DN.15.1 如是我闻。有一次，世尊住在一个名为葛马沙达马(Kammasa-dhamma)市镇(market town)的俱卢国人(the Kulus)中。那时，尊者阿难去拜见世尊。抵达后，向世尊礼敬，在一旁坐下，对世尊如是说道：“不可思议啊，大德！非同寻常啊，大德！这缘起(dependent origination)极为深邃，并且显得十分深刻。但对我来说，它似乎很清晰！”
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梅塔-《师说》与佛教现代化
唐代文学家韩愈所作的《师说》，这样讲到学生和老师的关系：“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。” 这些话用在佛法修学上，也很贴切。
《慈经》(Goodwill)
N.5.1.8 第八章 善意经；慈经；Goodwill【注】：此经以《慈经》之题闻名，很多上座部佛教修行人作为日常所诵之经。与《小部》之《小诵》的《慈经》(KN.1.9)相同。
《吉祥经》(护佑吉祥经)
KN.1.5 吉祥经(护佑吉祥经)
【注】：与《小部》的《经集》之《吉祥经》KN.5.2.4相同。
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时夜已深沉，有一位天神发放殊胜妙光，照亮整个祇树给孤独园，来见世尊。礼敬之后，站立一旁，以此偈对世尊说道：
谌飚-对梁兆康先生“《学法的必要条件》的回应”的评论
梁兆康先生回应了《学法的必要条件》一文，这里是我的公开评论。梁兆康先生的原话包括在 { }里，而我的评论放在【 】中。
【视频 Video】光辉岁月 Beyond 歌词版 – 修行人的现代化
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山海会-学法的必要条件
有人学了许多年佛法，也明白八正道与四念处在讲些什么，但仍在修行上「原地踏步」。这是什么原因呢？
我想原因可能很多，各人的情况也不尽相同。但今天听到的一句话让我感觉很有道理，愿与大家分享。即原因是许多人不懂得谦虚为何物。
谌飚-与佛教现代化精神相违背的狂妄我慢
用大乘佛教对上座部佛教历史上的蔑称“小乘”来称呼上座部佛教，而且在他人抗议的情况下反复如此，是一种与佛教现代化精神相违背的狂妄我慢的劣根性。 现代佛教早就提倡对佛教三大宗派，分别称为大乘佛教、上座部佛教和金刚乘佛教 – 从来没有哪个佛教宗派自称“小乘”佛教，就象大多数中国人从来没有自称日本军国主义所强加的“支那人”标签一样。
梅塔-谁在散布和传播关于修行和觉悟的妄语？
最近有人学着中国禅宗祖师的模样，散布和传播关于佛法修学里修行和觉悟的妄言妄语。为了显示其沾沾自喜的谬论的功效，他提出“谁在修行？”、“谁想觉悟？”的问题。如果你老老实实地回答说“我在修行，我想觉悟”，他就欣喜万分地宣布，你不了解佛法修行人都耳熟能详的三法印中的“无我”，因为你竟然说了“我”这个字，进一步说你执着于有“我”而与”无我“相背离。
愿因天灾人祸而逝去的人们去往平静的世界
悼念中国河南水灾死难者。
愿因天灾人祸而逝去的人们去往平静的世界。
愿众生平安。
网络礼敬诸佛菩萨。
回向给受苦受难的人们。
梅塔-现代佛法修行中的《金刚经》（1）
《金刚经》是中国大乘佛教里很神奇的一部经典，流传广泛，正所谓“有华人的地方就有《金刚经》”。中国古代上至帝王将相，下至贩夫走卒，很多人无论信奉佛教与否，无不推崇和奉持《金刚经》，柳公权、林则徐等历史名人都为其留下书法精品。
客观派对-离摔跤不远了！
金刚经到底说了些什么？它对今天的中国人乃至全人类仍有意义吗？我想这是存在于不少法友心中的疑问。
般若在大乘佛法里的地位的确很高，因为它是六波罗蜜多的核心。但般若很实用吗？还是只是存在于修行人脑子里的东西呢？不少西方人所了解的中国佛教，可以说就是中国禅宗。而禅宗如果有任何的文字所依，就是金刚经了。但金刚经对今天的人类而言，仍有意义吗？
梅塔-不妄语戒是现代修行人的基本道德戒律要求
世俗社会的妄语
妄语，通常是指虚伪和不如实的陈述，以欺骗他人而获取利益为目的。妄语可能使用口语形式，出现在演讲、谈话、音像媒体和日常交流等中。妄语也可能表现为书面语言，通过文告、文件和书籍等四处流传。匹诺曹(Pinocchio)是人们耳熟能详的儿童文学作品《木偶奇遇记》中的主角 – 一旦说谎，他的鼻子就会变长，很好辨认和形象化，深受天性单纯的小朋友们的喜爱。可是在世俗社会中，妄语本身投人所好，花枝招展招摇过市
《做个喜悦的人》苟嘉陵访谈5-此时此地的佛法修行
《做个喜悦的人》苟嘉陵访谈5-此时此地的佛法修行
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PDF / 幻灯片研讨会：五戒的深入探讨和现代阐释
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第19回禅世界佛法修学研讨会：五戒的深入探讨和现代阐释 2021-05-07