在佛法修行的广阔图景中，止禅修(Serenity Meditation / Samatha)与观禅修(Insight Meditation / Vipassana)，一向被视为解脱觉悟之道上关于禅修理论和实际运作不可分割的两翼。

禅世界作者文章。在当代佛教修学中，一种名为“孤立主义”的倾向悄然兴起。这种倾向表现为修行者过度强调个人内在的解脱与当下利益，而忽略了对社会、他国乃至全球事务的关怀。例如，一些自称大乘佛教信徒的人，对国际冲突如俄罗斯入侵乌克兰持中立或偏向侵略方的态度，

南传上座部经典《长老偈》【禅世界现代汉语完全版】参考Ven. Kiribathgoda Gnanananda Thera英文版、尊者坦尼沙罗比丘部分英译、中华电子佛典协会的南传大藏经的古汉语版以及邓殿臣中文版，由禅世界翻译组独立翻译完成。

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佛教与道教作为中国传统文化中的两大重要宗教体系，各自拥有独特的哲学基础、修行方法和终极目标。然而，近年来一种试图“融会贯通”儒释道三教的学风在网络和某些学术圈中流行，尤其在一些对宗教一知半解的人群中。

在上座部佛教(Theravada Buddhism)中，慈悲喜舍被称为四梵住(Brahmavihāras)或四无量心(Four Immeasurables)，是佛陀教导的核心和关键的心(Mind)品质(Qualities)。这些品质旨在培养无限的善意，帮助修行者净化心灵、缓解恶念，并作为禅修的基础，支持通往觉悟的道路。

【南传上座部经典禅世界现代汉语版】忠实于南传上座部佛教经典的文句和含义，用流畅的现代汉语为同修提供一个便于阅读和理解的当代版本，让更多的同修获益于佛陀的真切教诲。

佛教禅修（meditation）是心智训练的核心修行实践，旨在培养专注、观照和智慧，以息灭烦恼痛苦并实现解脱觉悟。佛教分为多个宗派，每个宗派的发展历史、教义侧重和文化背景不同，导致禅修方法多样化。我们在这里按主要宗派分类介绍其禅修方法，包括方法描述、评述，以及对修学者的适应性。

在佛法修学的道路上，许多修行者常对“本体论”(ontology)这一概念产生疑惑。西方哲学中的本体论探讨存在的本质、实体的性质以及宇宙的终极真相，试图回答“什么是存在？”或“存在的基础是什么？”等问题。然而，菩提比丘在其著作和演讲中明确指出，佛陀的教法并未构建一种形而上的本体论体系，而是借用本体论的架构作为实践工具，旨在引导众生脱离痛苦和轮回(saṃsāra)。

在2025年8月底，庄春江居士安详往生，这一消息迅速在佛教界传播开来，引发了广泛的缅怀与追思。 作为一位毕生致力于上座部佛教经典翻译与传播和佛教宗派互动的居士，他的离去虽令人惋惜，却也提醒我们，生死无常乃佛法核心教义之一。

在佛教的智慧宝库中，《中部·大四十经》如同一盏明灯，为我们揭示了“世间正见”与“超越世间正见”的深刻内涵。佛陀以其无上的智慧，阐述了这两者并非对立，而是相辅相成、并行不悖。

那么，问题来了，大乘佛教中的所谓不二论思想反映了佛陀所倡导的教义和教法吗？如果说传统大乘佛教中的所谓不二论思想只是不同时代的方便、世俗谛和世间见，那么在当前这个时代，它们还有现实意义吗？

“比丘们！有这八种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。是哪八种原因和条件呢？(1) 一位比丘依止导师或某位担任导师的比丘同修，对导师已生起强烈的戒德惭愧和戒德敬畏、爱戴和崇敬。

新不二论发源于古印度哲学传统和商羯罗的印度教思想，在当今与佛法不同的灵修界颇为活跃，而古老的不二论凭借所谓“不二法门”也镶嵌在大乘佛教的某些宗派中。菩提比丘提出了对不二论的看法，并站在上座部佛教的立场阐述佛陀的教导与不二论的区别。在各种宗教（如印度教、道教等合一教）和灵性修行中，很多人追求终极一元论或统一论而试图以不二论抹消各种修行实践中的区别（如善恶、正邪、道德与非道德、实修与非实修和世俗与超越世俗等），甚至有意混淆或融合不二论与佛陀所教之佛法，然而这不应该是佛法修学的目标。