佛教在印度的灭亡原因

佛教在印度早就彻底灭亡了；这是几乎所有佛教徒根本不想承认的，甚至还有一些无知
的佛教徒竟然认为印度人全都是信仰佛教的，也有些佛教徒千里迢迢的去印度朝圣，却
竟然不知道现今在北印度一些佛教古蹟上重建的佛寺其实是廿世纪中叶以后，由印度以
外的「外国佛教徒」奉献资金重新修建的，而与原始佛教根本没有任何直接的传承。

不论是研究佛教史、印度历史、印度宗教史，都不得不承认「佛教」在印度早就灭亡了
；连最后苟延残喘的机会都没有；

不必打口水战去争论佛教在印度有没有真正灭亡或者在何时才算真正灭亡？

其实，好好读读历史就会知道：严格说起来，在西元八世纪，印度教的奇才「商羯罗」
以及「鸠摩利罗」公开舌战佛教高僧，不只是打得佛教群僧兵败如山倒，而且，许多寺
庙因此被国家没收，赐给印度教改为印度教庙宇，许多佛教僧侣若非四处流亡就是隐藏
身份，而众多佛教徒却因此改宗，又变成了印度教徒；这可算是「佛教」在印度，基本
教义和精神层面的灭亡。

虽然，一些佛教僧侣节节败退到东印度，被迫与印度教「性力派」结合，有如露水姻缘
的姘居状态，甚至连佛教的基本教义也完全抛弃，竟然出现了许多释迦牟尼、观音菩萨
的裸体「双身欢喜佛」造像，淫秽姿态早已使得佛教基本精神荡然无存，虽然名义上称
为「佛教密乘」，或者「密宗佛教」，实际上，早已名存实亡或根本是挂羊头卖狗肉，
完全不能称为「佛教」，这也是为什么再越过喜马拉雅山脉，北传进西藏的那种「密教
」，不论是阿底峡、莲花生或者宗喀巴，不论如何兴盛，那种宗教再与西藏原始的苯教
相融合，吸收许许多多魔王作为护法神---等等等等，那些在实质上，与释迦牟尼所流
传的「佛教」根本是南辕北辙的两回事，除了沿用了许多佛教的佛名和菩萨名号，其他
则和佛教毫无关係。

而即使佛教在东印度因为和密教的姘居关係，暂时使得「佛教」这一个名号还苟延残喘
了一段时日，不过，到了西元12世纪末到13世纪初，突厥人攻入印度比哈尔邦和孟加拉
，印度最后残存的佛教大寺飞行寺、那烂陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侣要么被杀，
要么逃亡，甚至远遁至尼泊尔，不丹、锡金等地----

信奉伊斯兰教的突厥人，最痛恨的就是当时非常崇拜偶像（包括欢喜佛双身像）的佛教
徒和僧侣，恶称为「最邪恶的偶像崇拜者」，想想，伊斯兰教最忌讳偶像崇拜，所以连
「阿拉」和「穆罕默德」都没有画像雕像，一般清真寺的美丽壁画上，主要都是花草为
题，连一些动物图案都不可见，所以，看到当时东印度和北印度已经密教化的佛寺，挂
满了有如西藏唐卡的「欢喜佛像」和同类的雕像，如何不会将之视为大逆不道的邪淫鬼
神偶像崇拜？当然是咬牙切齿的破坏烧毁殆尽，对于佛教僧侣和虔诚信徒，当然绝对是
赶尽杀绝，鸡犬不留的。

至此，也毫无疑问的标示了佛教在印度境内实质的彻底覆亡。

这样的历史是不容质疑和妄图翻案的，不论现今一些死硬派的佛教徒如何的「拗」，也
拗不过真实的历史，不只是印度历史，在伊斯兰教的历史，或者信奉伊斯兰教的国家历
史，以至世界史中，都不约而同的记载了完全相同的这段历史，不容现今佛教徒的否认
；或者一些无耻的佛教僧尼在那裡篡改历史，试图掩盖这段佛教在发源地---印度发生
的痛史，而妄想让佛教在印度中断的时光和现代廿世纪中叶以后由国外富有佛教徒重新
建立的「佛寺」无缝接轨。

以下参考资料，引用自网路：值得有兴趣深入研究佛教史的网友细读：

其一：
将佛教赶出印度的旷世奇才——商羯罗（转贴） 

中 国人有个普遍的错觉，印度人都信佛教。事实是，印度人相信的是婆罗门教。佛教
在印度从来没有成为过主流。甚至连第二大教都算不上。根据1991年的印度人 口普查
资料，人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊. 斯. 兰教。此外，还有基督教徒，
占人口的2.32%；锡克教徒，占1 .99%；佛教徒，占0.77%；耆那教徒，占0.41%。佛教
的信徒人数还远远落后于基督教，更谈不上和主流的印度教比。
　　
　　在印度历史上， 佛教甚至绝迹。印度教连续出现鸠摩利罗商羯罗两位大思想家，
论战中击败佛教。导致佛教大量寺院和信徒改宗。时间就在玄奘大师在纳兰陀寺留学归
国后50年 内。鸠摩利罗登门挑战，让佛教最高学府纳兰陀寺从公开讲学变为闭门授课
。显宗成为密宗。从玄奘大师在印度留学的辩论经历来看，就能明白佛教经常遭遇外道
学者的强有力挑战度日艰难苦苦支撑中。失败只是一个时间问题。商羯罗时代佛教更加
不堪一击，终于全灭。沦为靠咒语赶鬼的土着信仰。恰如玄奘驳斥道士信仰：叩齿咽液
之序，其言(辞)鄙陋。将恐西闻异国，有愧乡邦。
　　
　　灭佛者商羯罗很年轻死时才32岁。但他给佛教的理论打击是致命的。佛教为 抬高
自己学说贬低梵天的作用。在婆罗门教原始的天界上增修了圣界。居高临下展开说教很
容易打动人心。商羯罗简单的把梵天一分为二，上梵下梵。称佛教认识到的梵只是下梵
。所以谈空说幻。而上梵是真实不虚，凡人难以认识的。实质归结为一句话，释迦摩尼
并没有觉悟。
　　
　　什么叫包容力，这就是。商羯罗的理论可以相容所有佛教理论于下梵范围之内。等
于佛教所有空，中观，八识等等观点他都可以借用也可以批判。而上梵理论又压住下梵
一筹。印度多元宗教的包容力对佛教来说是毁灭性的。
　　
　　佛教在印度的绝迹千载主要原因就是不敌印度教。就算没有伊. 斯. 兰教的入侵，
照样佛教也奄奄一息。在比较宽容的印度教信奉者统治下，也就是行尸走肉的状态。
　　
　 　根本来说，佛教存在一直需要依靠城市。生存在最富庶的地区。原因很简单，和
尚自己不劳作没有经济来源。生存方式註定是寄生。主体一旦发生变动，佛教会受到剧
烈影响。而婆罗门教提倡四种姓各守其职，重生活类似儒家。故此深入到农村。基础极
为扎实不可动摇。就算经历战乱也能倖存下来。
　　
　　在中国情况也类似，佛学最发达的唐朝，一经历皇帝灭法，短短几年时间让官方扶
植了上百年的经论大宗派全部衰落。再也没恢復过来。反而是简单的没经典的禅宗甚至
简单到迷信的净土宗越来越流行。
　　
　 　在印度，佛教失败后的处境更加艰难。不仅仅上梵理念让印度教处于理论的优势
。而且按照印度人的习惯，对于失败的对手总要安排一个使其难堪的位置。既然佛教让
大梵天变过驴，那么印度教则称佛陀为主神毗湿奴的第九化身。这个称号几乎让不明真
相的中国式思维者欢喜若狂，一厢情愿的认为印度人也信佛实现了三教合一。其实这个
称号就如中国皇帝给被征服的对手封个安乐公东昏侯或者让皇帝违命侯。不无讥讽之意。
　　
　　毗湿奴有十个化身，前八个都是大 英雄拯救世间疾苦除妖降魔。第十个化身类似
弥赛亚，进行末日善恶之战。唯独第九个化身是惩罚者。用错误理论迷惑无可救药的人
让他们必然下地狱。玄奘大师所学的瑜伽行派有一个观点就是好种子结好果，坏种子结
坏果。有人天生种好成佛，有人天生种恶下地狱。此说源自于印度固有的种姓制度。
　　
　 　当年玄奘大师反驳其师说中国人认为众生平等都能成佛。那烂陀寺校长戒贤斥责
玄奘说，弥离车人，解何物而辄为彼指！也就是说中国人是蛮人贱种懂什么？玄奘回国
照猫画虎不到几十年，法相宗就失传了。在印度那烂陀寺的报应来得更快更猛烈。整个
佛教戴上了第九化身的帽子，僧人集体成了弥离车人。在印度大众眼中，和尚们信得是
地狱教。谁还感兴趣。
　　
　　近代佛教在印度的復兴，靠的是大量贱民阶层的加入。想成为印度主流毫无希望。 
　　
　　目前的印度教确实分为正教与幻派，正教强调每个碎灵与大梵之间最后是连结的关
係，幻派宣扬碎灵与大梵最后是融合的关係，两者的教徒各取所需，成为印度教两大派
别。
　　
　 　虽然商羯罗取用龙树的中观，可是我们不能冤枉他是“假面的佛教徒”，因为龙
树创中观时已经还俗，并且为了区别披上了正黄袍，以同戒共住的戒律观来看，很 明
显龙树的本意是用实际破僧行动来与僧团划清界线，不管龙树用什么名称，我们不可以
硬把他戴上与原始佛教相关的帽子，毕竟他是创新教派的一教之主，这点龙树的心声历
来的人都忽略掉了。
　　
　　商羯罗吃掉大乘却是不争的事实，虽然印度教号称正教的教徒批评他，可他还是幻
派的始祖，无论如何现在都成了印度教的一部分。向伟大的印度圣人商羯罗致敬！

　　
　　对佛教的疑虑，释迦摩尼是否精神正常？---------- 苦，即是压力。 精神心理学
，必须查看资料。 心理学承认，压力过大会导致各种精神病症，从焦虑不安到自杀。
佛教言世界众苦，疑似忧郁症。肯定无疑的一点是感觉到生存的压力。释迦摩尼所见天
人魔鬼，均是精神分裂症患者所有特征。佛教的不净观实践，真实导致僧人自杀。而佛
教教义基础则在于瓦解社会正常运作。视别人为不正常。释迦摩尼的悟道，乃是对怕死
的心理压力之反抗。自杀未成功后心理压力得到缓解。同时反抗父权。故追求自我。对
母亲之死，归咎于父亲。恨父爱母。表现为投胎说。故此对父亲，兄弟，后母及妻子都
厌倦。

　　
　　由于释迦牟尼佛在《妙法莲华经》《梵网经》 《大佛顶首楞严经》《本生经》（
按：《本生经》宣扬抉眼与人、割肉喂鹰、投身饲虎、截头颅、捐髓脑等毁弃身体的行
为）等等佛经中对毁身供佛的讚赏推崇，因此无数的佛教徒狂热效仿自残、自焚、自杀
，伤残死亡者不计其数。释迦牟尼佛身边的印度佛教徒的自杀情况详见《四分律》等佛
经，《四分律》中记载诸比丘（和尚）于婆求园在释迦牟尼佛的指导下修不净观致使极
端厌恶生活，或用刀自杀，或服毒药，或互相杀害，有六十个比丘请求名叫鹿杖梵志的
婆罗门外道将自己杀死，有人称讚外道说：“很好很好，你得大福了！既度脱沙门，又
得到他们的财物”，阿难等大弟子熟视无睹，号称无限神通的释迦牟尼佛却不知身边发
生的事情，半个 月后升座讲法时发现人数大减，问阿难得知情况后才赶紧纠正错误，
改令还未自杀的诸比丘修特胜观。可见佛教一开始就是个邪教！
　　
　　佛教每称印度教为“外道”，但更准确地说佛教是印度教（婆罗门教）的一系列“
异端邪说”，我佩服的是印度教圣人商羯罗破除邪教清理门户的气魄和智慧，并非是崇
拜印度教。商羯罗的壮举是值得尊重的。秃驴们自认为佛法是印度文化的顶峰，这是坐
井观天式的丫丫。
　　
　 　灭佛者商羯罗给佛教的理论打击是致命的。佛教为抬高自己学说贬低梵天的作用
。在婆罗门教原始的天界上增修了圣界。居高临下展开说教很容易打动人心。商羯罗简
单的把梵天一分为二，上梵下梵。称佛教认识到的梵只是下梵。所以谈空说幻。而上梵
是真实不虚，凡人难以认识的。实质归结为一句话，释迦摩尼并没有觉悟。
　　
　　商羯罗的理论可以相容所有佛教理论于下梵范围之内。等于佛教所有空，中观，八
识等等观点他都可以借用也可以批判。而上梵理论又压住下梵一筹。印度多元宗教的包
容力对佛教来说是毁灭性的。
　　
　　佛教在印度的绝迹千载主要原因就是不敌印度教。就算没有伊. 斯. 兰教的入侵，
照样佛教也奄奄一息。在比较宽容的印度教信奉者统治下，也就是行尸走肉的状态。
　　
　 　玄奘回国照猫画虎不到几十年，法相宗就失传了。在印度那烂陀寺的报应来得更
快更猛烈。整个佛教戴上了第九化身的帽子，僧人集体成了弥离车人。这个称号几乎让
不明真相的中国式思维者欢喜若狂，一厢情愿的认为印度人也信佛实现了三教合一。其
实这个称号就如中国皇帝给被征服的对手封个安乐公东昏侯或者让皇帝违命侯。不无讥
讽之意。在印度大众眼中，和尚们信得是地狱教。谁还感兴趣。近代佛教在印度的復兴
，靠的是大量贱民阶层的加入。想成为印度主流毫无希望。
　　
　　佛教只知色是无常，殊不知空也是无常，佛教错误地宣扬空是绝对的常；
　　宣扬“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”很糊涂，殊不知色不是空，色
和空彼生此灭、彼增此减，彼此相互转化；
　　知空难，知色也难，知色与空、色与色的运转变化更难。
　　
　　岂不知色是“大道”的示现吗？
　　岂不知色与空一样也是“大道”的运转变化过程吗？
　　何必崇空贬色？
　　何必认色作空？
　　如此不踏实的主观惟空心态眞是让人糊涂颠倒，让人不知“大道”就在现实的色态
之中，让人“弃实求虚”、不务正业。
　　
　　
　　商羯罗称佛教认识到的梵只是下梵，所以谈空说幻；
　　而上梵是真实不虚，凡人难以认识的。
　　实质归结为一句话，释迦摩尼并没有觉悟。
　　
　　如果按照印度的说法，释迦摩尼是毗湿奴的第九化身，目的是为了把坏人骗入地狱
裏。毗湿奴把魔王骗入地狱，所以给佛陀磕头的，都会进入地狱。因为天堂和人间已被
毗湿奴佔据。给魔鬼和佛教徒留下的只是地狱。佛教是印度统治和奴役中国和世界的武
器. 

其二：
佛教在印度是如何消亡的 （转贴） 

　　 伊斯兰教早在西元8世纪就已传入印度，当时阿拉伯帝国佔领了印度西部的信德地
区，并以此为基地向印度内陆渗透。但伊斯兰教大规模传入印度是从突厥人开始的。西
元11世纪，突厥人（此时早已接受伊斯兰教）入侵北印度，当时北印度已经长期分裂，
小国林立，在旷日持久的战争中耗尽了国力，也使人民蒙受深重的灾难。突厥人挑选了
一个恰到好处的时机，在极短的时间内就消灭或臣服了大部分北印国家，建立了印度历
史上 第一个伊斯兰帝国??德里苏丹国。突厥贵族通过武力征服的方式来传播伊斯兰教
，其政策远比当初的阿拉伯人激进。阿拉伯帝国扩张时期，被征服土地上的人民只要交
纳人丁税就可保留信仰，阿拉伯人在宗教宽容方面远比基督教国家做的好；但突厥人在
印度的行为却截然不同，他们大肆烧杀抢掠，摧毁佛教寺院和印度教庙宇，强迫“异教
徒”接受“先知的宗教”。

佛教和印度教同时受到了严重打击，但印度教经过调整和反抗后，与穆斯林征服者实现
了妥协，并继续生存发展；而佛教却因为种种内外原因，最终在印度消亡。伊斯兰教可
以说是踩着佛教的尸体进入印度的。　　　　
　　
　　 回顾历史我们可以看到，伊斯兰教向中亚、南亚、东南亚扩张的历史几乎就是一
部蚕食、打击佛教的历史。 西元8世纪起，阿拉伯帝国的势力范围扩张到中亚，中亚大
部分佛教国家和游牧部落都皈依了伊斯兰教；西元9-13世纪，阿拉伯人、突厥人前仆后
继地入侵北印 度，并最终导致佛教在印度的绝迹。到了西元15世纪，东印度群岛（今
印尼）、马来亚的穆斯林国家又通过武力征服将佛教和印度教赶出这一地区，在东南 
亚构筑了一个伊斯兰文化圈。在与伊斯兰教的对抗过程中，佛教在多数情况下都会遭遇
失败。

英国学者渥德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对 伊斯兰教的残
暴作不出直接的回答。” （《印度佛教史》第十二章第七节“穆斯林的毁灭精神”）
这一说法有些偏颇，但也不失为一个有道理的解释。当时印度大部分国家都支持印度教
，只有孟加拉的统 治者还推崇佛教，佛教失去了来自上层的保护；而在民间，佛教要
么被印度教驱逐，要么与印度教融合，失去了自己的生命力。此时的佛教既无下层根基
又无上层支援，在伊斯兰教面前缺乏起码的自卫能力。而“非暴力”的信条根植于佛教
思想中，佛教的教义也使佛教徒不可能自己拿起武器、组织群众来反抗突厥人的入侵。

当 印度教王公与突厥人坚持对抗，当印度教群众此起彼伏的起义使穆斯林统治者不得
不放宽宗教政策时，佛教徒却没有组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保
存了一些古代印度佛教经典。
　　　　
　　 突厥征服者对佛教和印度教的残忍是令人髮指的。根据英国学者渥德尔的引述，
“穆斯林从左边杀过去，又从右边杀过来……被征服的人民要么接受伊斯兰教，要么 
只有死亡一途。”许多印度教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建
立起清真寺。但这种烧杀抢掠对佛教的打击更大，因为佛教此时主要集中在北印度和东
印度的少数繁华地区，突厥人只要佔领这些地区就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教的
有生力量。而印度教神庙则遍佈印度各地，从大城市到小村社无处不在，突厥人无法控
制印度的每一个城市和乡村，自然也就无法根除印度教。

更重要的是，印度教的哲学思想和社会纲领已经渗透到印度社会的每一个角落，任何一
个外族统治者都必须利用印度教来控制印度。而佛教对印度社会虽然曾有很大影响，但
却远没有印度教那么深；佛教的黄金时期早已过去，现在它的印度社会的影响有限，穆
斯林很容易就能将其一举击溃。
　　　　
　 　我认为如果站在伊斯兰教的立场上，穆斯林征服者对佛教的痛恨也是有理由的，
因为佛教教义和仪式与伊斯兰教违背的地方实在太多。伊斯兰教的核心教义是 “认主
独一”，而佛教却认为世界万物没有创造者和主宰者，一切都是因缘缘起所致；伊斯兰
教相信人死后的归宿是末日復活和审判，佛教却认为人死后进入六道轮回，而且轮回是
永远没有尽头的（除非进入涅磐）；伊斯兰教相信真理来自真主的“天啟”，先知也是
真主派来的，佛教却在认为真理是人参悟出来的（尤其是大乘 佛教，认为人人都可悟
道成佛）；

伊斯兰教最反对崇拜偶像，连礼拜时都只拜“方位”，佛教却到处树立并膜拜佛、菩萨
、罗汉等的偶像，在穆斯林眼中成为“最邪 恶的偶像崇拜者”……总之，伊斯兰教和
佛教之间的鸿沟异常巨大，原先被穆斯林征服的祆教徒、犹太教徒、基督教徒、摩尼教
徒等，与穆斯林的共同点都比佛教大（当然，这只是我的个人看法，未必正确）。突厥
人此时已经变成了狂热的穆斯林，在排除异己方面远远超过当年的阿拉伯人，面对如此
异己的佛教徒，他们诉诸极端暴力也就不足为奇了。
　　　　
　　 西元12世纪末到13世纪初，突厥人攻入比哈尔邦和孟加拉，印度最后残存的佛教
大寺飞行寺、那烂陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侣要么被杀，要么逃逸。这标誌着在
印度传承1700余年的佛教的消亡。或许佛教消亡的直接原因的确是“对伊斯兰教的残暴
做不出直接回答”，但它消亡的根本原因决不是伊斯兰教的打击。如 果不是佛教过于
严重的部派斗争，如果不是大乘佛教的密教化，如果不是印度教改革吞噬了佛教的生存
空间，如果不是印度的政治经济环境变的不利于佛教发展，如果不是佛教在印度民间已
经丧失了存在的根基，佛教是不会在这么短的时间内消亡的。穆斯林征服者只给了佛教
最后的致命一击，此时的印度佛教早已不是生气勃勃的穆斯林的对手了。
　　　　
　　 在突厥贵族入侵印度时，印度教和佛教一样受到了打击，神庙和经典被焚烧，信
徒被迫改宗。但正如我在上文中归纳的，印度教在民间的根基和在上层得到的支持远非
佛教可比，穆斯林征服者很快发现要消灭印度教是不现实的。佛教对突厥人的残暴做不
出直接回答，印度教却可以依靠上层王公和下层平民武装对抗突厥人，让他们被迫向印
度教做出让步；佛教集中在少数地区，很容易丧失生命力，而印度教却根植印度社会的
每个角落，也是外来征服者需要依靠的力量。因此印度教从一开始就註定不可能被伊斯
兰教征服，而是会达成妥协。

　　突厥人在建立德里苏丹国的过程中，开始对印度教和佛教都採取斩尽杀绝的态度；
但此后很快就对印度教採取了比较宽容的政策。这不仅仅是因为印度教徒的抵抗，也是
由于德里苏丹国从一开始就面临着其他内忧外患。成吉思汗正在建立蒙古帝国，蒙古人
的兵威如日中天，其前锋甚至曾经到达印度河流域；另外，中亚的其他穆斯林国家或游
牧部落也对富庶的印度虎视眈眈，随时准备步突厥人的后尘入侵印度。另外，在入侵的
穆斯林中也发生了分裂，统治集团内部矛盾激烈，内乱、政变层出不穷。在这种危急形
势下，如果继续对印度教实行迫害，无异于自杀。因此穆斯林统治者採取了一定的宽容
措施，改变了开始时的残暴政策，改为对印度教徒征收人丁税。
　　　　
　　 德里苏丹国的宗教宽容是很不彻底的，也是不情愿的。印度教群众背负很重的税
收，除了人头税外，各项税率都比穆斯林重；只要有清真寺的乡村，就不能再建立印度
教的神庙；印度教徒在行政和司法体系裏基本没有地位，当不了高级官员； 在诉讼时
，只要一方是穆斯林，就得按照伊斯兰教法审判，对非穆斯林显然不公平。许多苏丹不
是无心打击印度教，而是没有能力打击印度教，因为德里苏丹国实力有限，许多印度王
公只是在形式上臣服而已，离实质的统一还有很大差距。尤其是南印度，只有短短几十
年时间归于德里苏丹国版图，其余时候都处于封建割据状态。到了德里苏丹国中后期，
蒙古人和帖木儿帝国不断入侵，苏丹国内部也出现突厥贵族和阿富汗贵族争夺权力的激
烈斗争，实际上已经陷入四分五裂之中。

可以说，德里苏丹国的统治者从来没有足够实力使印度伊斯兰化，甚至没有实力使北印
度伊斯兰化。在众多的印度教王公领地中，伊斯兰教的影响力实在有限。另外，即使在
德里苏丹国直接管辖的范围内，伊斯兰教也不能佔据完全的统治地位。因为整个印度的
社会结构是以印度教为基础的，尤其是在广大乡村，没有印度教就无法维持统治，没有
印度教就无法收税（德里苏丹国的税收系统大部由印度教徒把持）。对于广大印度农民
来说，印度教是他们祖祖辈辈的宗教，虽然它有种姓制度等许多压迫人民的主张，但这
些主张也已经渗透到印度人的骨髓裏去了，是他们民族文化不可或缺的一部分；让他们
皈依伊斯兰教难度不小。

　　印度教没有一个 固定的中心，这也使它具有异常的灵活性和包容性，它就是以这
个优点战胜了佛教，现在又以这个优点在伊斯兰教面前得到保全。它可以随时吸收一切
其他宗教的优秀特点，伊斯兰教的一神思想就深深影响了印度教。其实印度教从多神教
向一神教的转化早在8世纪商羯罗改革时期就已经开始，商羯罗吸收了佛教中的许多哲
学因 素，将过去神学理论发展不足的婆罗门教改造为神学理论比较发达的印度教，他
的“纯粹不二论”实际上是一神论的，这也使印度教容易接受伊斯兰教的一神论。　 　

当然，印度的伊斯兰教也受到了印度教的许多影响，这主要体现在社会纲领上，尤其是
种姓制度上。伊斯兰教本来是讲究信徒人人平等的，与佛教类似；但在印度的长期传播
中，也受到印度教种姓制度的感染，尤其是由印度教改宗的穆斯林，许多都保留了他们
原来的种姓地位。现在印度次大陆的清真寺做礼拜时，各个种姓的信徒都是分开礼拜，
信徒中可以看到明显的等级差别。这在整个伊斯兰世界即使不是绝无仅有，恐怕也是非
常罕见的。伊斯兰教的神学思想也和印度教互相渗透，到了莫卧儿帝国时期终于形成了
一种结合印度教和伊斯兰教特色的新宗教--锡克教。

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※ 来源:·WWW 未名空间站 网址：mitbbs.com 移动：在应用商店搜索未名空间·[FROM: 96.]

发信人: LinChong (林冲), 信区: Wisdom
标  题: Re: 喜欢佛法的朋友们
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 23 10:28:37 2018, 美东)

「唯心所造，唯识所现」的逻辑思辨（重贴旧文）

只要接触过一点佛法的，对「唯心所造，唯识所现」这句话一定不陌生；

指的是宇宙天地间的森罗万象和万事万物都是由「心念」形成，由「识」显现的！

那么针对每个人来说；是谁的「心」？又是谁的「识」？

当然是由「我」的心所造，由「我」的识所显现。

否则，不是由「我」投射出去的，而是由「我」以外的张三、李四、王五、赵六----其
他任何人投射出去而形成和显现的，请问，与我何干？我又如何去认同？

所以，「无我」就变成失去基本条件和基本立场，「唯心、唯识」就根本站不住脚了。

如果我们要承认「唯心所造，唯识所现」是对的！那么就会变成「有我无法」了！

所谓的「法」指的是一切现象，如果「无法」就是否定了一切客观的存在。于是就变成
世间一切都是幻象，都是由『我』内心投射出去的。

这样就违背了释迦牟尼「无我」、「不许有我」的立论。

但是，小乘的「说一切有部」却是反其道的主张「法有我无」，所以又称为「法有我无
宗」，那这就更扯淡了；想想；宇宙万事万物都是确实存在的，只有「我」是不存在的
。那么是谁去认知这个客观的宇宙存在？谁去证实宇宙万事万物是客观存在的？又是谁
兴起这种无聊想法的？一块石头吗？还是一根稻草呢？

再想想；宇宙的起源和人类的起源相差了多久？

据科学家最新的推论，宇宙已经存在约150亿年了（根据「大霹雳」假说推断的），姑
且以此做标准；人类的起源才多久？我们不能推算到「东非猿人露西」所生活的几百万
年前，因为那时根本还没有足够的「自我认知」和「环境认知」能力。顶多只能推论在
十万年前，人类慢慢有了「自我认知」和「环境认知」能力，因为如果没有这种能力，
根本不用谈论什么「有法无法」、「有我无我」！

以人类10万年和宇宙存在的150亿年相比，怎能用人类主观的偏见和管见去否定宇宙万
事万物；认为那些全部是虚幻而根本不存在的？

而宇宙万事万物的客观存在，又需要经由人类主观并且足够的「认知」能力，才能知晓
感觉其存在。所以「无我」也是不可能的。

这样的逻辑思辨就会推翻「宇宙万事万物都是『唯心所造，唯识所现』」的立论了。

因为宇宙万事万物是先于人类极早以前就已经存在了，不是原本空无一物，等人类出现
之后，立即就用「心念」造就了一个完整、精巧运作的浩瀚宇宙时空，并且经由我们的
「认知」使其呈现出来；这根本是颠倒因果，完全不符合事实的谬论。

正确的说法应该是：宇宙万事万物早就存在很久很久了，后来人类出现之后，等有了足
够的「自我认知」和「环境认知」能力，我们才意识到「自我」的存在和宇宙万事万物
的存在，并且迄今还在努力探索「自我」和「宇宙自然」的关係，以及主观和客观间互
动的关係。

否则，若是「宇宙万事万物都是『唯心所造，唯识所现』」，那么，至少，我们根本不
用去探索自然宇宙，因为既然都是我们所造，都是因我们想要看到而呈现，那么还有什
么好探究的呢？我们不早就一清二楚，瞭若指掌了？

结果，近代科学的日新月异，我们对自然宇宙了解的越来越多，也越来越感觉到宇宙是
比我们一向以为的更浩瀚更深不可测的。这不是也足以证明「宇宙万事万物并不是『唯
心所造，唯识所现』」的？

不过，我并不全然反对「唯心所造」，但是，会有一个限制，或者说一个范围；「唯心
」是绝对不可能造就整个自然宇宙全部客观存在的事物。

所以，我认为「法有我有」！两者都是存在的，一个是主观的存在，一个是客观的存在。

更深一层而言：「主观的存在」并不需要任何客观的证明，只要你能认知和感知自我的
存在，那就是确定的「存在」，而「宇宙万物」的客观存在与否，刚好相反，只有经由
「主观的认知、感知」才能确定其存在与否？在人类未曾推论及实证「黑洞」以前，「
黑洞」存在与否跟人类何干？甚至连这个概念都没有。再想想；二百年前的人们曾经意
识到「网路」或者「3D萤幕」吗？那么这些东西的客观存在与否，和二百年前的古人何
干？

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接续同一个议题；

佛家也主张「三界唯心所造」，「万法唯心所造」；

这是「唯心论」的根本主张；

所谓「万法唯心所造」；意思就是宇宙之间的万事万物都是由我们心念投射出去才形成
的，基于我们自以为是的认知以为，才呈现出来的；

那么，假设「万法唯心所造」为真；非常确定的；人类就必须是早于「宇宙之间的万事
万物」而先行存在的，但是，证诸事实，这是一个完全违背事实的谬论。

而关于「唯识所现」，在1200年前的印度大哲「商羯罗」已经轻轻鬆鬆的给了佛教高僧
致命的一击；他的质问很简单：「你们既然主张无我，那么没有主体，又没有预先存在
的经验，那么所谓的『识』由何产生？又如何能这样凭空的产生森罗万象？」

正是这么一句话，轻鬆的驳倒所有佛教那些只会抱残守缺，夸夸而谈的高僧，也正是如
此，一举瓦解了佛教的「基本教义」，许多有识之士离开了佛教，重新投入印度教的怀
抱。也促使佛教在印度式微衰亡的下场。

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关于「唯心所造」，到底有什么样的极限和范围？

我们来看看一个例子；譬如「中油」和「六轻」都是大家耳熟能详的名词；主要的工作
是什么？就是把进口的原油作轻油裂解工程，分离出各式各样的油品，供不同的能源所
需之用，产品有液体，气体、固体，最常见的当然就是汽油、柴油和天然气等等。

人类的科技日新月异，可以用物理、化学，甚至核能工程等等的方式来分解、合成产生
新的物质；但是，这些都是在「有」的条件下才能进行，因此是不可能「无中生有，凭
空产生」的。（註：释迦牟尼本身也是主张「有中生有」，否定「无中生有」的，结果
又产生和「凭空发生万法唯心」立论的大矛盾）。

因此，「唯心所造」，也一样有其条件，就是必须先有基本材料。

也因此，「灵界」是一个适合「灵」生存的空间，其中有许多精微的「灵界物质」，这
些是基本材料，「唯心所造」指的是运用这些基本材料加以分解或合成，形成千变万化
的新物质型态，用以製造或架构灵界的具体物件；可以用「心念」来构造，但是，「灵
」并不能凭空创造基本灵界物质。

就像石油产品目前已多达2000多种，但是，没有原油，一切都是梦想空谈而已，因为人
类不能无中生有的变出原油。

还是一句老话：没有人能够知晓宇宙的全貌，也没有人是宇宙的绝对真理。

2600年前的认知，也只是2600年前时代背景产生的，有其对自然知识认知的不足，21世
纪的今天，人类依然不是全知的，依然有严重的不足，但是，至少是已经比2600年前知
道得多出不知千百万倍了，现代人就应该用现代的认知来看宇宙万物，而不是抱残守缺
的用2600年前的观念来衡量；

否则，如果一定要「遵古」，不敢质疑，不愿更正，那么为什么一定要断代在2600年前
呢？为什么不是3500年前的「吠陀时代」，5000年前的埃及时代，6000年前的苏美人时
代，或者100万年前的旧石器时代呢？