SN.1.1-10，SN.1.11-20，SN.1.21-30，SN.1.31-40，SN.1.41-50，SN.1.51-60，SN.1.61-70，和SN.1.71-81。

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第一篇  有偈品

第一章　诸天相应 (相应一) 2

第二品　欢喜园(NANDANA)品

SN.1.11-20

SN.1.11  欢喜园经

如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。世尊在那里对比丘们如是说道：“比丘们！” – “大德！” 那些比丘们回答道。 世尊如是说道：

“比丘们！从前，有位三十三天主的天神在欢喜园里狂欢，具足和被赋予五种天界的感官享乐之索，由一群随行的天女相伴。那时，他说了此偈：

20  “没见过欢喜园的人，

他们不懂何谓极乐。

这属于三十三天主的欢喜园，

是荣耀的男神们的住处。”

比丘们！当如是所说时，有位天神以偈颂回答那位天神：

21  “愚痴的你不明了

阿罗汉们的那个座右铭吗？

一切诸行是无常的，它们的本质是生起和息灭。

已经生起后，它们息灭：

它们的平息才是极乐。””

【注】：佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天，后形容最高的地方，乃六欲天之一。

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SN.1.12  欢喜经

在舍卫城。站立一旁时，那位天神在世尊面前唱诵此偈：

22  “有儿子们的人喜爱儿子们，

有牛群的人喜爱牛群。

诸依恋获取真的就是一个人的欢喜，

没有诸依恋获取，则他不会欢喜。”

(世尊：)

23  “有儿子们的人为儿子们悲伤，

有牛群的人为牛群悲伤。

诸依恋获取真的就是一个人的悲伤；

没有诸依恋获取，则他不会悲伤。”

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SN.1.13  对一个儿子的爱无有等同经

在舍卫城。站立一旁时，那位天神在世尊面前唱诵此偈：

24  “对一个儿子的爱无有等同，

没有等同于牛群的财富。

没有等同太阳的光明，

大海在水界中至高无上。”

(世尊：)

25  “对自我的爱无有等同，

没有等同于谷物的财富。

没有等同于智慧的光明，

雨在水界中至高无上。”

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SN.1.14  刹帝利经

(天神：)

　26  “刹帝利是两足中最好的，

在四足动物中则是公牛最好，

　在妻子们中一位年轻女子最好，

在儿子们中长子最好。”

(世尊：)

　　27  “正觉者是在两足中最尊贵的，

在四足动物中则是一匹骏马最好，

　　在妻子们中一位柔顺的女子最好，

在儿子们中一位孝顺的男孩最好。”

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SN.1.15  低语经

(天神：)

　28  “正午时分，

鸟儿们已经安顿下来，

　广大的山林低声自语，

那在我看来极为恐怖。”

(世尊：)

29  “正午时分，

鸟儿们已经安顿下来，

广大的山林低声自语，

那在我看来极为欢喜。”

【注】：在山林中修行时，不同对象的心理感受不同。

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SN.1.16  困倦与昏睡经

(天神：)

30  “困倦、昏睡、伸懒腰，

闷闷不乐，餐后迟钝，

在这里的众生中，因为这种情形，

圣道不会显现。”

(世尊：)

31  “困倦、昏睡、伸懒腰，

闷闷不乐，餐后迟钝，

当一个人用精进驱逐这种情形后，

圣道就得到了澄清。”

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SN.1.17  难为经

(天神：)

32  “沙门苦行生活是很难过的，

并且不适者很难忍受，

对很多人来说，

有愚人堕入其中的诸障碍。”

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33  “如果不驾驭自心，

一个人能过几天沙门苦行生活呢？

在其诸意向的控制下，

一个人每一步都会摔倒。”

(世尊：)

34  “一位比丘摄入诸想法，

如一只龟将手足收纳壳中，

独立的，不困扰他人，彻底寂灭，

就不会非难任何人。”

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SN.1.18  一种羞耻感经

(天神：)

35  “在此世间什么地方，

有这样由一种羞耻感所约束的，

不引起非难

如一匹良马不用着鞭的人吗？”

(世尊：)

36  “很少有人能由一种羞耻感所约束，

他总是充满正念地住行；

很少有人能在已经获得苦的终止，

他在不平衡中平衡地住行。”

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SN.1.19  一个小屋经

(天神：)

37  “你没有一个小屋吗？

你没有一个小巢吗？

你没有子嗣们吗？

你解脱束缚了吗？”

(世尊：)

38  “我确实没有一个小屋，

我确实没有一个小巢，

我确实没有子嗣们，

我确实解脱了束缚。

(天神：)

39  “你认为我说的一个小屋是什么呢？

你认为我说的一个小巢是什么呢？

你认为我说的子嗣们是什么呢？

你认为我说的束缚是什么呢？”

(世尊：)

40  “你说的一个小屋是母亲，

你说的小巢一个是妻子，

你称为子嗣们的是儿子们，

你告诉我渴爱是束缚。”

(天神：)

41  “好在你没有小屋，

好在你没有小巢，

好在你没有子嗣们，

好在你解脱了束缚。”

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SN.1.20  三弥提经

【注】：三弥提，又作沙弥提。

如是我闻。有一次，世尊住在王舍城温泉园。那时，尊者三弥提在拂晓时起来，去温泉洗澡。在温泉洗完后回来，身着一件长袍，站着等身体晾干。

当夜已深沉时，有位绝美的天神发放殊胜妙光，照亮整个温泉园，去拜访尊者三弥提。已经抵达后，她站在空中，并且用偈颂对尊者三弥提说道：

(天神：)

42  “比丘！你不先享受然后乞食，

你不在享受后乞食。

比丘！你要先享受然后乞食，

你不要让时间白白流逝！”

(尊者：)

43  “我不知道时间可能会是什么，

时间隐藏着并不能被看见。

因此，我不先享受而去乞食，

不要让时间白白流逝！”

然后天神飞落到地上并对尊者三弥提说道：“比丘！你年轻时已经出家，一位黑发青年，具备青春的祝福，在人生的一个全盛时期，不在诸感官享乐中追风逐月。比丘！你要畅享诸感官享乐；不要舍弃直接可见的事物而去追逐那些耗时的东西。”

(尊者：)

“朋友！我还没有为追逐那些耗时的东西而舍弃直接可见的事物。为了追逐直接可见的事物，我已经舍弃了耗时的东西。朋友！因为世尊已经说过：诸感官享乐是耗时的、充满痛苦的、充满绝望的，并且在它们中的危险仍然更大，而此佛法是直接可见的、即时的、吸引人来见的、能受用的和智者能自己个人来体验的。”

(天神：)

“可是比丘！世尊是怎样说“诸感官享乐是耗时的、充满痛苦的、充满绝望的，并且在它们中的危险仍然更大，而此佛法是直接可见的、即时的、吸引人来见的、能受用的和智者能自己个人来体验的” 的呢？”

(尊者：)

“朋友！我刚获得剃度，出家不久，新近来参学这个法和律。我不能够详细解说它。但是那位世尊、阿罗汉和遍正觉者住在王舍城温泉园。你去拜见世尊，然后问他这个道理。当他向你解说时，你应该忆持它。”

(天神：)

“比丘！我们不易见到那位世尊。比丘！因为世尊被其他威力巨大的诸天神所围绕。如果你去拜见世尊，然后问这个道理，我们也会为听法而跟着去。”

“很好，朋友！” 尊者三弥提回答道。接着他去拜见世尊，向世尊礼敬，在一旁坐下，讲述他和那位天神的整个交谈，补充说道：“如果那位天神所说是真的，大德！那位天神应该就在此处不远。”

如是所说时，那位天神对尊者三弥提说道： “问吧！比丘！问吧！比丘！因为我已经到了。”

于是，世尊以偈颂对那位天神说道：

46  “可觉察感知能被表达的东西(诸相)的众生，

会在能被表达的东西当中得到建立。【会对诸相表明一个立场。】

不能完全了知(证知)能被表达的东西(诸相)时，

他们就会被死神所控制。

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47  但是已经完全了知(证知)能被表达的东西时，

其人就不会构想有“一位表达者”【一位能指者】。

因为通过它一个人可以描述他的那个东西【通过它一个人会说“对他来说没有想法“的东西】

对他来说并不存在。

【注】：上面【】中是参考坦尼沙罗比丘英译的另一种翻译。

(尊者：)

“夜叉！如果你了知，那么请你大声说出来。”

(天神：)

“尊者！我不了知世尊简要所说的详细义理。尊者！请让世尊为我说明，以便我能详细地了知世尊简要所说的义理。”

(世尊：)

48  “一个构想“我是相同、较殊胜或较低劣”的人，

可能因为那样而参与各种争辩。

一个在三种分别中不动摇的人，

就不会认为“我相同或较殊胜””。

(尊者：)

“夜叉！如果你了知，那么请你大声说出来。”

(天神：)

“这次也一样。尊者！我不了知世尊简要所说的详细义理。尊者！请让世尊为我说明，以便我能详细地了知世尊简要所说的义理。”

(世尊：)

49  “他舍弃了名称计较，也没有狂妄我慢；

他在这里切断对名色的渴爱。

尽管诸天神和众人，上天入地，

在此处和别处到处搜寻，

他们找不到

已经切断其诸结、已经没有苦恼和已经没有渴望的人。”

(尊者：)

“夜叉！如果你了知，那么请你大声说出来。”

(天神：)  “尊者！我这样了知世尊简要所说的详细义理：

50  “在任何世间中，

一个人不应该以身、语和意作恶。

已经舍弃诸感官享乐后，

充满正念和正知，

一个人不应该追求

一个痛苦的和有害的历程。”

第二品欢喜园品终。

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