AN.8.1-10，
礼敬世尊、阿罗汉和遍正觉者
Homage to the Blessed One, the Arahant, the Perfectly Enlightened One
《增支部》【禅世界版】8-1
众八集 (The Book of Eights)
第一品 慈爱 (Loving-Kindness)
AN.8.1-10
AN.8.1 慈爱经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。世尊在那里对比丘们说道：“比丘们！”
“大德！” 比丘们回答道。世尊如是说道：
“比丘们！当由于慈爱产生的心解脱得到追求、修习、培养，并以其为载体和基础，得到完成、巩固并正确实施时，将会预期有八种利益。是哪八种利益呢？
(1) 其人睡得安稳；(2) 其人醒来时心情愉悦；(3) 其人不做恶梦；(4) 其人令众人愉悦；(5) 其人令众鬼神愉悦；(6) 众神祇庇佑他；(7) 火、毒与武器不伤害他；(8) 若不再深入洞彻，则其人生往梵天界。
比丘们！当由于慈爱产生的心解脱得到追求、修习、培养，并以其为载体和基础，得到完成、巩固并正确实施时，将会预期有八种利益。”
对于常充满正念
而生起无量慈爱的人，
当他看到诸获得毁灭时，
诸束缚便会消散。
–
若以一颗无瞋之心，只对一位众生生起慈爱，
其人便会成为良善。
在心里对一切众生怀有悲悯，
此圣者便会产生丰富功德。
–
那些征服了大地和众多众生的王家圣贤们，
四处游历，做种种祭祀：
马献祭、人献祭、掷棍祭(sammapasa)、
酒祭(vajapeyya)、无遮祭(niraggala)。
–
所有这些都不值
一颗得到很好修习爱心的十六分之一，
正如无数的星辰
不及月亮光芒的十六分之一那样。
–
一个人不杀生，也不劝人杀生，
不征服，也不劝人征服，
对一切众生怀有慈爱的人，
对任何人都不存敌意。
AN.8.2 智慧经
“比丘们！有这八种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。是哪八种原因和条件呢？
(1) 一位比丘依止导师或某位担任导师的比丘同修，对导师已生起强烈的戒德惭愧和戒德敬畏、爱戴和崇敬。这是第一种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。
(2) 由于他正在依止导师或某位担任导师的比丘同修学习(正法)，对导师已生起强烈的戒德惭愧和戒德敬畏、爱戴和崇敬，因此他时常接近他们，并问道：“尊师，这是怎么回事呢？这个的义理是什么呢？” 那些尊者便为他揭示未解之事，澄清晦涩之事，并消除他对诸多疑问点的困惑。这是第二种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。
(3) 听闻了法后，他诉诸两种隐退远离：身隐退远离(withdrawal in body)和心隐退远离(withdrawal in mind)离。这是第三种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。
(4) 他具有戒德；他由波罗提木叉(戒律)克制约束而安住，拥有良好的行为与诉求，于诸细微过失中看见危险。这是第四种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。
(5) 他学识广博，忆念所学，并积聚所学。那些在开头、中间和末尾都良善，义理文辞恰当，并宣告了圆满完全和清净的梵行的教诫 – 对于这些教诫，他学识广博，铭记于心，记诵于口，研究于心，透彻于见(view)。这是第五种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。
(6) 他已激发活力精进，舍弃诸不善品质和获得诸善品质；他勤奋努力，强大坚定，不放弃培养诸善品质的责任。这是第六种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。
(7) 在僧伽(僧团)中，他不说空洞无意义的话。他或亲自说法，或请他人说法，或保持圣默。这是第七种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。
(8) 他住于观察思考五取蕴的生起和息灭：“此即色，此即色的起源，此即色的消亡；此即受……此即想……此即诸行……此即识，此即识的起源，此即识的消亡。” 这是第八种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。
(1) 他的同伴比丘如是尊敬他：“这位尊者依止于这位导师或某位担任导师的比丘同修学习(正法)，对导师已生起强烈的戒德惭愧和戒德敬畏、爱戴和崇敬。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。
(2) “由于这位尊者正在依止导师或某位担任导师的比丘同修学习(正法)，对导师已生起强烈的戒德惭愧和戒德敬畏、爱戴和崇敬，因此他时常接近他们，并问道：“尊师，这是怎么回事呢？这个的义理是什么呢？” 那些尊者便为他揭示未解之事，澄清晦涩之事，并消除他对诸多疑问点的困惑。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。
(3) “听闻了法后，这位尊者诉诸两种隐退远离：身隐退远离和心隐退远离。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。
(4) “这位尊者具有戒德；他由波罗提木叉(戒律)克制约束而安住，拥有良好的行为与诉求，于诸细微过失中看见危险。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。
(5) “这位尊者学识广博，忆念所学，并积聚所学。那些在开头、中间和末尾都良善，义理文辞恰当，并宣告圆满完全和清净的梵行的教诫 – 对于这些教诫，他学识广博，铭记于心，记诵于口，研究于心，透彻于见(view)。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。
(6) 这位尊者已激发活力精进，舍弃诸不善品质和获得诸善品质；他勤奋努力，强大坚定，不放弃培养诸善品质的责任。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。
(7) “在僧伽(僧团)中，这位尊者不说空洞无意义的话。他或亲自说法，或请他人说法，或保持圣默。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。
(8) “这位尊者住于观察思考五取蕴的生起和息灭：“此即色，此即色的起源，此即色的消亡；此即受……此即想……此即诸行……此即识，此即识的起源，此即识的消亡。” 这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。
比丘们！这八种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。”
AN.8.3 令人愉悦经 (1)
“比丘们！具备八种品质的一位比丘，令其同修比丘们不愉悦、不和蔼可亲，既不受他们尊敬也不受尊重。是哪八种品质呢？在这里，(1)一位比丘赞扬那些不令人愉悦者，(2) 批评那些令人愉悦者；(3) 他贪图种种利益和 (4) 荣誉；(5) 他道德上不知羞耻和(6) 道德上鲁莽；(7) 他心怀种种邪欲和 (8) 持有邪见。具备这八种品质的一位比丘，令其同修比丘们不愉悦、不和蔼可亲，既不受他们尊敬也不受尊重。
“比丘们，具备八种品质的一位比丘，令其同修比丘们愉悦、和蔼可亲，并受到他们的尊敬和尊重。是哪八种品质？ 在这里，(1) 一位比丘不赞扬那些令人不愉悦者或 (2) 批评那些令人愉悦者；(3) 他不贪求种种利益或 (4) 荣誉；(5) 他有道德羞耻感和 (6) 有道德畏惧心；(7) 他很少欲望和 (8) 持有正见。具备此八种品质的一位比丘，令其同修比丘们愉悦、和蔼可亲，并受到他们的尊敬和尊重。
AN.8.4 令人愉悦经 (2)
第一品终。
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