佛法应该现代化，可以现代化吗？现代化以后的佛法，还能说是佛法吗？这些问题如果未能得到釐清，佛教恐怕永远无法现代化。所以我要在此讲讲我的看法，也恭请十方善知识们法正。

南传巴利文《法句经》的汉语翻译有多种版本，印顺导师在了参法师于1953年翻译的南传《法句经》的序中有很详细的版本描述。了参法师用多言古代汉语整齐格式翻译此经。敬法法师于2015年发行了《法句经》巴汉对照新版(第二版)。【禅世界版】参考了参法师版、敬法法师版和多种英译版本(如尊者那难陀版、尊者佛护版)，重新翻译成现代汉语，得以成文四卷。请同修批评和指正。维基百科关于《法句经》的介绍。

近代中国佛教史上曾经出现过两颗熣灿的巨星，一是学贯中西，提倡菩萨行的人生佛教，开佛教教育之先河的太虚大师；一是以实修实证著称，重兴禅门五家，为佛教传播而劳心劳力的禅门巨匠虚云大师。但看当今佛教界能作佛法使者，多出自二大师门下。虚云大师受家学渊源影响，少习儒学，兼及佛道，十九岁出家，用了近四十年的行脚参学生涯，遍参海内善知识，至四十六岁开悟，四十八岁始龙天推出，登上讲法的宝座。此后，大师致力于佛教的教育及传播七十多年，重兴梵刹八十八处，剃度弟子万余人，直接引导皈依佛门者达百多万人，使佛法再次深入人心，正法住世。本文旨在深入探讨虚云大师的教育思想，为今天的中国佛教教育提供一个成功的参照系。

如果有人问：「现代的中国佛教修行人对缘起最大的误解是什么？」我会毫不犹豫地回答：是对「空」的误解。

常有人向我抱怨佛法不是不好，而是用词太过艰涩，教人有无从亲近之感。我听了是感觉哭笑不得。因为我明白他所讲的那种感受。但佛法真的是那么艰涩难懂吗？

佛法的修行之所以没有得到大多数现代人的亲近与认同，原因之一其实是佛教里的「断轮回说」。但这个说法最多只算是佛法里的世俗谛，也就是顺应众生与时代的方便教说。

八正道禅修

轮回到底是有还是没有呢？佛法的立场到底是什么呢？

这个问题对不少人来说，是不成问题的。因为他们以为佛法从古至今，都是肯定有轮回。也就是以为人的生命不是只有一世，而是可以像坐火车一般一站又一站地在三界中旅行———一生又一生地轮回。

为了推进禅世界现代汉语版上座部佛经翻译工作，禅世界翻译组全球招聘成员。欢迎佛法修学的同修，共同从事这一浩大艰巨而利己利人的佛教现代化的基础建设工作。翻译组已经完成了《相应部》和《中部》现代汉语完全版，将继续《长部》、《增支部》、《小部》和《清净道论》的现代汉语翻译。我们的目标是最终制作和出版禅世界现代汉语版电子书，同时让它在禅世界网站上得到及时修订和自由获取。

四念处是佛陀所立的修行主轴，没有它是谈不上佛法修行的。如果事实是如此，这是否代表大乘佛教里的净土法门就不是佛法了呢？这个问题恐怕是我们提倡中国佛教现代化的人所需要回答的。

过去亲耳听闻有人对印顺法师最尖锐的批评，就是他对净土的看法了。

但所批评的并不是关于净土有可能是源自印度文化里太阳崇拜的争议，而是针对法师所提出的「人间净土」理念。其人指出我们的娑婆世间，是五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）

在过去的十年里，全球政治受到明显强大国家的严重影响，而这些国家的领导人不受法律或宪法制衡的约束。俄罗斯和中国都认为，自由民主长期处于衰退之中，而他们那种强大的威权政府能够果断地采取行动并完成工作，而他们的民主竞争对手则在争论、犹豫不决并且未能兑现承诺。

不少人因为学了佛法，尤其是学了四念处，就把诸如土地公的民间信仰视为怪力乱神，以为这些都是振兴佛教所必须推翻的偶像。这些人的看法我当然理解，也明白他们的用心。

世俗谛（方便教）这个词在原始教典里并未出现，而是首现于龙树菩萨所作的《中观论》（注释一）。于是不少人就以为它不是佛法，而仅是一种为了让人亲近佛法所采取的手段。

20220115早上阿闍梨为LA《一切漏经注》读经班学员留音，当晚盈如将之誊录成文，翌日阿闍梨再依据该文增删修订成以下的「勉言」。

《一切漏经注》读经班的学员们大家好，我前两天收到盈如传来的讯息，知道你们都很用功、很精进，事前事后都对这部经注下了一番功夫，这是非常难得、非常好的一个增上慧善业。