2.2.2 解要义: 金刚经的大智慧

来到要点之时，佛祖常用的表达方式是，它是A，它是非A，它又名A。常人而言，这类表达是自相矛盾的不逻辑，故云里雾里不知所云。人类的视角是二元，是A同时又是非A，这与二元思维是冲突。

从一元“道一”的视角而言，“道一”的本体通过A的现象被表达，它同时又通过非A的现象被表达，这个本体是无所不在的永恒，但同时它又是千变万化流动之中的变易。当要语言表达现象A与现象非A之后的本体之时，那么会借用的语言表达方式是，它是A，它是非A，它又名A。换言，“道一”的视角，佛祖所说本是明明白白。

金刚经 第三品 大乘正宗分

我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

解读

佛祖说他是来度人的，佛祖又说其实也没人被他老人家度。佛祖问须菩提，这是何故.须菩提是佛徒中对“道一”之空理解最深的高手。须菩提的回答是菩萨无相。无相既是透过现象看本体，这个本体是无所不在的永恒，“道一”也。

佛祖说他是来度人的，这句话是对的。佛祖做的事的确是为度人而贡献。佛祖又说其实也没人被他老人家度，这句话也是对的，但要换个角度去看，从本体“道一”的角度看。同样一件事，从不同角度可以被看成不同。同样一句话，从不同角度可以被不同理解。

佛法的理论是，每个个体同时也是宇宙本体的一个投影，这个投影被称为本心或真如或灵性，它是不生不灭之永恒。度是对本心的觉悟，只有自己才能完成这个自我本心的觉悟。这个角度而言，佛祖度不了任何人。修佛是自觉自悟自度。佛祖在金刚经开篇即点明此点，佛祖领进门，修行在个人。

金刚经 第五品 如理实见分

凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

解读

西方科学的主流派是实证主义，见到的才是真的。对常人而言，见到的是假的是虚妄，见诸相非相才能见佛，那么这个佛让人费解的很。

佛的视角是“道一”是一元，从这个视角去解读的话，那么佛祖所言，是千真万确的明明白白。易经64卦，每一卦都是相，都是局部的现象，相较于本体永恒之太极，局部的现象只是暂时流动性的变易，卦者变也。它是虚妄，因为它过而即逝，事如春梦了无痕。通过64挂的局部现象，能够看到其后的本体太极，那么才是易理之道一。同理，若见诸相非相。即见如来。简而言之，要的是透过现象看本质。

见才有相。仔细的话，会发现见的波动性很大误差很多。仁见仁 智见智，同样的事情被见到的是大不相同。人有五眼去见，肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼。同样的事情，不同的眼睛去看，看到的是截然不同。慧眼佛眼看到的是，凡所有相，皆是虚妄。诸相非相。

肉眼看见的是凡世，那么所念所想亦是凡世。修行修的亦是观照之见，修的亦是眼力。能用慧眼 法眼 佛眼去观世界的时候，见到的是造物主的智慧与大爱之慈悲。肉眼所见未必是真实，这份谦虚是推开智慧之门的前提。