《中部》【禅世界版】15

第一  根本五十经篇: MN.1.1-10MN.1.11-20MN.1.21-30MN.1.31-40,和 MN.1.41-50

第二  中五十经篇: MN.2.51-60MN.2.61-70MN.2.71-80MN.2.81-90,和 MN.2.91-100

第三  后五十经篇:MN.3.101-110MN.3.111-120MN.3.121-130MN.3.131-140,和 MN.3.141-152


第三  后五十经篇
第四品 诸解释(Expositions; 分别)品

MN.3.141-142


MN.3.141  诸谛的解释(The Exposition of the Truths)经

【注】:谛,真谛,真理。

MN.3.141.1 如是我闻。有一次,世尊住在波罗奈鹿野苑的仙人先知坠落处。在那里,世尊对比丘们如是说道: “比丘们!” -“大德!” 他们回答道。 世尊如是说道: 

MN.3.141.2 “比丘们!在波罗奈鹿野苑的先知坠落处(At Benares, the Deer Park at Isipatana),已经证悟和遍正觉的如来转动无与伦比的法轮,它不会被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或在此世间中的任何人停止 – 即四圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示(the announcing, teaching, describing, establishing, revealing, expounding, and exhibiting of the Four Noble Truths)。是哪四个呢?

MN.3.141.3 痛苦圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示,痛苦的集起圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示,痛苦息灭圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示,导向痛苦息灭之道圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示。

MN.3.141.4 比丘们!在波罗奈鹿野苑的先知坠落处,已经证悟和遍正觉的如来转动无与伦比的法轮,它不会被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或在此世间中的任何人停止 – 即四圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示。

MN.3.141.5  比丘们!要培育舍利弗和目犍连的友谊;要与舍利弗和目犍连相交。他们是明智的并有益于他们的同梵行者们。舍利弗就象一位母亲;目犍连就象一位保姆。舍利弗在入流果上训练指导其他人,目犍连在最高的目的上训练指导其他人。比丘们!舍利弗能够宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示四圣谛。"

MN.3.141.6 这就是世尊所说。说了这个后,善逝从其座起来并进入他的住处。 

MN.3.141.7 然后,在世尊已经离去后不久,尊者舍利弗对比丘们说道:“比丘学友们!” – “学友!” 那些比丘回答尊道。尊者舍利弗如是说道:

MN.3.141.8 “学友们!在波罗奈鹿野苑的先知坠落处,已经证悟和遍正觉的如来转动无与伦比的法轮,它不会被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或在此世间中的任何人停止 – 即四圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示。是哪四个呢?

MN.3.141.9 痛苦的圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示,痛苦的集起圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示,痛苦息灭圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示,导向痛苦息灭之道圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示。

MN.3.141.10 那么,学友们!什么是痛苦的圣谛呢?(类同于MN.1.28.3) 出生是痛苦,衰老是痛苦的,生病是痛苦的,死亡是痛苦的;悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)是痛苦;所求不得是痛苦的;总之,五取蕴是痛苦的。

MN.3.141.11 那么,学友们!什么是出生(birth)呢?在各种类别的众生中,不同众生的出生(birth),他们的正在出生(being born),入胎(descent into the womb),生产(production)、诸蕴的显现和诸触处的获得(obtaining the bases for contact)。比丘们!这被称为出生。

MN.3.141.12 那么,学友们!什么是衰老呢?在各种类别的众生中,不同众生的衰老,他们的越来越老,牙齿的破碎,头发灰白,皮肤起皱,活力的衰退,诸根退化:这就称为衰老。

MN.3.141.13 那么,学友们!什么是死亡呢?在各种类别的众生中,不同众生的逝去(passing away),他们的毁灭(perishing),诸蕴的破裂(breakup of the aggregates),残骸的倒下:这就称为死亡。

MN.3.141.14 那么,学友们!什么是悲伤(sorrow)呢?(类同于DN.22.18) 遭遇一些不幸、接触一些痛苦的事物的人会有忧愁、悲伤、忧愁、内心的忧愁、内心的悲伤,比丘们!这被称为悲伤。

MN.3.141.15 那么,学友们!什么是哀(lamentation)呢?(类同于DN.22.19) 哀号和哀叹,遭遇一些不幸、接触一些痛苦的事物的人有悲叹、悲泣、悲叹着、悲泣着、悲叹的情形、悲泣的情形,比丘们!这被称为哀恸。

MN.3.141.16 那么,学友们!什么是痛苦(pain)呢?比丘们!身体的痛苦、身体的不适,身触所生的痛苦与不适的感受,比丘们!这被称为痛苦。

MN.3.141.17 那么,学友们!什么是苦恼(忧愁;grief)呢?遭遇一些不幸、接触一些痛苦的事物的人心的苦恼、心的不适,意触所生的苦恼与不适的感受,比丘们!这被称为苦恼。

MN.3.141.18 那么,学友们!什么是绝望(despair)呢?比丘们!遭遇一些不幸、接触一些痛苦的事物的人的悲伤、绝望、悲伤的情形、绝望的情形,比丘们!这被称为绝望。

MN.3.141.19 那么,学友们!什么是求不得苦(not to obtain what one wants is suffering)呢?比丘们!由屈从于出生的众生生起这样的欲求:“啊!愿我们没有屈从于出生的事物!愿我们的出生不来!” 但是这些不能依靠欲求而得到,这是求不得苦。比丘们!由屈从于衰老众生生起这样的欲求:“啊!愿我们没有屈从于衰老的事物!愿我们的衰老不来!” 但是这些不能依靠欲求而得到,这是求不得苦。比丘们!由屈从于疾病的众生生起这样的欲求:“啊!愿我们没有屈从于疾病!愿我们的疾病不来!” 但是这些不能依靠欲求而得到,这是求不得苦。比丘们!由屈从于死亡的众生生起这样的欲求:“啊!愿我们没有屈从于死亡!愿我们的死亡不来!” 但是这些不能依靠欲求而得到,这是求不得苦。比丘们!屈从于悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望的众生生起这样的欲求:“啊!愿我们没有屈从于悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望!愿我们的悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望不来!” 但是这些不能依靠欲求而得到,这是求不得苦。

MN.3.141.20 那么,学友们!什么是五种通过执取的诸蕴(五取蕴),总之是痛苦呢?它们是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴(the material form aggregate affected by clinging, the feeling aggregate affected by clinging, the perception aggregate affected by clinging, the formations aggregate affected by clinging, and the consciousness aggregate affected by clinging)。这些是五种通过执取的诸蕴(五取蕴),总之是痛苦。

MN.3.141.21 那么,学友们!什么是痛苦的集起圣谛呢?(SN.56.13) )它就是导致重生的渴爱,由欢喜和贪欲相伴,到处搜寻欢喜;即对感官享乐的渴爱,对存在(有)的渴爱,和对灭绝的渴爱(craving for extermination)。这就称为痛苦的集起圣谛。

MN.3.141.22 那么,学友们!什么是痛苦的息灭圣谛呢?它就是同样的渴爱的无余褪尽和息灭,它的舍弃和放弃让渡,对它的解脱,对它的不依赖。这就称为痛苦的息灭圣谛。

MN.3.141.23 那么,学友们!什么是导向痛苦息灭之道圣谛呢?它就是这八圣道,即正见……和正定。这就称为导向痛苦息灭之道圣谛。

MN.3.141.24 那么,学友们!什么是正见呢?(SN.45.8) 痛苦之智(Knowledge),痛苦集起之智,痛苦息灭之智,导向痛苦息灭之道之智:这就称为正见。

MN.3.141.25 那么,学友们!什么是正志呢?放弃的意向、无恶意的意向和无害的意向:这就称为正志。

MN.3.141.26 那么,学友们!什么是正语呢?放弃妄语、放弃离间语、放弃粗言粗语、放弃无聊饶舌:这就称为正语。

MN.3.141.27 那么,学友们!什么是正业呢?放弃杀生、放弃未给予而取、放弃非梵行:这就称为正业。

MN.3.141.28 那么,学友们!什么是正命呢?在这里,一位圣弟子舍弃一个谋生的错误模式(邪命)后,用一个正命来谋生:这就称为正命。

MN.3.141.29 那么,学友们!什么是正精进呢?在这里,一位比丘为了还未生起的邪恶诸不善状态(不善法)的不生起而产生欲望望;他努力,激发活力精进、应用其心和勤奋。他为已生起的邪恶诸不善状态(不善法)的舍弃而产生欲望……为了还未生起的诸善状态(善法)的生起而产生欲望……为了已生起的诸善状态(善法)的持续、不衰退、增长、扩展和依修习的成就而产生欲望;他努力,激发活力精进、应用其心和勤奋:这就称为正精进。

MN.3.141.30 那么,学友们!什么是正念呢?在这里,一位比丘住于在身体当中观察思考身体,热忱、正知、具念,已经除去了对此世间的贪婪和苦恼(covetousness and displeasure);住于在受当中观察思考受,热忱、正知、具念,已经除去了对此世间的贪婪和苦恼(covetousness and displeasure);住于在心当中观察思考心,热忱、正知、具念,已经除去了对此世间的贪婪和苦恼(covetousness and displeasure);住于在诸现象(法)当中观察思考诸现象(法),热忱、正知、具念,已经除去了对此世间的贪婪和苦恼(covetousness and displeasure):这就称为正念。

MN.3.141.31 那么,学友们!什么是正定呢?在这里,一位比丘从感官享乐隐退远离,从诸不善状态(不善法)隐退远离后,进入和住于第一禅,它由思想和检查相伴,带着由隐退远离而生出的狂喜和快乐。随着思想和检查的沉淀平息,他进入和住于第二禅,它有内在的信心和心的一致性,没有思想和检查,却有由定而生出的狂喜和快乐。随着快乐和狂喜的褪去,他住于平静,充满正念和正知,用身体体验快乐;他进入和住于这圣人们所宣说“他是平静的,具念的,他快乐而住”的第三禅。随着愉快和痛苦的舍弃,他进入和住于既不是痛苦的也不是快乐的和包含由于平静而有的念的清净化的第四禅。这就称为正定。”

这就是是导向痛苦息灭之道圣谛。

MN.3.141.32 学友在波罗奈鹿野苑的先知坠落处(At Benares, the Deer Park at Isipatana),已经证悟和遍正觉的如来转动无与伦比的法轮,它不会被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或在此世间中的任何人停止 – 即四圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示(the announcing, teaching, describing, establishing, revealing, expounding, and exhibiting of the Four Noble Truths)。”

那就尊者舍利弗所说。比丘们对尊者舍利弗所说满意和欢喜。 

第一四一诸谛的解释经终。


MN.3.142  诸供养的解释(The Exposition of Offerings)经

MN.3.142.1 如是我闻。有一次,世尊住在释迦族人的迦毘罗卫城尼拘律园。 

MN.3.142.2 那时,摩诃波阇波提乔达弥(Mahapajapati GotamI)拿了一套新衣并去见世尊。向世尊礼敬后,她在一旁坐下并对世尊说道:“大德!这套新衣是我特别地为世尊亲自编织的,亲自纺织的。大德!请世尊出自怜悯从我这里接受它吧。"

当如是所说时,世尊告诉她道:“乔达弥!请你将它施与僧团吧。当你将它施与僧团时,它将是对我与僧团两者的供养。"

第二次和第三次,她对世尊说道:“大德!这套新衣是我特别地为世尊亲自编织的,亲自纺织的。大德!请世尊出自怜悯从我这里接受它吧。"

第二次和第三次,世尊告诉她道: “乔达弥!请你将它施与僧团吧。当你将它施与僧团时,它将是对我与僧团两者的供养。"

MN.3.142.3 那时,尊者阿难对世尊说道:“大德!请世尊从摩诃波阇波提乔达弥那里接受这套新衣吧。大德!摩诃波阇波提乔达弥已经对世尊多所助益。作为他的姨母,她是他的保姆、他的养母和哺乳他的人。当他自己的母亲去世时,她让世尊吮吸乳汁。

大德!世尊也对摩诃波阇波提乔达弥多所助益。  由于世尊摩诃波阇波提乔达弥已经皈依佛、法和僧团,由于世尊摩诃波阇波提乔达弥已经戒除杀害活着的众生,戒除未给予而取,戒除在诸感官享乐中的不端行为,戒除妄语,戒除作为疏忽放逸基础的果酒、烈酒和诸麻醉品。由于世尊摩诃波阇波提乔达弥对佛、法和僧团具备圆满的信心,并且她拥有被众圣者所爱的诸戒德,由于世尊摩诃波阇波提乔达弥没有关于痛苦的怀疑,没有关于痛苦的集起的怀疑,没有关于痛苦的息灭的怀疑,没有关于导向痛苦息灭之道的怀疑。世尊已经对摩诃波阇波提乔达弥多所助益。"

MN.3.142.4 “就是这样,阿难!就是这样!当一个人由于另一个人已经皈依佛、法和僧团时,我说前者通过向他礼敬、为他起立、给予他尊崇的致意各种有礼貌的服务,并通过提供诸衣袍、施食、诸休息处和诸医药必需品而报答后者,这是不容易的。

当一个人由于另一个人已经戒除杀害活着的众生,戒除未给予而取,戒除在诸感官享乐中的不端行为,戒除妄语,戒除作为疏忽放逸基础的果酒、烈酒和诸麻醉品时,我说前者通过向他礼敬、为他起立、给予他尊崇的致意各种有礼貌的服务,并通过提供诸衣袍、施食、诸休息处和诸医药必需品而报答后者,这是不容易的。

当一个人由于另一个人已经对佛、法和僧团具备圆满的信心,并且拥有被众圣者所爱的诸戒德时,我说前者通过向他礼敬、为他起立、给予他尊崇的致意各种有礼貌的服务,并通过提供诸衣袍、施食、诸休息处和诸医药必需品而报答后者,这是不容易的。

当一个人由于另一个人已经没有关于痛苦的怀疑,没有关于痛苦的集起的怀疑,没有关于痛苦的息灭的怀疑,没有关于导向痛苦息灭之道的怀疑时,我说前者通过向他礼敬、为他起立、给予他尊崇的致意各种有礼貌的服务,并通过提供诸衣袍、施食、诸休息处和诸医药必需品而报答后者,这是不容易的。

MN.3.142.5 阿难!有十四种个人的供养。

一个人给已经证悟和遍正觉的如来施与一种布施(gives a gift);这是第一种个人的供养。

一个人给一位辟支佛(paccekabuddha)施与一种布施;这是第二种个人的供养。

一个人给一位如来的阿罗汉弟子施与一种布施;这是第三种个人的供养。

一个人给一个已经进入阿罗汉位果的实现之道的人施与一种布施;这是第四种个人的供养。

一个人给一位不还者施与一种布施;这是第五种个人的供养。

一个人给一位已经进入不还果的实现之道(the way to the realization of the fruit of non-return)的人施与一种布施 – 这是第六种个人的供养。

一个人给一位一来者(a once-returner)施与一种布施 – 这是第七种个人的供养。

一个人给一位已经进入一来果的实现之道的人施与一种布施 – 这是第八种个人的供养。

一个人给一位入流者(a stream-enterer)施与一种布施 – 这是第九种个人的供养。

一个人给一位已经进入入流果(the fruit of stream-entry)的实现之道的人施与一种布施 – 这是第十种个人的供养。

一个人给一位在教导系统之外没有对诸感官享乐的贪欲的人施与一种布施 – 这是第十一种个人的供养。

一个人给一位有戒德的凡夫施与一种布施 – 这是第十二种个人的供养。

一个人给一位无戒德的凡夫施与一种布施 – 这是第十三种个人的供养。

一个人给一个动物施与一种布施 – 这是第十四种个人的供养。 

MN.3.142.6 阿难!在这里,通过给一个动物施与一种布施后,可以期待这个供养有一百倍的报答。通过给一位无戒德的凡夫施与一种布施,可以期待这个供养有一千倍的报答。通过给一位有戒德的凡夫施与一种布施,可以期待这个供养有十万倍的报答。通过给一位在教导系统之外没有对诸感官享乐的贪欲的人施与一种布施,可以期待这个供养有百亿倍的报答。

通过给一位已经进入入流果(the fruit of stream-entry)的实现之道的人施与一种布施,可以期待这个供养有不可计算和无量的的报答。既然如此,那么,关于一个人给一位入流者(a stream-enterer)施与一种布施应该如何说呢?那么,关于一个人给一位已经进入一来果的实现之道的人施与一种布施应该如何说呢?那么,关于一个人给一位一来者(a once-returner)施与一种布施应该如何说呢?那么,关于一个人给给一位已经进入不还果的实现之道(the way to the realization of the fruit of non-return)的人施与一种布施应该如何说呢?那么,关于一个人给一位不还者施与一种布施应该如何说呢?那么,关于一个人给一个已经进入阿罗汉位果的实现之道的人施与一种布施应该如何说呢?那么,关于一个人给一位如来的阿罗汉弟子施与一种布施应该如何说呢?那么,关于一个人给一位辟支佛(paccekabuddha)施与一种布施应该如何说呢?那么,关于一个人给已经证悟和遍正觉的如来施与一种布施(gives a gift)应该如何说呢?那么,关于一个人给一位已经进入一来果的实现之道的人施与一种布施应该如何说呢?

MN.3.142.7 阿难!有七种给僧团的供养。

一个人给有众比丘和众比丘尼两者的一个僧团施与一种布施;这是第一种给僧团的供养。

在如来已经成就了般涅槃后,一个人给有众比丘和众比丘尼两者的一个僧团施与一种布施;这是第二种给僧团的供养。

一个人给众比丘的僧团施与一种布施;这是第三种给僧团的供养。

一个人给众比丘尼的一个僧团施与一种布施;这是第四种给僧团的供养。

一个人施与一种布施,说到“为我指定来自僧团的这么多的比丘和比丘尼”;这是第五种给僧团的供养。

一个人施与一种布施,说到“为我指定来自僧团的这么多的比丘”;是第六种给僧团的供养。

一个人施与一种布施,说到“为我指定来自僧团的这么多的比丘尼”;是第七种给僧团的供养。

MN.3.142.8 阿难!在未来的时间里,将有黄脖子的族姓的成员们,没有道德,品格邪恶。人们将为了这个僧团给那些无戒德的人们施与众布施。即便如此,我说,对僧团所作的一种供养是不可计算的和无量的。并且我说给一种个人的布施绝不会比给一个僧团所作的一种供养(an offering made to the Sangha)有更大的果报。

MN.3.142.9 有四种供养的清净化。是哪四种呢?由施与者而不是由接受者清净化的。由接受者而不是由施与者清净化的供养。既不是由施与者也不是由接受者清净化的供养。是由施与者和由接受者两者清净化的供养。

MN.3.142.10 那么,什么是由施与者而不是由接受者清净化的供养呢?在这里施与者有戒德,品格良善,而接受者是无戒德的,品格邪恶。如是,供养是由施与者而不是由接受者清净化的。

MN.3.142.11 那么,什么是由接受者而不是由施与者清净化的供养呢?在这里接受者有戒德,品格良善,而施与者是无戒德的,品格邪恶。如是,供养是由接受者而不是由施与者清净化的。

MN.3.142.12 那么,什么是既不是由施与者也不是由接受者清净化的供养呢?在这里施与者是无戒德的,品格邪恶,并且接受者是无戒德的,品格邪恶。如是,供养既不是由施与者也不是由接受者清净化的。

MN.3.142.13 那么,什么是由施与者和由接受者两者清净化的供养呢?在这里施与者有戒德,品格良善,并且接受者是有戒德,品格良善。这些是四种供养的清净化。如是,供养不是由施与者和接受者两者清净化的。这些是四种供养的清净化。”

MN.3.142.14 那就是世尊所说。当善逝(the Sublime One)如是而言后,大师(the Teacher)进一步说道: 

“当一个有戒德的人给一个没有道德的人

以信任的心施与一种正确地得到的布施(a gift),

持有业果巨大的信念时,

施与者的戒德清净化了供养(the offering)。

当一个没有戒德的人给一个有戒德的人

以不信任的心施与一种不正确地得到的布施(a gift),

也不持有业果巨大的信念时,

接受者的戒德清净化了供养(the offering)。

当一个没有戒德的人给一个没有戒德的人

以不信任的心施与一种不正确地得到的布施(a gift),

也不持有业果巨大的信念时,

没有一方的戒德清净化了供养(the offering)。

当一个有戒德的人给一个有戒德的人

以信任的心施与一种正确地得到的布施(a gift),

持有业果巨大的信念时,

我说,那种布施将产生完全的果报。

当一个镇静(passionless)的人给一个镇静的人

以信任的心施与一种正确地得到的布施(a gift),

持有业果巨大的信念时,

我说,那种布施是世上众布施中最好的布施。”

第一四二诸供养的解释经终。


 

第四诸解释(Expositions; 分别)品终。


MN.3.141-142终。


第三  后五十经篇
第五品 六处(THE SIXFOLD BASE)品

MN.3.143-152


MN.3.143  对给孤独的劝诫(Advice to Anathapindika)经

MN.3.143.1 如是我闻。有一次,世尊住在舍卫城祇树给孤独园。 

MN.3.143.2 当时,屋主给孤独受到折磨,经受痛苦,重病缠身(afflicted, suffering, and gravely ill)。那时,他对某位男子说道:“来吧,善男子!去见世尊,

 

 

 

 

 

 


第五六处品终。


MN.3.143-152终。


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第一  根本五十经篇: MN.1.1-10MN.1.11-20MN.1.21-30MN.1.31-40,和 MN.1.41-50

第二  中五十经篇: MN.2.51-60MN.2.61-70MN.2.71-80MN.2.81-90,和 MN.2.91-100

第三  后五十经篇:MN.3.101-110MN.3.111-120MN.3.121-130MN.3.131-140,和 MN.3.141-152


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