挖掘根部，连根拔起，甚至细根、根须都被拔起。他将那棵树切成碎块。切成碎块后再切碎。切碎后做成木屑。将木屑风干和晒干。在木屑风干和晒干后以火燃烧。以火燃烧后烧成灰烬，并收集灰烬。他让在大风吹散那些灰烬，或让湍急的水流冲走那些灰烬。比丘们！这样，那棵大树在根部被切断，就象棕榈树桩，摧毁后在将来无法再生，同样地，比丘们！当一个人在会被执取的事物上住于观察思考危险时，则渴爱得到息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭，以取的息灭而有得到灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.56 大树经 (2)

在舍卫城。“比丘们！设想一棵大树，它的所有根向下和横向生长，将树液向上输送，那棵大树不断得到树液的维持和营养，便能长久挺立下去，同样地，比丘们！当一个人在会被执取的事物上住于观察思考满足时，则渴爱增长；以渴爱为条件而有取……这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想一棵大树，一个人带着锄头和篓子来，将那棵树从根部砍倒，挖掘根部，连根拔起，甚至细根、根须都被拔起。他将那棵树切成碎块。切成碎块后再切碎。切碎后做成木屑。将木屑风干和晒干。在木屑风干和晒干后以火燃烧。以火燃烧后烧成灰烬，并收集灰烬。他让在大风吹散那些灰烬，或让湍急的水流冲走那些灰烬。比丘们！这样，那棵大树在根部被切断，就象棕榈树桩，摧毁后在将来无法再生，同样地，比丘们！当一个人在会被执取的事物上住于观察思考危险时，则渴爱得到息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭，以取的息灭而有得到灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.57 幼树经

在舍卫城。“比丘们！当一个人在会被结缚的事物上住于观察思考满足时，则渴爱增长；以渴爱为条件而有取，……这样是这整个苦蕴的集起。

比丘们！设想有一棵幼树，一个人经常为它清理根部，为它培土，为它浇水。这样，这棵小树不断得到护理和营养，便能生长、壮大，长得茂盛，同样地，比丘们！当一个人在会被结缚的事物上住于观察思考满足者，则渴爱增长；以渴爱为条件而有取……这就是这整个苦蕴的集起。

比丘们！当一个人在会被结缚的事物上住于观察思考危险时，则渴爱得到息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭，……这就是整个苦蕴的息灭。

比丘们！设想有一棵幼树，一个人带锄头和篓子来，……或让湍急的河流冲走。比丘们！这样，那棵幼树在根部被切断，就象棕榈树桩，摧毁后在将来无法再生，同样地，比丘们！当一个人在会被执取的事物上住于观察思考危险时，则渴爱得到息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭息，以取息灭而有有息灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.58 名色经

在舍卫城。“比丘们！当一个人在会被结缚的事物上住于观察思考满足时，则有名色的降生。以名色为条件而有六处，……这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想有一棵大树，它的所有根向下和横向生长，将树液向上输送，那棵大树不断得到树液的维持和营养，便能长久挺立下去，同样地，比丘们！当一个人在会被结缚的事物上住于观察思考满足时，则有名色的降生；……。

比丘们！当一个人在会被结缚的法上住于观察思考危险时，则没有名色的降生；以名色息灭而六处灭，……这就是整个苦蕴的灭。

比丘们！设想有一棵大树，一个人带着锄头和篓子来，……同样的，比丘们！当一个人在会被结缚的法上住于观察思考危险时，则没有名色的降生；以名色息灭而有六处灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.59 识经

在舍卫城。“比丘们！当一个人在会被结缚的事物上住于观察思考满足时，则有识的降生；以识为条件而有名色，……这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想有一棵大树，它的所有根向下和横向生长，将树液向上输送，那棵大树不断得到树液的维持和营养，便能长久挺立下去，同样地，比丘们！当一个人在会被结缚的事物上住于观察思考满足时，则有识的降生；……。

比丘们！当一个人在会被结缚的法上住于观察思考危险时，则没有识的降生；以识息灭而名色息灭，……这就是整个苦蕴的灭。

比丘们！设想有一棵大树，一个人带着锄头和篓子来，……，同样地，比丘们！当一个人在会被结缚的法上住于观察思考危险时，则没有识的降生；以识息灭而名色灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.60 因缘(Causation)经

有一次，世尊住在名叫葛马沙达马的俱卢国镇的俱卢国人中。那时，尊者阿难去见世尊。抵达后，向世尊礼敬，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊如是说道： “不可思议啊，大德！非同寻常啊，大德！缘起(dependent origination)如此深遂并且诸含义如此深刻，然而，对我来说，它似乎十分清楚。”

“阿难！不是如此。阿难！不是如此。阿难！这个缘起的内涵十分深邃。阿难！由于这一代不了知和不洞悉这个法义，就像一个纠缠的棉纱，一个打结的线球和一堆缠绕的芦苇茅草那样，不能超越苦界、恶趣、下界和轮回(samasara)。

阿难！当一个人在会被执取的事物上住于观察思考满足时，则渴爱增长；以渴爱为条件而有取；以取为条件而有有；以有为条件而有生；以生为条件而有老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。这就是整个苦蕴的集起。

阿难！设想有一棵大树，它的所有根向下和横向生长，将树液向上输送，那棵大树不断得到树液的维持和营养，便能长久挺立下去。，同样地，阿难！在会被执取的事物上住于观察思考满足者，则渴爱增长；以渴爱为条件而有取；以取为条件而有有；……这就是整个苦蕴的集起。

阿难！当一个人在会被执取的事物上住于观察思考危险时，则渴爱得到息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭；以取的息灭而得到有息灭，……这就是整个苦蕴的灭。

阿难！设想有一棵大树，一个人带着锄头和篓子来，将那棵树从根部砍倒，挖掘根部，连根拔起，甚至细根、根须都被拔起。他将那棵树切成碎块。切成碎块后再切碎。切碎后做成木屑。将木屑风干和晒干。在木屑风干和晒干后以火燃烧。以火燃烧后烧成灰烬，并收集灰烬。他让在大风吹散那些灰烬，或让湍急的水流冲走那些灰烬。阿难！这样，那棵大树在根部被切断，就象棕榈树桩，摧毁后在将来无法再生，同样地，阿难！在会被执取的事物上住于观察思考危险者，则渴爱得到息灭；以渴爱的息灭而取得到息灭；以取的息灭而得到有息灭；以有的息灭而得到出生息灭；以出生的息灭而得到老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的息灭。这就是整个苦蕴的息灭。”

第六品痛苦品终。