《金刚经》是中国大乘佛教里很神奇的一部经典，流传广泛，正所谓“有华人的地方就有《金刚经》”。中国古代上至帝王将相，下至贩夫走卒，很多人无论信奉佛教与否，无不推崇和奉持《金刚经》，柳公权、林则徐等历史名人都为其留下书法精品。

金刚经到底说了些什么？它对今天的中国人乃至全人类仍有意义吗？我想这是存在于不少法友心中的疑问。

般若在大乘佛法里的地位的确很高，因为它是六波罗蜜多的核心。但般若很实用吗？还是只是存在于修行人脑子里的东西呢？不少西方人所了解的中国佛教，可以说就是中国禅宗。而禅宗如果有任何的文字所依，就是金刚经了。但金刚经对今天的人类而言，仍有意义吗？

世俗社会的妄语

妄语，通常是指虚伪和不如实的陈述，以欺骗他人而获取利益为目的。妄语可能使用口语形式，出现在演讲、谈话、音像媒体和日常交流等中。妄语也可能表现为书面语言，通过文告、文件和书籍等四处流传。匹诺曹(Pinocchio)是人们耳熟能详的儿童文学作品《木偶奇遇记》中的主角 – 一旦说谎，他的鼻子就会变长，很好辨认和形象化，深受天性单纯的小朋友们的喜爱。可是在世俗社会中，妄语本身投人所好，花枝招展招摇过市

《做个喜悦的人》苟嘉陵访谈5-此时此地的佛法修行

音频 MP3

众所周知，佛教由佛陀和他当时的圣弟子们在古印度的一片小的区域建立起来。历史上佛教经典的第一次结集汇编了佛陀的基本教义、教法和戒律。在佛陀的弟子们当中，勤习苦行的尊者大迦叶和精修戒律的尊者优波离占据了结集活动的领导地位。

《水浒传》众好汉里有一个头领鲁达，原为军官，后仗义杀人被通缉，弃官出家，逃到五台山文殊院，法名智深，因身上有刺花，人称花和尚鲁智深。古往今来有不少评论者以为花和尚最后坐化，赤条条来去无牵挂，颇有佛家“烦恼已尽，该办已办，不再后有”的气概。花和尚酒肉无惧，除暴安良，虽一生打打杀杀，但最终了悟世间因缘而成就某种境界的觉悟，这其实给出了关于佛陀所教导的戒的内容和呈现的某种讯息。花和尚的行为符合佛教的戒律，影响他的修行吗？这一问题要从佛法戒律的形成说起。

记得过去在曼哈顿曾听长叡法师讲课时讲到律宗，提到印顺法师其实以为淨土宗和律宗根本就不应成为一宗。因为淨土和戒律在大乘佛法裡通一切宗派，并没有需要特立一宗来弘扬。当时我就感觉这个见解实乃真知灼见。

如果要用一句話表達我對何謂切實修行的看法，我會說修行是要能做個喜悅的人！這不代表我否定果位或解脫、開悟等一切成就，如阿羅漢的「不再輪迴」。而是我們如果要講切實，就要講人生命裡的經驗。而喜悅就是最簡單直接的人的經驗了。

和朋友討論佛法，講到人和機器人robot 是否有不同。朋友以為人的開悟，其實就像機器人瞭解到自己的存在其實只是一些原先被設定好的邏輯。我聽了就覺得有些不妥。以為和我所瞭解的佛法修行好像有些不同。就向朋友表達了我的感覺。朋友說這個問題，其實就是人到底有沒有自由意志（free will) 的問題。他以佛法的「緣起法」為理由，指出人其實並沒有自由意志。因為人只是「以為」自己在做自由選擇。但其實是被各種外在的社會因素（文化與教育等）與自己的內在因素（基因、個性等）所決定。故人其實沒有太多的自由。

有老友說人生是苦。並指出不只他如此說，而是從佛陀以來幾乎所有教佛法的人，都如此說。

我聽了就表示並不同意，並以為這種說法正是佛法未能為大多數人類親近的原因。因為他們當然會因此而感覺佛法很灰色。我以為佛法宏教者如果不能對此論述深思而調整，再多的「解釋」都會是事倍功半。

有人覺得修行佛法或推行佛法的現代化，無需去討論應如何看待其它宗教。

涅槃是古印度文化裡的宗教用語，並非佛教所獨有，也非佛陀所首創。它基本上是一種古印度人的修行目標。但當時各家學說與宗派對它的含義為何，及如何才能到達到這個目標，可說是看法各異。但在佛教裡涅槃的含義很明確，即佛陀所說四聖諦（苦、苦集、苦滅、苦滅道）裡的苦滅———煩惱的止息。

涅槃，这一佛教的重要概念，对现代世俗社会很多人来说颇有歧义。诗人郭沫若在1920年的一首现代诗《凤凰涅槃》，让东方神话里的百鸟之王凤凰，摇身一变化身西方或者古埃及传说里的不死鸟菲尼克斯 – “满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常”。“浴火重生”带来充满凄烈色彩的美学意味，而向死而生的决绝感甚至为大多数人所津津乐道。一般人甚至把“涅槃”等同于死亡、去世，常把高僧大德的往生“尊称”为涅槃，而愈发增强人们所恐惧的负面意义。著名的美国摇滚巨星、涅槃乐队的歌手科特-科本(Kurt Cobain)，以自杀结束痛苦的短暂生命，为涅槃(nirvana)一词投下深重的死亡阴影。原本充满解脱烦恼、超越生死轮回和安乐平静精神的涅槃之境，在此世间里与大多数人无可奈何的死亡和所欢喜的轮回重生相联系，世人对佛教涅槃误解之深或涅槃的含义不彰，令人扼腕。