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开印法师纽约西方居开示“十福业” 10/27/19

中国佛教近百年来最重要的事，应是印顺论师承续了民初太虚大师人生佛教的理念，而指出了人间佛教的方向。他写出了极多着作，对中国佛教的影响深远，贡献也甚为宏巨。但许多佛友似乎尚未弄清楚一点，就是印顺学说的要点包括菩萨道不但不和解脱道相冲突，而且应以解脱道为基础。只是他表达的方式，是透过五乘共法、三乘共法与大乘不共法的架构来讲，而没有如般若广场讲得那么直白而已。

记得我少年时曾写过一篇文章，是讨论爱（或慈悲）和真理之间的关系的。当然，爱心和真理两者皆极具社会价值，但是两者是谁比较重要呢？作为一个成年人，我们有时要从两者中只择其一。尤其如果我们是从事写作，有很多时会感到两难。因为如果说真心话，可能一些人聼了会有反感。但是如果不説真心话，那岂不是故意说谎吗？如果故意避免谈别人不爱听的说话，又多谈大众爱听的说话，那不是譁众取宠吗？故意不说真心话，当然不能説是诚实的做法，亦不是很有爱心的。

般若广场多年来提倡佛法的现代化，一直是强调菩萨道应以解脱道做基础。这当然就会让传统的大乘学人们感到纳闷，而在心里提出合理的质疑：「难道大乘佛法的菩萨道无法单独存在，而必须依靠小乘佛法吗？」

另外也有不少的学人会问到：「佛陀在法华经里，不是已经很清楚地说过二乘只是通向佛果的一个过程，也是不究竟的吗？如果是这样，学人为什么不可以跳过这个不究竟的暂时过程，而直接修究竟的菩萨道，直通无上菩提呢？这难道不是更合理的途径吗？」

人们常说“条条道路通罗马”，罗马作为一个目标，的确可以从四面八方达到，只要那些道路的确通往罗马 – 如果有人说只有某条通向罗马唯一道路，人们自然是不会相信的。佛学修行的最终目的地，如同那些道路所要抵达的罗马一般，就是解脱觉悟，而非道路两旁的池塘、湖泊、大海、雪山或佛陀的塑像这些景象和境界，同时通向解脱觉悟的修行方法或道路，可以有很多因地制宜、因人制宜和因时制宜的选择。

般若廣場似乎有一個前提假設，即「解脫道應是菩薩道的基礎」。

但這個前提假設是對的嗎？是經過論證與檢驗的嗎？還是只是一群人的「自以為是」呢？

般若廣場希望討論這個議題。也認為只有在經過如實探討與反思之後，這個前提假設才能真地成為佛法現代化的基石。

《中部》【南传尼柯耶禅世界现代汉语版】，参考中华电子佛典协会的南传大藏经的古汉语版， 庄春江大德据巴利文的现代汉语翻译，和尊者菩提比丘据巴利文的英文翻译，由禅世界翻译组成文(2017.4-目前)。禅世界版的宗旨：在忠实于南传尼柯耶的文句和含义的前提下，用流畅的现代汉语为同修提供一个便于阅读和理解的当代版本，让更多的人获益于佛陀的真切教诲。【南传尼柯耶禅世界现代汉语版】最终将出版电子书，并由禅世界不断修订完善，在禅世界网站上供自由获取。欢迎批评和建议。

最近香港因逃犯条例的修订而闹腾了几个月的「反送中」抗议事件，看样子已经到达强弩之末的阶段了。同学的社交群组裡，有各种不同的看法与声音。但今天看到的一个分析让我深以为然，即有人把这次抗议事件会达到如此「强度」的原因，既不归咎给美国的CIA或台湾的中华民国政府，也没有把帐算在不够民主的中国政府头上，而是以为造成如此强度的脱序事件的根本原因，是香港自身的「既得利益阶层」。

是因为他们长期以来为了自身的利益，而没有使香港居民的住房问题得到改善，使房价不但没有下降，反而是直线上升，才造成年轻人感觉居住在香港实是前途无望。

对金钱与持有金钱的看法，应该也是佛法是否能现代化的关键议题之一。因为金钱和人类的关係密切。财富也是大部分修行人生活裡的重要部份。

到今天为止，笔者所知南传佛教的出家人，仍在严守着「不捉持金钱生相与宝物」的戒律。笔者不是出家人。故不会，也不能对这件事持有任何意见。但整体的佛教与绝大多数的佛法修行人，到底应如何在现代对待金钱与财富，是实际而且需要被讨论的议题。所以笔者希望所有的佛法修行人与宏教者，能以平常心和笔者一起思索与探讨这个实际的议题，而毋需以为笔者是在对任何团体或个人作人身攻击。