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四念处的修行应如何运用在人的犯错与改过之上呢？这是郑健兄所提出的般若广场主题，我以为提得很好。这才是佛法现代化的要点。否则离开人的过错与改正，讲太多佛法的生活化或现代化，其实都可能不大实际。我以为在犯错与改过上，人最大的瓶颈常是不知道自己有错。而不知道的原因，正是智慧不够。四念处的修行是佛法裡智慧的修习，也就是三慧学裡的「修慧」。所以能帮助人见到自己有错。也是因为这个原因，修习四念处最怕的是对许多事或人存有成见，并对成见坚持不放。这在大乘法义裡，是说修行人应有「柔软心」，也就是人应维持开放而且柔软的心灵，不可对任何既定的看法坚持不放。

改过迁善这四个字在今天听起来，不只是让不少人感觉有些陈腐，也令佛教内不少的饱学之士感觉无关宏旨。因为佛法的两大修行主题是解脱道与菩萨道，讲的是智慧与慈悲，好像不关改过什么事。但事实上这是天大的误会。因为菩萨道虽的确是应以解脱道为基础，但解脱道是应以改过为基础的。而这个说法只是四谛比较现代化的陈述。不但一点也没有违反佛陀所教的解脱道，而且正是般若广场所提倡佛法现代化的正常展现。故改过是四谛法义的核心部分，绝非无关修行宏旨。若以为它和佛法无关，是误会了。

佛学的修行者会不会犯错？如果从是否存在贪嗔痴的角度来看，在没有获得完全觉悟和达致彻底寂静的境界前，大多数人都会或多或少过犯身语意的错误。汉语里的“人非圣贤，孰能无过”和“金无足赤，人无完人”这样的俗语，权宜地说明大家存在的毛病相当普遍 – 甚至某些有名的修行之人，被揭露违反了戒律和世俗法律，我们仍能看到很多信徒为他们巧妙地辩护或者遮盖，所谓”为尊者讳“是也。那些俗语除了常常成为人们拒绝接受批评和改正自己的挡箭牌外，并没有告诉人们如何对待自己的错误。

先师家祯先生的修行方法，其实是很值得参考与深思的。我希望藉着此文介绍此法。同时也把它和佛陀所立的修行方法做个比较，以增益大家的修行。当时的说法因缘，是先生在大觉寺主讲了几周的「大手印愿文」。大手印是藏传佛教里俗称白教，也就是噶举派里的最胜法门，其地位和俗称红教里的「大圆满」一样，都是密教里最为修行人所尊敬的法门。

本期的般若广场讨论修行人到底适不适合有一些快乐。以及修行人满足自己的一些小欲望，也就是俗称的「小确幸」，到底是否如法。而在大觉寺的课后，也有同修在问既然诸法是毕竟空，又怎么会有轮回。

佛教里到底是否存在着「反娱乐」的思想与心态呢？我想是肯定的。事实上佛教里不只是存在着反娱乐的思想，也存在着「反欲望」和「反情爱」的思想与心态。而这种心态，是否是佛陀所说？又是否是佛法的修行精神呢？

在社交圈中，经常能读到朋友们自制或转发的心灵之汤，如关于放慢生活节奏，诗意或禅意地生活，以及发现市井生活的真切平凡的内容。

新年快乐-禅世界祝您修学进步！蓝莲花2019许巍词曲

《岁元湖水平》：昨日一夕雨，湖水便满到“岸边乌鸦可以喝到水的程度” – 佛陀形容恒河水溢之状。动与静，生灭不已；而元旦是一个动态轮回的相对开始 – 其实没有开始，本无结束。