• 无明（Avijjā）是佛教中轮回的根本原因，指对四圣谛、五蕴无常、无我真相的无知。
• 常人因无明，无法认识到五蕴（色、受、想、行、识）是无常、苦、无我的现象，而误以为它们是恒常的、属于“我”的实体。
• 例如，普通人会认为“我的身体”（色蕴）是“我”，“我的感受”（受蕴）是“我的一部分”，从而对五蕴产生执着。

2. 贪爱强化执取

• 贪爱（Taṇhā）是对五蕴的欲求和执着，包括对感官享受、存在或不存在的渴望。
• 常人因贪爱，会执着于五蕴的各种现象，例如追求感官快乐（受蕴）、执着于观念（想蕴）、或被情绪和习惯驱使（行蕴）。
• 这种执着使得五蕴被“染污”，成为五取蕴，因为常人将五蕴视为“我的”或“为我所有”。

3. 五蕴与五取蕴的无缝转换

• 对于常人来说，五蕴在日常生活中几乎总是以五取蕴的形式出现，因为他们的认知和行为模式始终伴随着执着。
• 例如：
  • 色蕴：执着于身体或外在物质，认为它们是“我”或“我的”（如爱护身体、追求外在美）。
  • 受蕴：执着于快乐的感受，排斥痛苦，试图抓住或延长愉悦。
  • 想蕴：执着于观念和标签，认为“我是这样的人”或“这是我的想法”。
  • 行蕴：被欲望、习惯、情绪驱使，强化“我”的行动。
  • 识蕴：执着于意识的连续性，误以为有一个恒常的“自我”在感知。
• 这些执着使得五蕴在常人心中自动成为五取蕴。

4. 为何常人难以区分五蕴与五取蕴

• 常人缺乏正见（对无常、无我的洞察），他们的认知被无明和贪爱所笼罩。
• 没有通过修行（如四念住、禅定）观照五蕴的本质，常人无法将五蕴视为单纯的现象，而总是以“我”或“我的”视角看待它们。
• 例如，普通人不会自然地将身体看作无常的物质现象（色蕴），而会觉得“这是我的身体”，这种“我执”让五蕴直接成为五取蕴。

5. 修行中的转变

• 只有通过佛教修行（如观五蕴无常、无我），才能逐渐断除对五蕴的执着，使五蕴不再是五取蕴。
• 证悟者（如阿罗汉）已断除无明和贪爱，他们能如实观五蕴为无常、苦、无我，不再执着，因此他们的五蕴不再是五取蕴。

对常人而言，五蕴即是五取蕴，因为无明和贪爱使他们自然而然地执着于色、受、想、行、识，误以为这些是“我”或“我的”。这种执着是痛苦的根源。佛教修行通过智慧和正念，帮助人们看清五蕴的真相，断除执着，从而从五取蕴的状态解脱，回归五蕴的纯粹观察。